從《東西洋考每月統(tǒng)記傳》看其跨文化傳播的目的.doc

從東西洋考每月統(tǒng)記傳看其跨文化傳播的目的 王海波 【摘要】德國傳教士郭士立創(chuàng)辦的東西洋考每月統(tǒng)記傳是近代中國境內(nèi)第一份中文期刊，其刊行者打著“文化傳播”的旗號，意欲對中國讀者洗腦，實(shí)質(zhì)上是想在文化侵略的同時為帝國主義國家的武力侵略打下思想文化基礎(chǔ)。在跨文化傳播中，對某些傳播者多重和隱蔽的傳播目的應(yīng)保持警惕，它們穿著“文化傳播”的外衣，內(nèi)里卻隱藏著“文化帝國主義”的實(shí)體。 關(guān)鍵詞東西洋考每月統(tǒng)記傳跨文化傳播 東西洋考每月統(tǒng)記傳是近代我國境內(nèi)第一份中文期刊，由德國傳教士郭士立于1833年創(chuàng)刊于廣州。該刊在中國新聞傳播和中西文化交流的歷史上都具有重要的地位，而從跨文化傳播的角度看，這份刊物同樣具有代表性。在目前全球化的背景下，重新審視該刊的刊行目的，對今后的跨文化傳播與交流也有著重要的借鑒意義。 一、刊行的表面目的 1826年9月，郭士立受命于荷蘭傳道會到蘇門答臘傳教，從此開始了前往東方的征程，他對深入中國傳教的愿望非常強(qiáng)烈，希望能使擁有當(dāng)時世界1/3人口的中國皈依基督教。因此，很多研究者認(rèn)為，郭士立作為一名傳教士，創(chuàng)辦東西洋考每月統(tǒng)記傳的目的自然也應(yīng)以傳播宗教教義為主。然而，我們從郭士立在該刊第一期序中的聲明以及對刊物內(nèi)容的梳理，發(fā)現(xiàn)傳教已不是他創(chuàng)刊的主要目的。 作為西方傳教士，在中國境內(nèi)發(fā)行中文刊物，必定要說明刊行的目的，求得讀者的認(rèn)同。郭士立在東西洋考每月統(tǒng)記傳的第一期的序中，就委婉曲折地聲明他的目的。他大量引用中國古籍中的經(jīng)典語錄和文字，尤其是論語中的語錄，說明“多聞、好學(xué)”的重要性。為了打消中國人對外國人和西方文化的偏見，他又引用中國的經(jīng)典說明“蓋學(xué)問渺茫，普天下以各樣百藝文,雖話殊異,其體一而矣。人之才不同,國之知分別,合諸人之知識,致知在格物,此之謂也”。最終他將刊行的目的總結(jié)為“合四海為一家,聯(lián)萬姓為一體，中外無異視?！睆闹锌梢钥闯龉苛?chuàng)辦東西洋考每月統(tǒng)記傳的目的是向中國人展示西方文明的優(yōu)勢，使之認(rèn)識到自身的不足和西方文化與文明的先進(jìn),從而消除其自大心理和排外思想，逐步接受西方文化，達(dá)到一種“文化大同”。也就是說，該刊的創(chuàng)刊的主要目的是“文化傳播”。 由于當(dāng)時中國清政府實(shí)行嚴(yán)厲的禁教政策，所以在東西洋考每月統(tǒng)記傳出版前，中國境內(nèi)還沒有傳教士創(chuàng)辦的中文刊物出版，大部分傳教活動都是在中國周邊地區(qū)或地下秘密開展。例如以傳播宗教教義為主要內(nèi)容的察世俗每月統(tǒng)記傳、特選撮要每月統(tǒng)記傳等是在馬六甲出版。同時，“在東西洋考每月統(tǒng)記傳創(chuàng)刊之時，大部分中國人還做著天朝大國的美夢，對外國事物懷有鄙夷的態(tài)度；而一些清醒的國民，看到大量輸入的鴉片對國人的毒害以及外國列強(qiáng)在軍事方面的侵?jǐn)_，進(jìn)而對外國人產(chǎn)生了排斥甚至敵視的心理。因此，外國傳教士創(chuàng)辦中文刊物，想要贏得中國讀者的青睞，并非易事。” 而同樣由傳教士創(chuàng)辦的中文期刊東西洋考每月統(tǒng)記傳的內(nèi)容較之以前創(chuàng)刊的中文刊物有了很大的轉(zhuǎn)變，宗教教義在刊物中已經(jīng)不是主要內(nèi)容。