從文言到白話——民國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)語(yǔ)體演變.doc

從文言到白話民國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)語(yǔ)體演變 戴夢(mèng)媛沈玲蓉 摘要：以民國(guó)時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)為樣本，探討了文言到白話語(yǔ)體演變的三個(gè)階段，揭示了語(yǔ)體演變對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科及語(yǔ)文教育的意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)編寫(xiě)的語(yǔ)體選擇和“當(dāng)代經(jīng)典熱”進(jìn)行了反思。 關(guān)鍵詞：文言白話民國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū) 文言是只見(jiàn)于文而不口說(shuō)的語(yǔ)言，即書(shū)面語(yǔ)，文言文是脫離現(xiàn)代口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言。白話是口頭語(yǔ)言，白話文是以現(xiàn)代口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的書(shū)面語(yǔ)言?？谡Z(yǔ)不斷前進(jìn)，而書(shū)面語(yǔ)停滯不前，阻礙了語(yǔ)言的發(fā)展和教育的普及。1868年，黃遵憲在雜感一詩(shī)提出“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽？”主張用白話寫(xiě)詩(shī)。白話文運(yùn)動(dòng)真正發(fā)軔于1919年五四時(shí)期，確立了白話文的地位。1920年，教育部訓(xùn)令全國(guó)各地的國(guó)民學(xué)校先將一、二年級(jí)的國(guó)文改為語(yǔ)體文（即白話文），語(yǔ)文教科書(shū)由此開(kāi)啟了語(yǔ)體轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)程。本文以民國(guó)時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)為樣本，探討文言到白話語(yǔ)體演變的階段、意義及對(duì)當(dāng)今的啟示。 一、從文言到白話語(yǔ)體演變階段 （一）國(guó)文教科書(shū)（19121919）：文言文 1911年辛亥革命成功，建立了以孫中山為首的南京臨時(shí)政府，對(duì)教育進(jìn)行了一系列適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)要求的改革。1912年，南京臨時(shí)政府發(fā)布了小學(xué)校教則及課程表。在課程設(shè)置上廢止了“讀經(jīng)講經(jīng)”科，改設(shè)“國(guó)文”科。這一時(shí)期的教科書(shū)形式上稱“國(guó)文教科書(shū)”，語(yǔ)體為文言文，在本階段末出現(xiàn)了少量的文白語(yǔ)體混合編寫(xiě)的教科書(shū)。北師大圖書(shū)館館藏建國(guó)前小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中的12套小學(xué)國(guó)文教科書(shū)，一律為文言文。 （二）國(guó)語(yǔ)教科書(shū)（19201928）：白話文的確立 1920年，教育部訓(xùn)令全國(guó)各地的國(guó)民學(xué)校先將一、二年級(jí)的國(guó)文改為語(yǔ)體文，學(xué)科名稱從國(guó)文改成國(guó)語(yǔ)。名稱的改變意味著小學(xué)階段的學(xué)習(xí)，宜先從現(xiàn)行的口頭語(yǔ)言即活的語(yǔ)言（即白話文）開(kāi)始。語(yǔ)體文，是白話文的俗稱，是與文言文相對(duì)的一個(gè)概念，即偏向于當(dāng)時(shí)的口頭語(yǔ)言，更側(cè)重于一個(gè)語(yǔ)體概念。現(xiàn)代意義的白話文，起始于1919年“五四”時(shí)期的“白話文運(yùn)動(dòng)”，發(fā)展到現(xiàn)在已有明確規(guī)范的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)。 