馬克思主義論文-論馬克思“制度變遷”思想的現(xiàn)代意識(shí) ——兼論馬克思“制度哲學(xué)”思想的理論與實(shí)踐意義 .doc

馬克思主義論文-論馬克思“制度變遷”思想的現(xiàn)代意識(shí)兼論馬克思“制度哲學(xué)”思想的理論與實(shí)踐意義【內(nèi)容提要】馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析包含著歷史的、社會(huì)的以及人學(xué)的理解。在此意義上，馬克思把制度理解為個(gè)人交往的歷史產(chǎn)物，把制度變遷理解為經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度以及人的存在和發(fā)展制度的互動(dòng)變遷。馬克思通過(guò)對(duì)制度變遷的歷史考察，揭示了人類社會(huì)三種所有制度的存在形式：原始個(gè)人所有制異己所有制社會(huì)個(gè)人所有制。由是，馬克思制度變遷的基本思想為：生產(chǎn)力要素、生產(chǎn)關(guān)系要素以及以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)的變遷，其核心是重建“社會(huì)個(gè)人所有制”。馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)所有制的構(gòu)想與現(xiàn)行“教科書”關(guān)于共產(chǎn)主義公有制不同。這一構(gòu)想對(duì)完善中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)具有重要的制度哲學(xué)和唯物史觀意義?！娟P(guān)鍵詞】制度哲學(xué)/制度變遷/現(xiàn)代意識(shí)【正文】運(yùn)用西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要走向之一。從哲學(xué)的角度看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論與實(shí)踐是一個(gè)整體建構(gòu)、系統(tǒng)推進(jìn)的社會(huì)歷史過(guò)程。因此，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行社會(huì)歷史方面的制度哲學(xué)的分析，能為經(jīng)濟(jì)體制改革提供價(jià)值理念上的指導(dǎo)。本文通過(guò)對(duì)馬克思德意志意識(shí)形態(tài)、18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿、資本論等相關(guān)著作中關(guān)于制度變遷思想的厘定與分析，闡釋馬克思關(guān)于制度變遷思想的基本內(nèi)容及其理論與實(shí)踐意義，建構(gòu)馬克思主義“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)”分析的理論構(gòu)架。一、馬克思關(guān)于制度變遷的唯物史觀的理解馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中指出：“制度只不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集（1）M.北京：人民出版社，1995.78.）從“制度是個(gè)人交往的產(chǎn)物”出發(fā)，馬克思把唯物史觀引入到經(jīng)濟(jì)制度變遷的歷史分析之中，把經(jīng)濟(jì)制度變遷納入到社會(huì)、歷史以及人的存在與發(fā)展的方式中加以考察，通過(guò)生產(chǎn)方式和交換方式的相互作用，闡釋人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的基本特征。馬克思這一思維方式上的革命性成果表現(xiàn)為：其一，把生產(chǎn)活動(dòng)看作社會(huì)主體征服自然、改造社會(huì)的基本活動(dòng)，從而形成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)互動(dòng)分析的理論構(gòu)架。其二，把再生產(chǎn)活動(dòng)納入到社會(huì)交往系統(tǒng)中進(jìn)行考察，使生產(chǎn)活動(dòng)帶有了社會(huì)性的特點(diǎn)。其三，從社會(huì)交往的角度理解社會(huì)再生產(chǎn)，從而使法權(quán)、科技、意識(shí)形態(tài)等要素被納入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的分析之中。其四，從社會(huì)主體和客體的關(guān)系（物與人的關(guān)系），分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中商品關(guān)系所掩蓋著的人的關(guān)系，進(jìn)而把人的存在和價(jià)值納入到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互作用的歷史發(fā)展之中。