馬克思主義論文-淺談馬克思否定哲學(xué)之我見(jiàn).doc

馬克思主義論文-淺談馬克思否定哲學(xué)之我見(jiàn)論文關(guān)鍵詞：思辨哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)論文摘要：馬克思主義有三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義。馬克思最先開(kāi)始研究的是哲學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的研究，他的哲學(xué)著作集中在前期，青年馬克思曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)哲學(xué)時(shí)期曾有過(guò)一個(gè)站在唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)上看問(wèn)題的時(shí)期，而后出現(xiàn)過(guò)“否定哲學(xué)”，否定思辨哲學(xué)提倡實(shí)證科學(xué)轉(zhuǎn)向，是什么促使馬克思的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，本文從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究德國(guó)唯心思辨哲學(xué)和它們與現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)明。本文認(rèn)為馬克思否定德國(guó)唯心主義哲學(xué)和研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因是一致的，而否定思辨哲學(xué)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果就是歷史唯物主義的產(chǎn)生。不久前讀到蘇州大學(xué)王金福教授的馬克思為什么要否定哲學(xué)一文，他認(rèn)為馬克思否定哲學(xué)是否定站在哲學(xué)立場(chǎng)上看問(wèn)題，提出我們不要再回到馬克思曾經(jīng)否定過(guò)的站在哲學(xué)立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題的觀點(diǎn)，也就是從原則理論出發(fā)看問(wèn)題，依靠純粹的思辨獲得對(duì)世界的終極認(rèn)識(shí)。因此，要“反對(duì)哲學(xué)”，要離開(kāi)哲學(xué)基地，拋棄哲學(xué)幻想，主張從實(shí)證科學(xué)的角度來(lái)分析問(wèn)題。本文從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，唯心主義哲學(xué)的思辨性和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)分析馬克思為什么要“否定哲學(xué)”。一、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思在萊茵報(bào)時(shí)曾說(shuō)過(guò)“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事和萊茵議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論，最后關(guān)于摩賽爾農(nóng)民狀況的論戰(zhàn)，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因，另一方面，在善良的前進(jìn)愿望大大超過(guò)實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在萊茵報(bào)上可以聽(tīng)到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱的哲學(xué)色彩的回聲，我曾表示反對(duì)這種膚淺的言論”。這里馬克思提到研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是出于為勞苦大眾辯護(hù)的需要，還有一方面是和法國(guó)社會(huì)主義者共產(chǎn)主義者微弱的哲學(xué)色彩的膚淺的言論有關(guān)，也就是說(shuō)他研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和否定哲學(xué)有密切的關(guān)系。馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)是一方面出于為農(nóng)民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需要，一方面是因?yàn)榉▏?guó)社會(huì)主義者哲學(xué)的微弱。馬克思開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)土就是他對(duì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)分析的開(kāi)始，也是他否定哲學(xué)的開(kāi)始。馬克思接著說(shuō)“為了解決我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法的哲學(xué)批判性分析，我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形成一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先前概括為市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋求，我在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。那么，馬克思是什么時(shí)候開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究昵也就是在巴黎的時(shí)候，馬克思在1843年lO月底決定出版德法年鑒移居巴黎的。在1843年lO月馬克思就開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。但就在這時(shí)，馬克思開(kāi)始了他的哲學(xué)創(chuàng)作，如果說(shuō)他否定哲學(xué)，就很難解釋他在后面寫(xiě)的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、神圣家族、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱、德意志意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)的貧困等這些重要的哲學(xué)大作了。因此，馬克思并不是一般意義上否定哲學(xué)，反對(duì)哲學(xué)，他所發(fā)對(duì)的是以青年黑格爾派為代表的唯心主義哲學(xué)，抽象空洞脫離現(xiàn)實(shí)的思辨哲學(xué)。