從言文不一的文言文教科書(shū)轉(zhuǎn)換成言文一致的語(yǔ)體文（即白話文）教科書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的新局面，減少了兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的困難，有利于理解能力和表達(dá)能力的提高，使語(yǔ)文教育真正邁向了大眾化和普及化，是語(yǔ)文教科書(shū)發(fā)展史上的一個(gè)重大發(fā)展。但由于多種原因，雖然1920年起官方確立了白話文教科書(shū)的地位，1923年吳研因起草的小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要指出六年的小學(xué)國(guó)語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容必須是在國(guó)語(yǔ)范圍內(nèi)的語(yǔ)言文字，閱讀與寫(xiě)作均改用語(yǔ)體文。但據(jù)北京師范大學(xué)圖書(shū)館館藏的7套初小課本中，只有1925年商務(wù)印書(shū)館的新撰國(guó)文教科書(shū)是國(guó)文，其余6套是國(guó)語(yǔ)教材；9套高小教材中，有4套是純文言文，另5套是文白混編。 （三）國(guó)語(yǔ)教科書(shū)的鞏固（19291949）：白話文的成熟 據(jù)北師大圖書(shū)館庫(kù)本館藏，該時(shí)期的國(guó)語(yǔ)教科書(shū)共有42套，其中初小教材20套，高小教材22套，全部采用白話文編寫(xiě)。該時(shí)期的白話文教科書(shū)語(yǔ)言規(guī)范典雅、類型豐富。既有綜合型白話國(guó)語(yǔ)教科書(shū)，又有分塊型白話國(guó)語(yǔ)教科書(shū)，如復(fù)興說(shuō)話教科書(shū)復(fù)興說(shuō)話范本；既有面向漢族的白話文教科書(shū)、又有針對(duì)少數(shù)民族編寫(xiě)的漢蒙合璧國(guó)語(yǔ)教科書(shū)；還有針對(duì)不同地域編寫(xiě)的白話文教科書(shū)，如分部互用兒童教科書(shū)兒童中部國(guó)語(yǔ)（針對(duì)中部地區(qū)）、分部互用兒童教科書(shū)兒童南部國(guó)語(yǔ)（針對(duì)南部地區(qū)）、分部互用兒童教科書(shū)兒童北部國(guó)語(yǔ)（針對(duì)北部地區(qū)）；還有根據(jù)某種教學(xué)理念編寫(xiě)的教科書(shū)，如教學(xué)做兒童千字課；更有根據(jù)時(shí)局需要而編的短時(shí)之需的修正短期國(guó)語(yǔ)讀本。 二、從文言到白話語(yǔ)體演變的意義 （一）語(yǔ)文學(xué)科真正成為獨(dú)立學(xué)科 傳統(tǒng)教育中的語(yǔ)文學(xué)科一直是包含經(jīng)、史、哲、地知識(shí)的綜合學(xué)科，開(kāi)設(shè)的目的是傳達(dá)圣人之言，供學(xué)習(xí)模仿。1903年頒布的奏定學(xué)堂章程規(guī)定初等小學(xué)于1904年開(kāi)設(shè)“中國(guó)文字”、高等小學(xué)和中學(xué)開(kāi)設(shè)“中國(guó)文學(xué)”，跟“外語(yǔ)”“算術(shù)”等科并設(shè)，被學(xué)界認(rèn)為是語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的標(biāo)志。章程指出設(shè)立“中國(guó)文字”目的在于“識(shí)日用常見(jiàn)之字，解日用淺近之文理”“并當(dāng)使之以俗語(yǔ)敘事，及日用簡(jiǎn)短書(shū)信”1；設(shè)立“中國(guó)文學(xué)”目的在于“使通四民常用之文理，解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達(dá)意之用”2。可見(jiàn)，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的目的已由解讀圣人之道轉(zhuǎn)向了實(shí)際應(yīng)用。而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的文言語(yǔ)體，顯然與人們的現(xiàn)實(shí)需要格格不入，一種語(yǔ)體的轉(zhuǎn)換勢(shì)在必行！ 從文言到白話的演變，使語(yǔ)文學(xué)科真正成為一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科存在，而不僅僅是“文以載道”的工具。 （二）語(yǔ)文教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代 我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育言文不統(tǒng)一，說(shuō)的是白話，學(xué)的是文言。