馬克思主義論文-新馬克思經(jīng)濟學論綱.doc

馬克思主義論文-新馬克思經(jīng)濟學論綱本文概要地闡述了作者多年來致力于馬克思經(jīng)濟學創(chuàng)新所取得的思想成果。作者建立了以“自主勞動”、“社本”、“需要價值”這樣三個全新范疇為基礎的新的理論體系。這一體系以其提出的社會主義商品價值構成公式為總綱，以自主勞動為基本范疇、社本為基礎范疇、需要價值為中心范疇。論證了需要價值規(guī)律是社會主義市場經(jīng)濟的基本規(guī)律，構筑了作為社會主義經(jīng)濟運行機理的新馬克思經(jīng)濟學理論體系框架。關鍵詞：馬克思政治經(jīng)濟學理論體系創(chuàng)新自主勞動社本需要價值一、引言從1981年起23年來，筆者持續(xù)地致力于馬克思經(jīng)濟學的發(fā)展和創(chuàng)新。這就是從中國社會主義經(jīng)濟建設和經(jīng)濟體制改革實踐出發(fā)，運用馬克思經(jīng)濟學的方法、邏輯和基本原理，來解釋實踐中的現(xiàn)象，提煉出新的經(jīng)濟范疇并組成體系?，F(xiàn)在，筆者將這一嶄新的經(jīng)濟理論稱為“新馬克思經(jīng)濟學”。這一思想體系，主要反映在筆者以下主要著作中：新成本論(云南人民出版社，1987年)；需要價值理論(云南人民出版社，1990年)；社會主義市場經(jīng)濟研究(東南大學出版社，1993年)；社本論(人民出版社，2000年)；公有制分享經(jīng)濟理論(中國社會科學出版社，2004年)。在改革浪潮的推動下，中國經(jīng)濟學界正在努力從事經(jīng)濟理論創(chuàng)新，探索社會主義經(jīng)濟學體系。作為“富國裕民論”的新馬克思經(jīng)濟學，只是一種探索。我的這種探索的目的，在于富國裕民，在于為社會主義經(jīng)濟的改革與發(fā)展提供理論。所以，新馬克思經(jīng)濟學的研究對象是社會主義市場經(jīng)濟生產(chǎn)方式及其基本規(guī)律。傳統(tǒng)的社會主義政治經(jīng)濟學處于貧困狀態(tài)，已成為一門僵化的教條化的庸俗我探索作為新馬克思經(jīng)濟學的社會主義經(jīng)濟新原理，力圖遵循以下幾個原則：一、堅持唯物辯證法關于事物共性與個性、一般與特殊對立統(tǒng)一的矛盾分析方法，因而認為社會主義經(jīng)濟應該是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的共性與社會主義生產(chǎn)關系的特性的統(tǒng)一；二、堅持馬克思主義的發(fā)展觀，把社會主義經(jīng)濟范疇當作隨實踐中的經(jīng)濟關系變動而變動的東西，亦即堅持唯物論的反映論?！安谎远?，在事物及其互相關系不是被看作固定的東西，而是被看作可變的東西的時候，它們在思想上的反映、概念，會同樣發(fā)生變化和變形，我們不能把它們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中加以闡明?！币虼?，必須反對形而上學和教條主義，破除以往從關于社會主義經(jīng)濟的僵死定義出發(fā)的研究方法，而從實際出發(fā)，對經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的新型經(jīng)濟關系作出理論概括；三、對以往的社會主義經(jīng)濟范疇必須進行揚棄，即批判地繼承，改造舊范疇，創(chuàng)立新范疇。建立新的理論體系的難點和關鍵，在于建立新的經(jīng)濟范疇并組織成科學的體系，為此必須提出新的見解?！耙婚T科學提出的每一種新見解，都包含著這門科學的術語的革命。”經(jīng)濟科學同樣如此。二、研究對象的變革：由所有制轉(zhuǎn)到生產(chǎn)方式傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學否認經(jīng)濟范疇的兩重性，脫離一般勞動過程的范疇而孤立地研究生產(chǎn)關系特殊，所以是“所有制學”。這個基本理論錯誤，導致了離開生產(chǎn)力來空談所有制的形而上學觀點。把市場經(jīng)濟生產(chǎn)形式與公有制長期對立起來，在實踐中否定社會主義是市場經(jīng)濟，無不也與這一理論失誤有關。