西方文化論文-古代希臘的公民觀念.doc

西方文化論文-古代希臘的公民觀念公民作為一種政治身份，最早出現(xiàn)于希臘城邦政治結(jié)構(gòu)之中。希臘文的“公民”（Polites）一詞就由城邦（Polis）一詞衍生而來，其原意為“屬于城邦的人”。所謂公民觀念，主要指公民對自己的身份和政治角色及由此而來的權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知，對他們與公民團(tuán)體即城邦之間關(guān)系的看法以及他們的政治價(jià)值取向。希臘人的公民觀念是公民觀念的原始形態(tài)。不過，對二千年前公民觀念的研究無法采用現(xiàn)代的問卷調(diào)查方法，我們只能根據(jù)史料記載的希臘公民的政治行為、他們創(chuàng)建的政治制度及其運(yùn)作方式以及他們的思想代表所闡述的政治哲學(xué)來發(fā)現(xiàn)他們的政治觀念。公民的政治行為是公民觀念的外在表現(xiàn)，城邦民主制度是其物化形態(tài)，而希臘政治哲學(xué)則是其理性的提煉與升華。一、公民對自己政治角色的認(rèn)同希臘城邦是一種非常獨(dú)特的國家形式。其外表特征在于其小國寡民的規(guī)模，其本質(zhì)特征在于其社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，即它是公民的自治團(tuán)體，是公民在共同法律下分享共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系。亞里士多德對希臘城邦進(jìn)行過經(jīng)典式的概括。他指出，判別一個(gè)城邦，不是以人口、城垣等為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否由公民組成?！俺前钫侨舾晒竦慕M合。”“若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個(gè)城邦”。所以，公民是構(gòu)成城邦的基本要素，他們是“屬于城邦的人”。君主制下的臣民也屬于國家，但因?yàn)閲覍儆诰?，所以他們歸根結(jié)底是君主的臣仆，而公民所歸屬的國家是公民共同體，他們是共同體的成員而不是任何個(gè)人的臣仆。這是公民概念的原始含義。不過，希臘公民只是城邦居民中一種特殊的身份團(tuán)體。一般說來，只有純屬本邦血統(tǒng)的成年男子才能成為公民。這樣，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女就被排除于公民團(tuán)體之外了。不過，在城邦演進(jìn)過程中，公民資格也有變化。城邦形成之初，往往只有貴族或具備一定財(cái)產(chǎn)資格的人才能成為公民，下層平民在城邦民主比較發(fā)達(dá)的時(shí)代才獲得公民權(quán)。有的時(shí)候，因貧窮等原因不能履行公民義務(wù)者就會(huì)失去公民權(quán)。當(dāng)戰(zhàn)爭危機(jī)或公民人數(shù)不足時(shí)，還往往吸收外邦人和被釋奴隸加入公民團(tuán)體。不過，這些變例并不影響公民的實(shí)質(zhì)意義。城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦。獲得公民資格，就意味著成為城邦的一分子，而沒有公民資格的居民雖然生活于城邦中，但不屬于城邦。希臘人稱呼“雅典人”、“斯巴達(dá)人”的時(shí)候，他們指的僅僅是雅典或斯巴達(dá)的公民，不包含其他居民。外邦人被視為僑居的客民，婦女和奴隸僅屬于家庭成員。公民在一生中，依次成為家庭和村社的成員，成年后，經(jīng)過莊重的儀式取得公民資格，這時(shí)他才進(jìn)入城邦公共生活領(lǐng)域，成為屬于城邦的人。公民觀念的核心內(nèi)容，就是公民對自己“屬于城邦”這種政治角色的認(rèn)同。希臘的公民身份只是少數(shù)人的一種特權(quán)，在與其他無公民權(quán)居民的對照中，公民的身份和地位才鮮明地凸現(xiàn)出來。與邦內(nèi)其他居民相比，他們覺得自己屬于城邦。