文言難學(xué)，傳統(tǒng)教育淪為精英教育，為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)官吏服務(wù)，遠(yuǎn)離廣大勞動(dòng)人民。清朝末年，一些仁人志士看到西方列強(qiáng)的富國(guó)強(qiáng)兵的主力不在于少數(shù)精英階層，而在于廣大庶民，而民智大啟最需要掌握語(yǔ)言文字工具，因此，言文合一的白話語(yǔ)體成了資產(chǎn)階級(jí)改革派提倡的重點(diǎn)。到“五四”時(shí)期更是掀起了“白話文運(yùn)動(dòng)”的高潮，致使1920年1月教育部訓(xùn)令全國(guó)各地的國(guó)民學(xué)校先將一、二年級(jí)國(guó)文改為語(yǔ)體文，初等小學(xué)國(guó)文科改為國(guó)語(yǔ)科。以掌握書(shū)面語(yǔ)言讀寫(xiě)能力為基礎(chǔ)培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)接班人的文言文教學(xué)，走向了以掌握口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力為、主面向大眾的白話文教學(xué)，語(yǔ)文教育從傳統(tǒng)的精英教育轉(zhuǎn)向普及大眾的現(xiàn)代教育。 三、從文言到白話語(yǔ)體演變的當(dāng)代啟示 （一）小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)編寫(xiě)的語(yǔ)體選擇 1920年，雖然教育部官方確立了白話文的地位，要求小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)一、二年級(jí)改作白話文教材，學(xué)科名稱改為國(guó)語(yǔ)，1922年推行新學(xué)制，小學(xué)全部采用白話文教科書(shū)。但1920年到1929年間高等小學(xué)還有大量的文言或文白相混的語(yǔ)文教材存在。緣于20年代的中國(guó)社會(huì)通行的還是文言文寫(xiě)就的報(bào)告、書(shū)信、調(diào)查報(bào)告，小學(xué)升初中的要求還是文言文考試。在升學(xué)壓力和社會(huì)需求的雙重壓力下，家長(zhǎng)自然要求加強(qiáng)文言文教學(xué)，文言文教科書(shū)應(yīng)需而生。1929年后，白話文運(yùn)動(dòng)已深入社會(huì)各領(lǐng)域，文學(xué)創(chuàng)作、社會(huì)交流、升學(xué)都用白話文，小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的語(yǔ)體都是白話。 站在21世紀(jì)的歷史高度，回眸近百年前的文白之爭(zhēng)及小語(yǔ)教科書(shū)編寫(xiě)的語(yǔ)體選擇，我們多了辯證和理性。文言既不是裘廷梁口中的“愚天下之具”，也不是胡適敘述的“死了的語(yǔ)言文字”，且“死文字決產(chǎn)生不出活文學(xué)”。3實(shí)際上，雖然文言與民眾口語(yǔ)有距離，但還是被部分人用來(lái)“表情達(dá)意”，并非“死了的語(yǔ)言文字”，而且二千年來(lái)也創(chuàng)造了一些有價(jià)值的文學(xué)。白話自然也不是林紓所叫囂的“引車賣漿之徒所操之語(yǔ)”，粗俗低劣。白話存在于現(xiàn)時(shí)的生活中，是一種有活力有生命的語(yǔ)言。文言與白話，本是我們漢民族的兩種語(yǔ)言形式，二千多年來(lái)如影隨形，詞匯、句法、篇法間都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，屬于同一語(yǔ)言系統(tǒng)，并非二元對(duì)立、非此即彼。 由此可見(jiàn)，民國(guó)前期20年代高等小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)一律使用文言文是不可取的，反之，三四十年代小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)一味廢除文言文、廢除古詩(shī)詞同樣存在問(wèn)題。小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的語(yǔ)體應(yīng)以白話文為主，適當(dāng)加入經(jīng)典優(yōu)秀的古詩(shī)詞，使孩子們不僅通曉現(xiàn)代漢語(yǔ)，而且也必須知曉我們古老民族的另一種語(yǔ)言形式文言。 （二）對(duì)于“當(dāng)代經(jīng)典熱”的反思 近幾十年來(lái)，全國(guó)各地掀起誦讀經(jīng)典的熱潮。民間各地不斷涌現(xiàn)的“國(guó)學(xué)班”，帶領(lǐng)孩子們身穿漢服誦讀弟子規(guī)論語(yǔ)等國(guó)學(xué)經(jīng)典。官方不斷組織舉辦各類比賽，推進(jìn)“經(jīng)典誦讀”。如xx年，教育部、國(guó)家語(yǔ)委等單位共同啟動(dòng)了“中華誦雅言傳承文明、經(jīng)典浸潤(rùn)人生”系列活動(dòng)；xx年4月28日，國(guó)家語(yǔ)委和中央文明辦調(diào)研組聯(lián)合發(fā)出了關(guān)于開(kāi)展“中華誦xx經(jīng)典誦讀大賽”和“中華贊xx詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作大賽”的通知；從xx年起，教育部、國(guó)家語(yǔ)委、中央文明辦決定共同實(shí)施“中華誦經(jīng)典誦讀行動(dòng)”。這些活動(dòng)有力地推進(jìn)了中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的普及和發(fā)展。 進(jìn)入后現(xiàn)代主義的21世紀(jì)，一方面，“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)在海內(nèi)海外反響強(qiáng)烈、“民國(guó)老課本”受到熱捧；另一方面，對(duì)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)指責(zé)不斷的狀況，一線教師甚至發(fā)出了“救救孩子：小學(xué)語(yǔ)文教材批判”的呼聲，更有學(xué)者反思上世紀(jì)二三十年代的“文白之爭(zhēng)”，認(rèn)為“胡適先生提倡言文歸一，此事恐怕弊大于利”4。撫今悼昔的熱潮，折射了人們對(duì)當(dāng)今白話文教科書(shū)、白話文教育的不滿，由于當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)美德喪失、道德淪喪嚴(yán)重，引發(fā)人們對(duì)承載傳統(tǒng)文化的文言文的追思。我國(guó)大力提倡的“經(jīng)典誦讀”，更多提倡的是對(duì)文言文所承載的大公無(wú)私、嫉惡如仇、誠(chéng)實(shí)篤信、勤儉節(jié)約、三省吾身、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”“己所不欲，勿施于人”等等中華精神的傳頌，而不是重回“死抱古書(shū)”的老路。 綜上所述，當(dāng)今聲勢(shì)浩大的“經(jīng)典誦讀熱”，并不是否定文言語(yǔ)體向白話語(yǔ)體的演變，更不可能重回文言老路，歷史已證明語(yǔ)體演變對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)立和教育普及的意義。另一方面，“經(jīng)典誦讀熱”的出現(xiàn)，提醒當(dāng)下的中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)編撰者應(yīng)多融入言簡(jiǎn)意賅、富有趣味、承載中華美德的經(jīng)典古詩(shī)詞篇目。小學(xué)階段是人一生中記憶的黃金時(shí)期，我們的教科書(shū)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多背誦經(jīng)典詩(shī)文，讓孩子們?cè)诟惺軅鹘y(tǒng)美德的同時(shí)，體驗(yàn)文言文通過(guò)漢字呈現(xiàn)漢語(yǔ)形象的審美特色；也要背誦一些洋溢著中華傳統(tǒng)精神的至真至性的白話文，體驗(yàn)白話立足于口語(yǔ)化訴求、注重流暢通俗的審美意義，共同走向“文白相融、和諧共生”的漢語(yǔ)言語(yǔ)體發(fā)展的美好未來(lái)。 （本文系浙江省社聯(lián)課題“教學(xué)論的視角：新時(shí)期民國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)熱研究”項(xiàng)目編號(hào)：xxN009、寧波大學(xué)校學(xué)科項(xiàng)目“民國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)研究”項(xiàng)目編號(hào)：XKW14D2021成果之一。） 參考文獻(xiàn)： 12課程教材研究所.20世紀(jì)中國(guó)中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)大綱匯編M.北京：人民教育出版社，xx：5