新馬克思經(jīng)濟學與傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的重大區(qū)別之一，是在研究對象上實行了徹底變革：由孤立地研究所有制轉(zhuǎn)向研究生產(chǎn)方式。我把兩種研究對象的區(qū)別列出下表，以便說明。生產(chǎn)方式生產(chǎn)力(生產(chǎn)中人與自然的關系)生產(chǎn)形式(一般勞動過程的范疇)生產(chǎn)關系(生產(chǎn)中人與人的關系)生產(chǎn)關系一般(勞動交換關系)生產(chǎn)關系特殊(勞動支配關系)所有制(社會經(jīng)濟形式的范疇)生產(chǎn)方式生產(chǎn)形式產(chǎn)品經(jīng)濟市場由此可見，生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)形式和所有制兩方面，而生產(chǎn)形式屬于一般勞動過程的范疇。生產(chǎn)形式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系一般。單純研究所有制的傳統(tǒng)理論，拋開了生產(chǎn)形式從拋開了生產(chǎn)力的研究。為什么傳統(tǒng)理論長期離開生產(chǎn)力?我們的這一探討說明：傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學一開始就走入歧途，因為其研究對象是錯誤的。從上面這一表中可以看到，生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)形式和所有制兩方面，生產(chǎn)形式和所有制又都有自己的分類。公有制是所有制的一種類型，完全可以與生產(chǎn)形式的某一類型相結合。和市場經(jīng)濟結合，就結成一種特殊的生產(chǎn)方式社會主義市場經(jīng)濟。所以，我認為社會主義理論經(jīng)濟學的對象是“社會主義市場經(jīng)濟生產(chǎn)方式”。這樣，就可以說，社會主義市場經(jīng)濟正是社會主義理論經(jīng)濟學的對象。因為在這個命題中，“市場經(jīng)濟”是生產(chǎn)形式，“社會主義”是特殊的所有制，兩方面統(tǒng)一為社會主義生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學把市場經(jīng)濟等同于資本主義，并與社會主義相對立；把計劃經(jīng)濟等同于公有制；把共產(chǎn)主義等同于產(chǎn)品經(jīng)濟。這是嚴重的邏輯混亂和理論錯誤，因為沒有劃清生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系一般、生產(chǎn)關系特殊；生產(chǎn)形式與所有制的界限，現(xiàn)在已經(jīng)到了廓清混亂的時候。三、新理論體系以“需要一般”作為始點范疇新理論的宗旨在于富國裕民，富社會主義國家，裕全體勞動人民。范疇“需要價值”是社會主義財富的抽象形式，是社會主義生產(chǎn)的目的由我所確立的新價值載體。研究富國裕民，就必須研究需要價值的運動規(guī)律。社會主義商品生產(chǎn)始終不變的目的，是用最小限度的預付社本生產(chǎn)最大限度的需要價值，這是社會主義致富的真諦。只有通過商品生產(chǎn)，用最少的費用生產(chǎn)更多的物質(zhì)財富，以滿足自主聯(lián)合勞動者生存和全面發(fā)展多樣化的需要，才能真正使國家和人民日益富裕起來?！罢嬲呢敻辉谟谟帽M量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值，換句話說，就是在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財富?！?。我把富國裕民作為新理論體系的目的，首先必須從社會主義社會人的需要出發(fā)，人及其需要是出發(fā)點。我把社會主義社會人的需要，稱為“自主需要”即自主聯(lián)合勞動者的自身需要，這已是需要的社會主義社會形式。自主需要是一個社會經(jīng)濟形式的范疇，它表現(xiàn)需要的社會主義特性。但只有認識了需要的一般性質(zhì)，才能把握需要的特殊性質(zhì)。