而馬克思反對(duì)思辨哲學(xué)，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究就是他在哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變過(guò)程，標(biāo)志就是馬克思從一個(gè)唯心主義者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)唯物主義者。資本主義的建立極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而與此同時(shí)出現(xiàn)的是人道主義的失落，社會(huì)增加的財(cái)富流進(jìn)了極少數(shù)人的腰包，數(shù)量急劇增加的工人日益貧困，資本主義的發(fā)展是工人農(nóng)民這些占人口大多數(shù)的勞動(dòng)者陷人非人的境地。而馬克思首先是一個(gè)革命家，他采取各種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)，參加了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，為了這個(gè)工作獻(xiàn)出了他的畢生。馬克思早在青年時(shí)就確立了為人類(lèi)的幸福而工作的偉大理想，在他離開(kāi)大學(xué)校園接觸社會(huì)時(shí)，真正面對(duì)人剝削人，人壓迫人，人吃人的不合理的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，更堅(jiān)定了他的信念，為勞苦大眾服務(wù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)即使在情況最?lèi)毫拥臅r(shí)候都沒(méi)有失去信心。馬克思最關(guān)注的是人，是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)的工人。馬克思不論研究哲學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他只圍繞一個(gè)事實(shí)，那就是分析資本主義社會(huì)，揭示資本主義社會(huì)，尋找資本家剝削工人的秘密，使人得以解放使人的本質(zhì)得以復(fù)歸。天才的真正社會(huì)使命是去喚醒別人，帶動(dòng)別人，馬克思需要喚醒的帶動(dòng)的就是工人。馬克思說(shuō)“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣我們判斷一個(gè)變革時(shí)代也不能以他的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中從社會(huì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的顯示沖突中解釋”。資本家剝削工人的根源在于資本主義制度的經(jīng)濟(jì)根源，這促使馬克思進(jìn)入對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思認(rèn)為切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因不應(yīng)在人的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中尋找，要跳出哲學(xué)的圈子，開(kāi)展對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，才有可能完成哲學(xué)上的偉大革命。法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)派的階級(jí)斗爭(zhēng)為基本線索從階級(jí)斗爭(zhēng)追溯到經(jīng)濟(jì)利益，從政治斗爭(zhēng)探究到財(cái)產(chǎn)關(guān)系的方法啟發(fā)了馬克思所以馬克思認(rèn)為對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)到經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找，朝著勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)史的鑰匙，深化了此前到市民社會(huì)中尋找理解人類(lèi)歷史發(fā)展的鑰匙的思想，這就是馬克思最初研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的收獲，體現(xiàn)在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的思想。馬克思在手稿中第一次提出了異化勞動(dòng)的概念，異化本身是一個(gè)哲學(xué)概念，是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，并作為一種外在的異己的力量反過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身馬克思的興趣并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而他研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全是因?yàn)樗睦硐?，他的奮斗目標(biāo)。只有研究經(jīng)濟(jì)學(xué)才能揭示資本家剝削工人的秘密。為了實(shí)現(xiàn)他解放全人類(lèi)，為勞苦大眾服務(wù)的理想，他選擇了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析，他找到了資本家剝削工人的秘密，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，使社會(huì)主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)。二、德國(guó)唯心主義哲學(xué)的思辨性，脫離現(xiàn)實(shí)的空洞抽象促使馬克思走出哲學(xué)黑格爾的唯心主義哲學(xué)及隨后的青年黑格爾派始終局限于思辨哲學(xué)的基地，脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件，甚至敵視人民，最終離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，這是馬克思所反對(duì)的。馬克思早就說(shuō)過(guò)哲學(xué)不應(yīng)成為世界之外的遐想，任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，所以哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都是和自己的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。