與外邦公民相比，也只有這個(gè)城邦屬于他們。這種感覺十分真實(shí)。他們個(gè)人的安危榮辱，首先取決于城邦的命運(yùn)。當(dāng)城邦滅亡時(shí)，首要的受害者是他們，奴隸依然做奴隸，外邦人依然是外邦人，他們卻失去了公民特權(quán)。失去了城邦，他們就淪為奴隸或外邦人，有時(shí)還遭到集體屠殺。城邦強(qiáng)盛，首先得益的也是他們。別的好處且不說，他們最珍愛的自由是只有在自己的城邦里才能得到的。所以公民觀念首先是一種特權(quán)觀念。公民的這種特殊身份，是部落向城邦演進(jìn)過程中部落成員保留下來的一項(xiàng)“歷史權(quán)利”。在城邦形成之前，部落成員間的血緣紐帶被視為神圣的，血緣部落與外人之間的界限非常嚴(yán)格。同一血緣集團(tuán)的人自視為一個(gè)“自然”的整體。這種“自然”的整體在希臘人的觀念中又被其宗教信仰和宗教生活所加強(qiáng)。部落有自己崇奉的神，有自己的神壇、圣火和祭司。其神垣只有本部落的人才能進(jìn)入，其公餐（神餐）和佳節(jié)也只有他們才能參加。部落的神絕對排斥外人，在這方面，有嚴(yán)格的禁忌。神不接受外人的祭享，甚至外人窺見祭儀亦為不祥。這一切都在部落成員與外人之間形成了堅(jiān)深的界限，也無形中使部落成員產(chǎn)生與部落一體化的感覺。城邦的共和政治起源于血緣關(guān)系，是具有共同祖先的原始家族和部落的聯(lián)合。由部落演變?yōu)槌前?，部落成員成為城邦公民，而城邦的宗教仍然是排外的。人們?nèi)匀灰圆柯鋾r(shí)代血緣和宗教共同體的觀念來看待城邦，部落時(shí)代個(gè)人與社會(huì)整體的關(guān)系仍然影響著公民的觀念。正如法律史專家梅因所說：“在早期的共和政治中，所有公民都認(rèn)為，凡是他們作為其成員之一的集團(tuán)，都是建筑于共同血統(tǒng)上的”。盡管在城邦形成和演進(jìn)過程中，血緣關(guān)系逐漸解體，外邦人不斷被吸收和同化于同族人中，血緣關(guān)系已經(jīng)變得混雜，城邦遠(yuǎn)不再是“自然”的了，即使如此，它仍然被視為“自然”的，即血緣的團(tuán)體。人們?nèi)匀灰匝夑P(guān)系的觀念來看待公民內(nèi)部關(guān)系。這被梅因稱為“最早最廣泛的法律擬制”，即在法律上假定這些外來人也來自他們的同一祖先，將所有“屬于城邦的人”即公民假定為屬于同一血統(tǒng)、同一原始家庭。這是公民團(tuán)體一方面自我封閉和極端排外，另一方面在公民內(nèi)部產(chǎn)生對城邦歸屬感的重要根源。事實(shí)上，在斯巴達(dá)，全體公民屬于同一祖先的后代這種觀念，在城邦形成后的數(shù)百年當(dāng)中仍是真實(shí)的。整個(gè)公民集團(tuán)都屬于征服者部落的成員。在數(shù)百年中，極少有外邦人得到斯巴達(dá)的公民權(quán)。斯巴達(dá)人的生活中也沿續(xù)著許多部落生活的習(xí)慣，如公社集體所有制、公民內(nèi)部的平等、公餐制等。與雅典類型的城邦相比，斯巴達(dá)實(shí)現(xiàn)了更高度的統(tǒng)一，應(yīng)該與此有關(guān)。柏拉圖曾虛構(gòu)了一個(gè)“神話”，說城邦的人本為一土所生，互為兄弟姐妹，恐怕是有其歷史根據(jù)的。他企圖將全城邦變?yōu)橐粋€(gè)大家庭，每個(gè)公民完全融合于城邦整體之中，消除“你的”和“我的”之分的理想，也應(yīng)該有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，希臘人的公民觀念與近代公民觀念有很大不同。西方近代公民觀念源于社會(huì)契約理論。根據(jù)這種理論，國家是平等獨(dú)立的個(gè)人的集合，公民權(quán)是受法律保障的個(gè)人權(quán)利。然而希臘公民是“屬于城邦的人”，他們也就沒有與城邦分離的意識(shí)和要求。在他們的心目中，“公民資格不是擁有什么，而是分享什么。這很像是處于一個(gè)家庭成員的地位”。在西方，權(quán)利概念形成于羅馬私法，希臘人還沒有權(quán)利觀念，他們所謂公民權(quán)，只是指公民資格或身份而言，還不是一種個(gè)人權(quán)利。