因此，新體系以“需要一般”為起點?！靶枰话恪笔且粋€最低層次的一般勞動過程范疇。所以，我把“需要一般”，即作為經(jīng)濟范疇的人的需要的最簡單的規(guī)定，當作為新體系的邏輯起點。傳統(tǒng)理論體系總是把社會主義公有制作為整個體系的出發(fā)點，當作始點范疇。認為所謂社會主義商品生產(chǎn)，是由兩種公制決定的；所謂社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律和有計劃按比例發(fā)展規(guī)律，都是由公有制演繹出來的。其實，這個出發(fā)點是錯誤的，是倒果為因。因為社會主義生產(chǎn)資料公有制是一個具有復雜的規(guī)定性的總體，是生產(chǎn)關系的總和。從它出發(fā)，等于從生產(chǎn)關系總和出發(fā)。很顯然，這是違背由抽象到具體、由簡單到復雜的科學方法的。這導致了將公有制變成空洞無物的概念。有鑒于此，近年來一些同志改從社會主義商品出發(fā)，套用資本論的始點范疇。這也未必合理。其實，馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式從商品出發(fā)，只是從現(xiàn)象或形式來說的。商品的特征是有價值，而價值是由抽象勞動創(chuàng)造的。所以，實際上馬克思是從勞動和勞動的二重性出發(fā)的。在社會主義條件下，勞動是自主勞動，這是由勞動的特殊社會形式?jīng)Q定的。社會主義商品已經(jīng)是社會分工、交換、勞動一般、自主勞動等多重規(guī)定的綜合，因而不是最簡單的規(guī)定?？梢娚鐣髁x商品不應是理論體系的出發(fā)點。于是，有的同志主張從勞動范疇出發(fā)建立理論體系。當然，勞動一般是一個最普遍的規(guī)定，但是，勞動一般還不是最簡單的抽象。因為勞動并不是目的本身，而只是人類滿足需要的一種手段。應把目的本身作為起點。抽掉了手段，目的照樣存在，而抽掉了目的本身，手段就不存在。勞動是滿足人的需要的手段，假如人沒有需要或需要可以通過別的手段得到滿足，勞動就成為多余的。可見，勞動是由需要引起的，只有人的需要才是最本源的東西。人的需要表現(xiàn)為一種最始初的自然必然性。人一生下來，首先是需要吃，需要穿，需要生活資料和生產(chǎn)資料?？梢?，從勞動出發(fā)，也是不合理的。只有“需要一般”，才是社會主義新理論經(jīng)濟學的始點范疇。這是因為：第一，它是最簡單的規(guī)定，是最單純、最少規(guī)定性的范疇；第二，它是最一般的范疇，是其他復雜規(guī)定共有的最普遍的規(guī)定；第三，它是最始初、最本源的范疇。它不以其它經(jīng)濟關系為前提，是最少規(guī)定性的范疇，根源于人本身的生理要求?？傊?，“需要一般”是最簡單、最單純、最一般的始初經(jīng)濟范疇。它應當是社會主義新理論經(jīng)濟學體系的起點，因而“需要一般”是需要價值理論體系的始點范疇。新的理論體系的整體是一個圓圈或循環(huán)。這就是：以需要一般作為起點，從需要出發(fā)，必然引出自主需要與生產(chǎn)力的矛盾，因而發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義社會的根本任務和致富的根本途徑。通過需要價值的再生產(chǎn)而實現(xiàn)社會主義的生產(chǎn)目的，自主需要得以滿足，同時創(chuàng)造出新的需要，又推動社會主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展。從需要出發(fā)，又回到需要。這種矛盾運動永無止境。理論的發(fā)展達到歷史與邏輯的統(tǒng)一。四、社會主義商品的一般性與特殊性我從1981年起就提出一種關于社會主義經(jīng)濟理論的新見解，可以概括為：“社會主義商品的價值構成與資本主義商品的價值構成的區(qū)別，在于c+(v+m)與(c+v)+m的區(qū)別；因而社會主義成本范疇和資本主義成本范疇在于c與(c+v)的區(qū)別。這表現(xiàn)了社會主義與資本主義兩種不同的社會生產(chǎn)的特點和兩種不同的生產(chǎn)關系的根本區(qū)別?！彪S著社會主義經(jīng)濟實踐和經(jīng)濟改革的發(fā)展，各種新成本論的實踐形式使這一觀點得到了驗證。