而思辨哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)認(rèn)為一切問(wèn)題要能夠給以回答，就必須把它們從正常的人類(lèi)理智的形式變成思辨性的形式，并把現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題變?yōu)樗急娴膯?wèn)題。讀德意志意識(shí)形態(tài)我們處處可見(jiàn)馬克思反對(duì)思辨的表述。如“法國(guó)人和英國(guó)人同現(xiàn)實(shí)最接近的政治幻想，而德國(guó)人在純粹精神領(lǐng)域中兜圈子”；神圣家族中的“所以必然碰到這樣一種現(xiàn)象，占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性的思想”“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之問(wèn)的聯(lián)系問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的關(guān)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘思想的色彩”“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，這些個(gè)人把自己的和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史活動(dòng)不是他們有思想，而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料”這里馬克思已經(jīng)是站在歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題了?！爱?dāng)然我們不想花費(fèi)精力去啟發(fā)我們的聰明的哲學(xué)家”馬克思反對(duì)“實(shí)體”，“宇宙精神”，“自我意識(shí)”的一切高深莫測(cè)的創(chuàng)造物，現(xiàn)實(shí)的世界是一種歷史活動(dòng)，不是一種思想活動(dòng)，馬克思把這些人稱(chēng)作唱高調(diào)愛(ài)吹噓的“思想販子”。在這之前馬克思有過(guò)一個(gè)站在黑格爾唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)上看問(wèn)題的時(shí)期，他在給父親的信中說(shuō)“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”，他曾用哲學(xué)來(lái)構(gòu)造法學(xué)體系，在大學(xué)時(shí)期馬克思從康德和費(fèi)希特的理想主義比較中并吸取營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋找思想。在萊茵報(bào)時(shí)，馬克思站在黑格爾主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，從理念出發(fā)批判德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，現(xiàn)實(shí)的法，現(xiàn)實(shí)的婚姻等。例如，他認(rèn)為當(dāng)一個(gè)國(guó)家離開(kāi)國(guó)家的觀念時(shí)，世界歷史就需要決定其是否還值得繼續(xù)存在的問(wèn)題。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的法庭站在私有者利益的立場(chǎng)上審判林木盜竊案時(shí)，馬克思提出真正的國(guó)家(即符合國(guó)家觀念的國(guó)家)就應(yīng)當(dāng)大聲疾呼“你的道路不是我的道路，你的思想不是我的思想。”在1843到1844年間馬克思又以費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)去批判現(xiàn)實(shí)，思考共產(chǎn)主義的問(wèn)題。思辨哲學(xué)就是這樣，從人的概念、想象中的人、人的本質(zhì)、一般人中引伸出人們的一切是關(guān)于社會(huì)自然，即得出共產(chǎn)主義是人向人的本質(zhì)的復(fù)歸。在這時(shí)期馬克思思想特點(diǎn)是，從哲學(xué)基地上出發(fā)，先設(shè)想出理想的哲學(xué)理念，然后再用理想的哲學(xué)理念去批判現(xiàn)實(shí)的種種不合理現(xiàn)象，在萊茵報(bào)為勞苦大眾辯護(hù)時(shí)就是這樣，也就是說(shuō)這時(shí)的馬克思也還是從想象、從理念出發(fā)，還不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還沒(méi)有擺脫黑格爾唯心主義的思想哲學(xué)。德意志意識(shí)形態(tài)的寫(xiě)作標(biāo)志著馬克思從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，一個(gè)很重要的特征就是丟掉唯心主義的脫離現(xiàn)實(shí)的思想，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他說(shuō)“德國(guó)哲學(xué)從天而降到人間，和它完全相反，這里我們是從人問(wèn)上升到天國(guó)，這就是說(shuō)，我們不是從人們說(shuō)的，所設(shè)想的所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的思考出來(lái)的想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人不是意識(shí)決定生活，而是生活定意識(shí)，前一種考察方法是從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法，則從現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”。三、馬克思反對(duì)思辨哲學(xué)，主張研究實(shí)證科學(xué)，看重人民群眾黑格爾歷史觀的前提是抽象的絕對(duì)的精神，這種精神正是以下面的方式發(fā)展：人類(lèi)僅僅是這種精神的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的承擔(dān)者。輕視物質(zhì)利益重視思想觀念是黑格爾主義者的共同特征。青年黑格爾派提出“英雄=精神，群眾=粗糙的物質(zhì)”當(dāng)利益和原則發(fā)生沖突時(shí)，原則幾乎總是壓倒利益，對(duì)抽象原則的偏好，對(duì)現(xiàn)實(shí)和利益的輕視使德國(guó)人在政治上毫無(wú)建樹(shù)，德國(guó)唯心主義僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)；而對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確立。青年黑格爾派宣布群眾是精神的真正敵人。青年黑格爾派認(rèn)為，革命不成功，從一開(kāi)始就是因?yàn)閱酒鹆巳嗣袢罕姷臒崆?