公民集團(tuán)的狹小及其封閉性和排外性，猶如恒星塌縮帶來物質(zhì)的高度凝聚和密集一般，帶來了城邦內(nèi)部緊密的生活，這無疑又強(qiáng)化了公民內(nèi)部一體化的心態(tài)。他們把城邦視為一個(gè)有機(jī)整體，自己是其中的一個(gè)組成部分。個(gè)人沒有獨(dú)立的價(jià)值，他的價(jià)值依賴于整體。他的財(cái)產(chǎn)、家庭、利益、榮譽(yù)、希望，他的肉體生命與精神生命，他整個(gè)的生活甚至死后的魂靈都屬于城邦、系之于城邦。在城邦中，有他的一切，失去城邦，便失去一切。正如德謨克利特所說：“一個(gè)治理得很好的國家是最可靠的庇護(hù)所，其中有著一切。如果它安全，就一切都安全；而如果它被毀壞，就一切都被毀壞了。”所以公民們拚死維護(hù)城邦的獨(dú)立和自主，與城邦共存亡。在城邦間的戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)勝者有時(shí)要將城邦所有成年男性公民都?xì)⒌?。在城邦?nèi)部政治生活中，人們往往圍繞著公民權(quán)展開殊死斗爭。享有公民權(quán)的十分珍惜它、維護(hù)它，沒有公民權(quán)的要得到它，失去公民權(quán)的要恢復(fù)它。公民權(quán)誠然能給公民帶來某些實(shí)際利益，然而也使他們承擔(dān)沉重的義務(wù)。這種義務(wù)有時(shí)甚至?xí)顾麄兤飘a(chǎn)和喪命。所以他們爭取公民權(quán)不僅是爭取由公民權(quán)帶來的利益，更重要的是得到公民身份，從而使自己不被排斥于城邦之外。這種屬于城邦的感覺在希臘人的觀念中十分重要，受到褫奪公民權(quán)和驅(qū)逐出城邦的處分，其嚴(yán)厲程度僅次于判處死刑，因?yàn)樗扔趧儕Z了一個(gè)人的精神生命。城邦在公民心目中如神物一般。公民們賦予它絕對的政治、宗教和倫理權(quán)威，能夠全面地支配和干預(yù)個(gè)人生活。公民的肉體與精神、個(gè)人與家庭、財(cái)產(chǎn)與婚姻，都受城邦的統(tǒng)制。個(gè)人是城邦的工具，生為城邦，死亦為城邦。這在斯巴達(dá)最為明顯。即使在雅典也是如此。據(jù)當(dāng)時(shí)人描述說，雅典人認(rèn)為他們的身體“是給他們的城邦使用的，好像不是他們自己的一樣”。而他們培養(yǎng)自己的智慧，“其目的也是為著要給他的城邦作一點(diǎn)顯著的事業(yè)”。亞里士多德明確地聲稱，“我們不應(yīng)假想任何公民可私有其本身，我們毋寧認(rèn)為任何公民都應(yīng)為城邦所公有?！彼J(rèn)為，甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因?yàn)樗钩前顔适б粋€(gè)公民。每個(gè)公民從出生起，城邦就是他的最高監(jiān)護(hù)人，要按城邦的需要來撫養(yǎng)和教育。于城邦無用的殘疾人沒有生存的權(quán)利。傳說中的斯巴達(dá)立法者萊庫古就不允許父母按自己意愿養(yǎng)育后代。孩子生下后，要由部族里的長者代表國家檢查嬰兒，如果孩子瘦弱畸形，就丟棄到山里不準(zhǔn)撫養(yǎng)。在柏拉圖和亞里士多德設(shè)計(jì)的理想城邦中，都肯定了這一做法。一般希臘城邦都禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，它是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。個(gè)人的財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)受城邦的支配，公民的教育、生活方式，甚至服飾、飲酒、娛樂等，都受城邦的控制。一切都按城邦的需要來安排，為了城邦，個(gè)人要作出無條件的犧牲。個(gè)人還必須斬?cái)嘧约旱囊磺兴角?，完全以城邦的利益為依歸。據(jù)記載，斯巴達(dá)在一次戰(zhàn)役中失敗，公民死者甚多。