“東西洋考每月統(tǒng)記傳運(yùn)用中文既向當(dāng)時的中國人介紹了西方的歷史、政治、司法、天文、地理、科技等世界近代文明的成果，同時為了迎合中國讀者還引用或刊載了一定數(shù)量的儒家處世格言、中國古代詩詞文賦”，而少量的宗教教義則被隱藏在其他類文章之中。因而從表面上看，郭士立刊行東西洋考每月統(tǒng)記傳的主要目的就是進(jìn)行東西方文化傳播與交流，而不僅是傳播宗教教義。 二、刊行目的的多重性和隱秘性 該刊發(fā)行后，確實(shí)引起當(dāng)時中國一些有識之士的關(guān)注，以魏源、梁廷枏、徐繼畬為代表的第一批“睜開眼睛看世界”的國人，都曾在其著述中引述該刊的西學(xué)內(nèi)容。因而從客觀上看，該刊物的確產(chǎn)生了西學(xué)東漸的效果，但這并不一定就是郭士立創(chuàng)辦該刊的真實(shí)目的。 郭士立在創(chuàng)辦該刊物之前曾三次在中國沿海航行，了解當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、軍事狀況，并借機(jī)傳教。僅從這三次航行前后郭士立的表現(xiàn)，可以分析和推測其創(chuàng)刊東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳的目的不簡單。首次的航行成功后，他就在中國叢報(bào)上發(fā)表了文章，直接指出西方人可以打開“中國之門”，而他們需要“更有效的措施”。 郭士立的文章和航海經(jīng)歷立即引起了西方人的注意，宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各界人士都作出了積極的反應(yīng)。有人向郭士立咨詢中國內(nèi)陸沿?？诎兜那闆r和航路，有人則聘請郭士立再次航行，偵查中國沿海各種情報(bào)。后兩次航行，郭士立在搜集商業(yè)信息的同時發(fā)現(xiàn)了中國海防的薄弱，他曾暗示西方國家通過戰(zhàn)爭的方式能夠使中國更快地融入資本主義體系。綜合了三次考察，郭士立對中國國情有了初步的了解，他興奮地發(fā)現(xiàn)中國的落后衰敗、封閉自大，他認(rèn)為這樣的國家在西方的堅(jiān)船利炮下不堪一擊。同樣他認(rèn)為古老的中國文化也應(yīng)拜倒在西方文明包括他的上帝面前。在西方國家對中國這塊肥肉蠢蠢欲動時，郭士立開始了為帝國主義侵華打響思想文化征服的前奏。 三次航海結(jié)束后，郭士立著手創(chuàng)辦 東西洋考每月統(tǒng)記傳。1833年6月23日,郭士立起草了一份創(chuàng)辦該刊的緣起（計(jì)劃書）,同一年的8月發(fā)表在英文報(bào)紙中國叢報(bào)上。其中對創(chuàng)刊目的與宗旨的表述為“:當(dāng)文明幾乎在地球各處取得迅速進(jìn)步并超越無知與謬誤之時,即使排斥異見的印度人也已開始用他們自己的語言出版若干種期刊,惟獨(dú)中國人卻一如既往,依然故我。雖然我們與他們長久交往,他們?nèi)宰苑Q為天下諸民族之首尊,并視其他所有民族為蠻夷。如此妄自尊大嚴(yán)重影響到廣州的外國居民的利益,以及他們與中國人的交往其出版是為了使中國人獲知我們的技藝、科學(xué)與準(zhǔn)則。它將不談?wù)?，避免就任何主題以尖銳言詞觸怒他們。可有較妙的方法表達(dá)，我們確實(shí)不是蠻夷；編撰者偏向于用展示事實(shí)的手法，使中國人相信，他們?nèi)杂性S多東西要學(xué)”從這段文字中可以看出郭士立創(chuàng)刊的一些想法，該刊將以巧妙的方式向中國人展示西方的文化與文明，降低中國人敵視排外心理，為維護(hù)洋人在華的利益打造一個有利的環(huán)境，實(shí)質(zhì)上就是要為洋人的商業(yè)資本打開中國的門戶而服務(wù)的，而這一點(diǎn)在他的中文期刊中卻不曾提及。