，只有偉大積極精神的少數(shù)杰出人物與代表精神空虛的群眾，代表物質(zhì)的人類(lèi)其余部分相對(duì)立革命才能成功。在神圣家族中馬克思說(shuō)，“思想一旦離開(kāi)利益就會(huì)使自己出丑，這種利益是如此強(qiáng)大有力，以至順利的征服了馬拉的筆，恐怖黨的斷頭臺(tái)，拿破侖的劍以及教會(huì)的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)?！背岸急嬲軐W(xué)認(rèn)為革命不成功從一開(kāi)始就是因?yàn)閱酒鹆巳嗣袢罕姷臒崆?，所以群眾是精神的真正敵人，只有代表積極精神的少數(shù)杰出人物與代表精神空虛的群眾，代表物質(zhì)的人類(lèi)其余部分相對(duì)立。“在思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活前面，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將銷(xiāo)聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)足從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展觀察中抽象出來(lái)的最一般結(jié)果的概括，這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，提出歷史資料的各個(gè)層次問(wèn)的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們決不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式?！闭軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。馬克思的這種哲學(xué)觀從其致力于哲學(xué)理論研究開(kāi)始到德意志意識(shí)形態(tài)都有過(guò)明確的表述。在博士論文中，馬克思說(shuō)，世界的哲學(xué)化同時(shí)就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在其外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在缺陷。正式在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的錯(cuò)誤。實(shí)際上馬克思就是反對(duì)從原則出發(fā)反對(duì)從抽象思辨出發(fā)來(lái)分析問(wèn)題，他提倡從現(xiàn)實(shí)出發(fā)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)證科學(xué)的研究來(lái)解決問(wèn)題，提供解釋世界的總原則總公式從原則出發(fā)解釋世界被看作是哲學(xué)的任務(wù)，從原則出發(fā)解釋世界必然具有幻想的性質(zhì)，馬克思反對(duì)脫離世界而去構(gòu)造“純粹”的理論哲學(xué)道德體系。馬克思說(shuō)過(guò)不應(yīng)該像德國(guó)那樣，根據(jù)家庭的概念來(lái)考察和闡明家庭，從人的概念來(lái)想象現(xiàn)實(shí)的人。馬克思反對(duì)哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是反對(duì)德國(guó)唯心主義思辨的精神實(shí)質(zhì)，馬克思說(shuō)理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐的力量才是可能的，因此，這利對(duì)立的解決絕不是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作是理論的任務(wù)。從馬克思說(shuō)任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華到馬克思否定哲學(xué)，否定唯心主義思辨哲學(xué)主要是現(xiàn)實(shí)的需要。雖然哲學(xué)是馬克思的興趣，但馬克思不是一個(gè)為了自己的興趣而犧牲理想的人。馬克思主義不是教條，馬克思不是為了哲學(xué)而去研究哲學(xué)，馬克思也并不是單純?yōu)榱私⒗碚擉w系而研究理論，他們始終把自己的理論活動(dòng)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)結(jié)合在一起。四、歷史唯物主義的原理馬克思說(shuō)，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他的一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！比祟?lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)分析資本主義社會(huì)。消滅私有制以及關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，這在以前的哲學(xué)是沒(méi)有的。馬克思否定思辨哲學(xué)，研究政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了歷史唯物主義。然后又用歷史唯物主義的研究成果來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思否定思辨哲學(xué)，主張研究實(shí)證科學(xué)，他從站在黑格爾唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)上看問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)宴的人，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)來(lái)理解資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度和全部上層建筑，完成了哲學(xué)上的偉大轉(zhuǎn)變。馬克思否定哲學(xué)，并不是一般意義上否定全部哲學(xué)，他所否定的是脫離現(xiàn)實(shí)的純粹的空洞抽象和思辨因?yàn)檫@樣的哲學(xué)除了說(shuō)一些別人聽(tīng)不懂的話以外是沒(méi)有任何意義的。這樣的哲學(xué)不和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，不能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。而馬克思否定思辨哲學(xué)，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了新的唯物主義，它的新體現(xiàn)在“改造世界”體現(xiàn)在實(shí)踐，體現(xiàn)在人民群眾中的應(yīng)用，體現(xiàn)在哲學(xué)為改變現(xiàn)在不合理的現(xiàn)實(shí)而發(fā)揮作用，而且，這樣的哲學(xué)能