這種觀點一旦確立，勢必要引起整個社會主義經(jīng)濟理論體系的變革。因為商品價值構成是市場經(jīng)濟的社會形式的基因。這種新的基因，包含在作為自主聯(lián)合勞動的產(chǎn)品的商品中。社會主義經(jīng)濟是市場經(jīng)濟，商品是社會主義財富的原素形成。但是，這種商品是具有社會主義社會形式商品，而不僅是一般商品。社會主義商品正是社會主義市場經(jīng)濟的細胞。社會主義商品，是商品一般和商品特殊的統(tǒng)一。作為一般勞動過程范疇的商品，是用于交換的勞動產(chǎn)品；作為社會主義社會形式范疇的商品，是不同社會形式的勞動產(chǎn)品。資本主義商品和社會主義商品的共性，都是用于交換的社會化勞動的產(chǎn)品，這是相同的。馬克思指出了這種商品一般的性質(zhì)：“作為商品流通的產(chǎn)品，不論是在什么生產(chǎn)方式的基礎上生產(chǎn)出來的，不論是在原始共同體的基礎上，還是在奴隸生產(chǎn)的基礎上，還是在小農(nóng)民和小市民的生產(chǎn)基礎上，還是在資本主義生產(chǎn)的基礎上生產(chǎn)出來的，都不會改變自己作為商品的性質(zhì)；作為商品，它們都要經(jīng)歷交換過程和隨之發(fā)生的形態(tài)變化?！痹谶@種共性基礎上的根本區(qū)別，在于資本主義商品是雇傭勞動的產(chǎn)品，社會主義商品是自主勞動的產(chǎn)品，這是兩者的特性。社會主義商品的一般性，是由社會分工決定的。因為社會分工就是不同質(zhì)的有用勞動體系。社會分工使生產(chǎn)者從事的有用具體勞動及所生產(chǎn)的使用價值成為單方面的，而生產(chǎn)者用于滿足需要的使用價值是多方面的。要滿足需要，就必須進行交換。用于交換的產(chǎn)品，就是商品，因為“分工使勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品”。馬克思認為，作為一切市場經(jīng)濟的基礎的社會分工，是生產(chǎn)力范疇的范疇，是“政治經(jīng)濟學的一切范疇的范疇?！鄙鐣止な挂蝗藶榇蠹覄趧?，而大家為一人勞動。馬克思說：“自從分工確立之后，屬于某一個人的商品的交換價值，就表現(xiàn)為這個人所能買到的別人的商品，也就表現(xiàn)為這些商品中包含的別人的勞動的量，即物化了的別人的勞動的量。而別人勞動的這個量等于他自己的商品中包含的勞動量。”這同樣是社會主義商品的共性。另一方面，社會主義商品的特性，是由勞動的社會主義的社會形式即“自主勞動”這一新的經(jīng)濟范疇是由巫繼學和作者率先提出的，它是指社會主義條件下作為人的自主活動的勞動，即勞動的社會主義的社會形式，是雇傭勞動的對立面。13所決定的。自主勞動是雇傭勞動的對立物，自主勞動就是勞動解放。本來，作為人類最基本的社會實踐活動的勞動，是社會圍繞轉(zhuǎn)動的“太陽”，勞動者是社會的主人。然而，在私有制社會里，勞動發(fā)生了異化，勞動者反而成為被奴役的奴隸。經(jīng)過對剝奪者的剝奪而建立的社會主義公有制，使勞動者重新成為社會生產(chǎn)的主人，“獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”。社會主義制度消滅了勞動者受生產(chǎn)資料奴役的反?，F(xiàn)象，“這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成為了解放人的手段”。勞動普遍化，勞動者成為社會生產(chǎn)的主體，勞動成為人的平等權利和人全面發(fā)展的需要，這就是自主勞動的特征。社會主義社會在本質(zhì)上就是自主勞動的社會。因而，自主勞動關系，是貫穿社會主義經(jīng)濟體系的最本質(zhì)的聯(lián)系。這就是說，只有使勞動成為自主勞動，社會主義才能成為社會主義。自主勞動就是承認生產(chǎn)勞動中勞動者的主體地位，就是人支配物，而不是物支配人。自主勞動與雇傭勞動的根本區(qū)別就在這里。馬克思強調(diào)指出：“如果工人居于統(tǒng)治地位，如果他們能夠為自己而生產(chǎn)，他們就會很快地，并且不費很大力量地把資本提到(用庸俗經(jīng)濟學家的話來說)他們自己的需要的水平。重大的差別就在于