他還在這份“緣起”中提到“:本月刊現(xiàn)由廣州與澳門的外國社會提供贊助。由于此間外國社會的全體成員在此一工作順利進(jìn)行方面具有共同利益，編纂者希望在他們中間發(fā)現(xiàn)足夠訂購數(shù)以支付費(fèi)用”，當(dāng)時的外國人給該刊提供經(jīng)濟(jì)支持，正是因?yàn)樗麄冇兄肮餐妗?，這也說明了該刊在文化傳播的表象下隱藏著為西方國家謀取在華的政治、經(jīng)濟(jì)利益等目的。而這些目的顯然是不能直接對中國讀者言明的，因此只能在英文報(bào)紙上說明，爭取西方同盟者的支持。 東西洋考每月統(tǒng)記傳發(fā)刊后，如郭士立所計(jì)劃的刊登了大量介紹西方文明的內(nèi)容，包括歷史、地理、司法、天文、科技、經(jīng)濟(jì)（貿(mào)易）、政治、文學(xué)等各門類的知識和信息，以證明西方文明的優(yōu)越。例如，該刊從第一期開始就連續(xù)刊登東西史記和合，每頁分為上下兩部分，上半部分記述中國古代歷史“漢土帝王歷代”，下半部對應(yīng)介紹西方古代歷史“西天古傳歷記”，而且上下兩部分都是從“洪水之先”開始介紹，以顯示西方文明歷史久遠(yuǎn)，并不輸于中國，從而打消中國人視洋人為不開化的“蠻夷”的想法。為了拉近和中國讀者的距離，該刊還大量刊載和使用中國古代先賢的名言警句和詩詞散文等文學(xué)作品，同時借用中國古代文學(xué)中的多種文體撰寫文章，如：語錄體、書信體、章回體等。例如為了證明西方國家并不荒蠻，該刊利用書信體的形式講了中國人在外國的很多見聞故事，例如道光甲午年三月乙未刊中刊登的子外寄父，利用書信形式以兒子的口吻向父親講述他在外國游歷的見聞。信中說到筆者一直認(rèn)為中國是最大的國家，是世界的中心，西洋國家是“夷國”“小洲”；他原以為洋人“如餓鬼貧賤，甚實(shí)堪憫”（當(dāng)時多數(shù)中國人都這樣以為）。到國外后，看到那里“地方之寬，城邑之美，百姓之盛，市頭之鬧農(nóng)商相資，工賈相讓,且此地之官員推廣立教，使民知禮識義”。讓他非常意外，竟然一時“色沮言塞”了。以后的幾期繼續(xù)刊登這類家信，不僅介紹西洋的民風(fēng)民俗、貿(mào)易物產(chǎn)，還講述外國的教育發(fā)展、民主思想、法制建設(shè)、政治體制等先進(jìn)文明的情況。這些內(nèi)容都是國人的眼見耳聞，通過寄寫家信的形式講述出來，令人不得不信。該刊還用章回體這種文體寫作貿(mào)易故事，充分向中國讀者展示與洋人開展貿(mào)易活動的重要性和必要性。其第一個貿(mào)易故事講述了一個中國商人“林興”因海外貿(mào)易而改變了瀕于破產(chǎn)的命運(yùn)，故事結(jié)尾用該商人的一段話來點(diǎn)題“與南洋貿(mào)易有利而無害，外通貨財(cái)，內(nèi)消奸宄，百萬生靈仰事俯畜之有資，各處鈔關(guān)，且可多征稅課，以足民裕國其利甚大海外貿(mào)易，載其國之余物，以補(bǔ)內(nèi)地之用，甚廣黎民之營生?！贝撕笤摽至谶B載貿(mào)易故事，繼續(xù)向中國讀者滲透貿(mào)易有利的觀念。刊載這方面內(nèi)容的真實(shí)目的自然就是他在“緣起”中提到的維護(hù)洋人的在華利益，為洋人的商業(yè)資本打開中國的門戶而服務(wù)。 郭士立創(chuàng)辦了東西洋考每月統(tǒng)記傳后，又“被聘為英國商務(wù)監(jiān)督翻譯,受商務(wù)監(jiān)督之命，1837年和1838年郭士立曾前往琉球、日本以及中國福建沿?；顒印?839年起，英國開始直接武裝入侵中國，直到1840后年發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭。新教傳教士中，直接參與鴉片戰(zhàn)爭的也只有郭士立。三次航海讓他看到戰(zhàn)爭的可能性，他說沒有什么東西比我們架置妥貼的大炮更能激起他們對我們的尊敬，它無聲的語言對我們更有用,勝過德摩斯梯尼最出色的辯論。所以鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他以翻譯的身份參與了南京條約談判和簽訂全過程,還做過定海、寧波的民政長官；之后又做了8年香港駐華商務(wù)總督的秘書，直至1851年病死于香港?！?郭士立在華的傳教士、間諜、翻譯、行政官員等多種身份以及一系列行為證明了，傳教士只是他的一個表面身份，他作為帝國主義的積極分子，創(chuàng)辦東西洋考每月統(tǒng)記傳只是實(shí)現(xiàn)帝國主義侵華的大目標(biāo)的一個小前奏，他所隱藏的真正目的是為帝國主義武力征服中國打下思想文化征服的基礎(chǔ)，為其在華爭取更多的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事利益打開局面并培養(yǎng)有利的思想文化環(huán)境。 三、警惕跨文化傳播中的“文化帝國主義” 對當(dāng)時的中國人來說，客觀上的確需要開闊視野，了解世界的變化，改變封閉自守、盲目自大、愚昧無知的狀態(tài)。如果郭士立創(chuàng)辦東西洋考每月統(tǒng)記傳的目的真如他自己所說的那樣單純，我們的確應(yīng)該尊重和敬佩這位“文化使者”，感謝他為打開中國的思想大門而作的積極努力。但就其創(chuàng)刊的真實(shí)目的而言，無論是“文化征服”還是為“武力征服”打基礎(chǔ)，都值得中國人冷靜分析，甄別對待。 對于文化的傳播與交流，交流雙方的地位有時是平等的，但有時卻不是。東西洋考每月統(tǒng)記傳刊行在鴉片戰(zhàn)爭前夕，西方列強(qiáng)對當(dāng)時落后的舊中國虎視眈眈，不時對其進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的侵?jǐn)_。郭士立利用當(dāng)時西方國家有利的政治、經(jīng)濟(jì)條件，以西方傳媒的先進(jìn)形式傳播西方文明。他所謂的“四海一家”、“中外無異視”，實(shí)質(zhì)上是想以他自認(rèn)為優(yōu)越的西方文化取代中國的文化，實(shí)現(xiàn)他文化侵略的目的。這種目的穿著“文化傳播”的外衣，內(nèi)里卻隱藏著“文化帝國主義”的實(shí)體。 有學(xué)者總結(jié)了不同時代中西方面對彼此文化的不同態(tài)度：“西方從啟蒙時代開始就在引進(jìn)東方的同時反思自己，在殖民時代奴役東方的同時充實(shí)自己，在后殖民時代推行文化滲透的同時提升自己。反過來我們從一開始就在西方贊美我們的時候卻封閉自己，在遭受奴役的時候喪失自己，在面對西方新的文化戰(zhàn)略的時候交出自己”。 歷史已經(jīng)給了我們很多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在面對帝國主義的“武力侵略”和“文化侵略”時，我們都曾付出了慘重的代價(jià)。因此，無論在19世紀(jì)初的舊中國，還是在中國崛起的新時代，在與西方國家的跨文化傳播與交流中，我們應(yīng)多一分理智和清醒，選擇性地接受其文化精粹。在立足本土文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方文明。既不能“閉目塞聽”，也不應(yīng)“盲目崇拜”，希望全盤西化，落入“文化帝國主義”的陷阱中。我們應(yīng)始終警惕西方國家的文化滲透，揭開西方國家隱藏在“跨文化傳播”之下的“文化帝國主義”的虛偽面紗。 【基金項(xiàng)目：xx年度內(nèi)蒙古民族大學(xué)科學(xué)研