這四個(gè)方面，構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)制度分析的理論方法，使馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析包含著歷史的理解、社會(huì)的理解以及人學(xué)的理解。正是在此意義上，馬克思才把制度理解為個(gè)人交往的歷史的產(chǎn)物，把制度變遷理解為經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度以及人的存在和發(fā)展制度的互動(dòng)變遷，形成了馬克思制度哲學(xué)歷史理論的基本結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)在德意志意識(shí)形態(tài)中就被概括為五個(gè)要素之間的相互關(guān)系。它具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)經(jīng)典性命題：A.由需要而生產(chǎn)。B.由生產(chǎn)工具引起新的需要。C.人口生產(chǎn)是歷史發(fā)展的第三個(gè)因素。D.需要和生產(chǎn)方式是人們社會(huì)交往關(guān)系的基礎(chǔ)。E.意識(shí)是在生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐的相互作用中發(fā)展的。馬克思所界定的這五個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度變遷分析的結(jié)構(gòu)要素，結(jié)合其他的論述可以進(jìn)一步拓展為以下五個(gè)方面。第一，生存需求與社會(huì)滿足的制度條件。人類生存與發(fā)展的主體根據(jù)起源于需求與滿足的矛盾。需求是主體性的；滿足是對(duì)象性的。主體性的需求只是通過(guò)對(duì)象性的滿足活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)象性的滿足活動(dòng)既不是費(fèi)爾巴哈宗教式的滿足，也不是黑格爾抽象勞動(dòng)式的滿足，而是變革自然的直觀形式的滿足。滿足人類生活現(xiàn)實(shí)需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類社會(huì)生存和發(fā)展的需求與滿足的矛盾，實(shí)質(zhì)是人與自然交互作用的主體性表現(xiàn)。這一矛盾的解決需要人類社會(huì)生存與生產(chǎn)的一系列的制度條件才得以實(shí)現(xiàn)。第二，勞動(dòng)工具與技術(shù)創(chuàng)新的制度安排。人類生存的質(zhì)量與發(fā)展的能力取決于物質(zhì)生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平。而物質(zhì)生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平?jīng)Q定于人采取何種勞動(dòng)工具和技術(shù)手段提高人與自然交換方式的質(zhì)量和水平。在手工生產(chǎn)時(shí)代，自然資源主要是生存環(huán)境所提供的“直觀資源”。驅(qū)動(dòng)手工工具的動(dòng)力主要是人的體力和自然力。在這種情況下，（血緣群體關(guān)系的）生存制度對(duì)于驅(qū)動(dòng)人類體力的數(shù)量以及對(duì)自然力的利用起著重要的作用。在大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的“物化”，使自然資源以“科技物化”的加工資源為主?！翱萍嘉锘钡臋C(jī)器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，使人與自然交換的性質(zhì)和水平發(fā)展到一個(gè)新的階段。在這種情況下，（分工協(xié)作的）工廠制度、管理制度、組織制度對(duì)于提高人與自然交換的性質(zhì)和水平就具有重要的作用。當(dāng)科技創(chuàng)新及其在工業(yè)中的應(yīng)用日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在組成部分的時(shí)候，技術(shù)發(fā)明的產(chǎn)權(quán)制度以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的保護(hù)制度對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展也越來(lái)越重要。第三，人口增長(zhǎng)與素質(zhì)提高的制度環(huán)境。根據(jù)恩格斯兩種生產(chǎn)的理論，人類在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的同時(shí)，還必須進(jìn)行人口的生產(chǎn)。在一定的歷史時(shí)期，人口數(shù)量和質(zhì)量的生產(chǎn)要與物質(zhì)資料生產(chǎn)的水平相適應(yīng)。就人口數(shù)量的生產(chǎn)而言，當(dāng)生產(chǎn)力的狀況一定時(shí)，人口數(shù)量的增加，會(huì)形成整個(gè)社會(huì)的人口壓力，造成資源供給的緊張，形成人口供過(guò)于求和資源供不應(yīng)求的矛盾。就人口質(zhì)量的生產(chǎn)而言，它與一定時(shí)期生產(chǎn)力創(chuàng)造的剩余所能提供的全社會(huì)的教育投入密切相關(guān)。無(wú)論是解決人口與資源的矛盾，還是解決人口的質(zhì)量與教育投入的矛盾，都需要由科技創(chuàng)新物化為生產(chǎn)方式所提高的生產(chǎn)效率來(lái)解決。第四，社會(huì)交往與財(cái)產(chǎn)所屬關(guān)系的制度機(jī)制。人類生存與發(fā)展的矛盾需要通過(guò)科技創(chuàng)新所形成的巨大生產(chǎn)力來(lái)解決，但生產(chǎn)力諸要素作為商品，只有通過(guò)交換關(guān)系才能獲得生產(chǎn)諸要素的使用價(jià)值。在此條件下，一系列的交換和交往的制度機(jī)制就成為物質(zhì)生產(chǎn)的必要條件。而交換和交往制度的實(shí)質(zhì)是商品所有者之間的產(chǎn)權(quán)或法權(quán)的交換。產(chǎn)權(quán)或法權(quán)交換的制度機(jī)制具有兩個(gè)方面的職能。從管理的角度看，產(chǎn)權(quán)交換制度制約著微觀生產(chǎn)組織和宏觀生產(chǎn)組織之間激勵(lì)與約束機(jī)制的效率。第五，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)運(yùn)行的制度系統(tǒng)。從社會(huì)再生產(chǎn)的交換關(guān)系看，生產(chǎn)過(guò)程不僅包含著生產(chǎn)技術(shù)分工與協(xié)作的制度關(guān)系，還包括著產(chǎn)權(quán)管理意識(shí)形態(tài)的制度關(guān)系。二者是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。因此，人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活過(guò)程是三個(gè)方面的統(tǒng)一，即人與自然變換的制度關(guān)系，人與社會(huì)交往的制度關(guān)系，人與意識(shí)形態(tài)互動(dòng)的制度關(guān)系。人在征服自然和改造自然的同時(shí)，必須與改造人類社會(huì)、改造人的主觀世界的能力相結(jié)合。改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)力客觀要求改造社會(huì)的制度管理力和改造主觀世界的意識(shí)形態(tài)的制度控制力與之相適應(yīng)。由此形成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的制度生產(chǎn)力、制度管理力、制度控制力的三維尺度。二、馬克思關(guān)于制度變遷的唯物史觀的考察在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變遷史既是人類社會(huì)制度變遷史的“原生形態(tài)”，又是經(jīng)濟(jì)制度變遷史的邏輯前提。歷史與邏輯的統(tǒng)一，使馬克思的歷史唯物論奠定在“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上。在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思考察了資本主義以前（亞細(xì)亞、古代、日爾曼三種所有制形式）以及早期資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的變遷史。馬克思指出，亞細(xì)亞的所有制形式是“土地所有制的第一種形式”，也是部落共同體的一種“生存方式”。其生產(chǎn)方式的社會(huì)前提是部落共同體的自然形成，并占有相應(yīng)的土地（包含著原始形態(tài)的生產(chǎn)要素），形成了公社財(cái)產(chǎn)的“間接公有制”，即公社財(cái)產(chǎn)的雙重占有關(guān)系：一方面，公社財(cái)產(chǎn)屬于更高的共同體，共同體的成員由于其血緣的身份在“觀念”上是公社財(cái)產(chǎn)的所有者。另一方面，公社成員實(shí)際上占有屬于自給自足的份地。在這種情況下，所謂的土地“公有”實(shí)質(zhì)是公社成員“通過(guò)勞動(dòng)而實(shí)際占有的公共條件”，如灌溉渠道、交通工具等等。亞細(xì)亞土地公有制的特點(diǎn)是部落成員“觀念所有”與生產(chǎn)者“實(shí)際占有”的二元所有制結(jié)構(gòu)。與亞細(xì)亞的所有制不同，在古代所有制的形式中，“公社制度的基礎(chǔ)”出現(xiàn)了“三元結(jié)構(gòu)”，即“公社財(cái)產(chǎn)作為國(guó)家財(cái)產(chǎn)，公有地在這里是和私有財(cái)產(chǎn)分開(kāi)的”，以及小塊土地為基礎(chǔ)的私有財(cái)產(chǎn)。公社自然共同體具有演變?yōu)椤败娛鹿餐w的傾向”（注：馬克思恩格斯全集（46）M.北京：人民出版社，1979.476.）。在日爾曼所有制的形式中，公社制度基本瓦解，由“三元結(jié)構(gòu)”演變?yōu)椤皢卧Y(jié)構(gòu)”，形成了以土地私有制為基礎(chǔ)的利益聯(lián)盟。“公有地只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充”，“公社只是在這些個(gè)人土地所有者本身的相互關(guān)系中存在著。公社財(cái)產(chǎn)本身只是表現(xiàn)為各個(gè)個(gè)人的部落住地和占有土地的公共附屬物?！睆亩肮绫惚憩F(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨(dú)立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體”（注：馬克思恩格斯全集（46）M.北京：人民出版社，480482.）。馬克思在分析公社制度“二元結(jié)構(gòu)三元結(jié)構(gòu)單元結(jié)構(gòu)”的變遷動(dòng)因時(shí)指出，公社制度存在（天然）的社會(huì)條件是勞動(dòng)和土地的自然、有機(jī)的結(jié)合。所謂“自然”是指，人與生存環(huán)境（土地）的“天然統(tǒng)一”；所謂“有機(jī)”是說(shuō)，公社所有制的實(shí)現(xiàn)形式是以“個(gè)人所有制”（個(gè)人生產(chǎn)和生活的原始生存方式）為基礎(chǔ)或以原始生產(chǎn)要素的原始統(tǒng)一的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。然而，一旦公社制度引進(jìn)“增量”的要素，如生產(chǎn)的發(fā)展、人口增加、戰(zhàn)爭(zhēng)征服等，就會(huì)使“個(gè)人所有制各種生產(chǎn)要素的天然的統(tǒng)一”日益分化，個(gè)人原始的生產(chǎn)活動(dòng)日益專門化為不同的生產(chǎn)要素，首先是勞動(dòng)與生產(chǎn)的其他要素日益分離出來(lái)，破壞了個(gè)人原始的生存方式，同時(shí)意味著原始公社制度的解體。原始公社制度與有限的生產(chǎn)力相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展使這些形式解體，而它們的解體本身又是人類生產(chǎn)力的某種發(fā)展。公社所有制的歷史變遷表明，生產(chǎn)力諸要素的變化引起社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，生產(chǎn)方式的變化形成不同的社會(huì)交往制度，生產(chǎn)方式與交往制度的相互作用推動(dòng)原始公社制度的社會(huì)變遷。資本主義制度生產(chǎn)方式的產(chǎn)生是在摧毀原始公社個(gè)人所有制的基礎(chǔ)上形成的。這一過(guò)程的社會(huì)歷史前提是個(gè)人由于分工而被片面化個(gè)人不是由于“人”而成為人，而是由于從事不同的職業(yè)而成為行業(yè)人。人被異化為“物”的形式而存在，具體表現(xiàn)為制度所有權(quán)的“三個(gè)分離，一個(gè)對(duì)立”：即勞動(dòng)者與土地（生產(chǎn)資料）所有權(quán)分離，勞動(dòng)者與生產(chǎn)工具所有權(quán)的分離，勞動(dòng)者與生產(chǎn)所有權(quán)的分離，勞動(dòng)者與資本的對(duì)立。勞動(dòng)者與土地所有權(quán)的分離是資本生產(chǎn)方式需要“自由勞動(dòng)同貨幣相交換”，以確立“雇傭勞動(dòng)的前提”。勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的分離是資本生產(chǎn)方式打破“行會(huì)同業(yè)工會(huì)制度”的控制，使勞動(dòng)工具同勞動(dòng)者分離出來(lái)，喪失其獨(dú)立的生存能力。勞動(dòng)者與勞動(dòng)所有權(quán)的分離是由于“對(duì)于資本來(lái)說(shuō)，工人不是生產(chǎn)條件，而只有勞動(dòng)才是生產(chǎn)條件。資本占有的不是工人，而是他的勞動(dòng)，不是直接占有，而是通過(guò)交換來(lái)占有”（注：馬克思恩格斯全集（46）M.北京：人民出版社，1979.499501.）。三個(gè)分離的客觀結(jié)果是勞動(dòng)者與資本的對(duì)立。勞動(dòng)者與資本對(duì)立的結(jié)果產(chǎn)生了資本家和雇傭勞動(dòng)制度。資本所有制度和雇傭制度的產(chǎn)生，一方面是生產(chǎn)方式創(chuàng)新的歷史結(jié)果；另一方面，適應(yīng)創(chuàng)新的生產(chǎn)方式的要求所建構(gòu)的一系列經(jīng)濟(jì)管理制度，也加速了封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。如在資本生產(chǎn)方式打破“農(nóng)村封建制度和城市行會(huì)制度的阻礙”過(guò)程中，同時(shí)還有一系列的“殖民制度、國(guó)債制度、現(xiàn)代稅收制度、現(xiàn)代保護(hù)關(guān)稅制度都是利用國(guó)家權(quán)力，也就是利用集中的有組織的社會(huì)暴力，來(lái)大力促進(jìn)封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變過(guò)程，縮短過(guò)渡時(shí)間”（注：馬克思恩格斯全集（23）M.北京：人民出版社，1972.819.）。馬克思指出，“殖民制度以及它的海外貿(mào)易和商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)是公共信用制度的溫室”；“稅收制度成為國(guó)債制度的必要補(bǔ)充”；“財(cái)政制度的剝奪作用，被這一制度一個(gè)組成部分即保護(hù)關(guān)稅制度加強(qiáng)了”。而這一系列制度都強(qiáng)化了資本原始積累。以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度摧毀了封建制度下的土地所有制度、宗法制度、行會(huì)制度，代之以資本主義的產(chǎn)權(quán)制度、雇傭制度、貨幣交換制度、貿(mào)易制度以及工廠制度。在生產(chǎn)者和生產(chǎn)條件分離的條件下，發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力、發(fā)展了分工協(xié)作，并把科技納入到生產(chǎn)過(guò)程：一方面既創(chuàng)造了龐大的機(jī)器和生產(chǎn)系統(tǒng)，又創(chuàng)造了龐大的勞動(dòng)。人的需要超越了簡(jiǎn)單的人與自然的狹隘聯(lián)系，自然變成了服從人的需要的對(duì)象，形成了征服自然和改造自然的價(jià)值理念。另一方面，又超越了自給自足的經(jīng)濟(jì)生存方式所造成的“孤立個(gè)人”的狹隘界限，形成以貨幣為媒介的、普遍的交往關(guān)系。然而，資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)行為，一開(kāi)始就受到其占有制度的限制。由占有制度而來(lái)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)制度在創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，又極大地摧殘自然生產(chǎn)力，造成工人體力和智力的退化，一部分人的富有和發(fā)展以另一部分人的貧困和愚昧為代價(jià)，形成資本主義所特有的制度異化現(xiàn)象。超越資本主義勞動(dòng)者與資本對(duì)立的社會(huì)歷史前提，就是重建以現(xiàn)代生產(chǎn)條件為基礎(chǔ)的、社會(huì)化產(chǎn)權(quán)制度下的勞動(dòng)者與資本的統(tǒng)一?！皬馁Y本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然的過(guò)程必然性，造成了對(duì)自身的否定，這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，只是通過(guò)它的所有制改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人的所有制，才能被消滅”，“從而為個(gè)人的生產(chǎn)力全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集（23）M.北京：人民出版社，1972.832.）馬克思對(duì)資本主義以前以及早期資本主義制度變遷的歷史考察，揭示了人類社會(huì)三種所有制度的存在形式：原始個(gè)人所有制異己勞動(dòng)所有制社會(huì)個(gè)人所有制。在這三種社會(huì)制度形式中，馬克思對(duì)其所重建的個(gè)人所有制諸要素之間關(guān)系，還僅僅是制度哲學(xué)的邏輯構(gòu)想，其理論的內(nèi)涵和實(shí)踐的意義還未來(lái)得及進(jìn)一步拓展。三、馬克思制度變遷思想的現(xiàn)代闡釋馬克思制度變遷的基本思想可以概括為三個(gè)方面，即生產(chǎn)力要素的變遷、生產(chǎn)關(guān)系要素的變遷以及以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)的變遷。馬克思對(duì)這三個(gè)方面制度變遷的唯