消息傳到國內(nèi)，戰(zhàn)死者的父母對于公眾必須笑容滿面，慶幸其他人的子女生還，而已知其子幸免于難即將相見者，則必須哭泣，為其他人失去兒子而悲傷。人的自然感情竟能如此倒置，可見公民融入城邦之深！二、公民的公共意識(shí)公民是屬于城邦的人，城邦也屬于他們，公民身份本身就意味著他們是城邦的主人。按一般希臘人的觀念，公民相互間是平等的，城邦屬于全體公民所有。所以典型的城邦制度就是城邦共和國。公民身份最主要的標(biāo)志是他們享有政治權(quán)利。亞里士多德認(rèn)為，完整意義上的公民是“有權(quán)參加議事和審判職能的人”。他的意思是說，真正的公民是能夠參與城邦最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的人。的確，除少數(shù)僭主制城邦外，各城邦普遍設(shè)立公民大會(huì)作為城邦最重要的權(quán)力機(jī)構(gòu)，城邦一切重大問題必須由公民集體討論決定。公民的身份就意味著參政的權(quán)利，只是在不同的城邦，公民的范圍、公民參政的廣度和深度、公民內(nèi)部政治生活活躍發(fā)達(dá)的程度等方面有所不同而已。實(shí)際上，即使像斯巴達(dá)那樣被公認(rèn)為貴族政體的城邦，公民大會(huì)仍是城邦最重要的權(quán)力機(jī)構(gòu)。長老會(huì)議成員和監(jiān)察官都由公民大會(huì)選出，重大事務(wù)，尤其像戰(zhàn)爭結(jié)盟等關(guān)系城邦生死存亡的大事，只有在公民大會(huì)上才能決定。僅就公民內(nèi)部關(guān)系而言，斯巴達(dá)無疑也是民主制城邦。并且它公民內(nèi)部的平等比任何一個(gè)城邦都更穩(wěn)定。它也從未建立過僭主制，也厭惡其它城邦的僭主制。希臘人之所以將其稱為貴族制，因?yàn)榕c雅典的民主制比起來，它不實(shí)行抽簽選舉，公民充任官職的機(jī)會(huì)不均等。當(dāng)雅典等民主制發(fā)達(dá)的城邦里元老院權(quán)力已衰落到微不足道的時(shí)候，它的長老會(huì)議仍享有極大的權(quán)力。另外，斯巴達(dá)公民內(nèi)部的政治生活也不發(fā)達(dá)，普通公民缺乏雅典人那種強(qiáng)烈的參與意識(shí)。如果說雅典公民是參與型的，斯巴達(dá)公民則是“參與依附型”的。僭主制是希臘特有的專制形式。所謂“僭主”是指不依合法程序不經(jīng)公民授權(quán)而僭取國家權(quán)力者，也就是僭取了本由公民集體享有的政治權(quán)力，所以被視為違背常規(guī)和不合法的。亞里士多德認(rèn)為，“僭主政體就不像一個(gè)政體”，也就是說，它根本就不是城邦正常的組織形式和統(tǒng)治方式。如果勉強(qiáng)把它算作一種政體的話，那它也是“最為惡劣的”。這幾乎是希臘政治思想家一致的看法。除政治權(quán)利外，公民還享有相應(yīng)的其它一些權(quán)利和履行一系列義務(wù)。權(quán)利中主要的是占有土地的權(quán)利。農(nóng)業(yè)是城邦和個(gè)人生活的基礎(chǔ)，土地是最重要的資源。城邦的土地只能屬本邦人所有，無公民權(quán)的外邦人無權(quán)占有土地。義務(wù)中最重要的是服兵役。希臘城邦普遍實(shí)行公民兵制度。公民們平時(shí)務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、做工，戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征從軍。外邦人和奴隸在戰(zhàn)爭中承擔(dān)一些輔助性的工作，沖鋒陷陣的總是公民。行軍中奴隸為主人背負(fù)武器干糧，伺候主人的起居，但臨戰(zhàn)時(shí)則是主人披掛上陣。甚至作戰(zhàn)所需馬匹、甲胄、劍盾等武器，給養(yǎng)、隨從的奴隸等，都需自己準(zhǔn)備，平時(shí)作好這些準(zhǔn)備是公民義務(wù)的一部分。裝備一個(gè)騎兵或重裝步兵的費(fèi)用是相當(dāng)昂貴的。城邦的主人同時(shí)是城邦的保衛(wèi)者，公民身份與戰(zhàn)士身份是一致的。公民共和國同時(shí)也是戰(zhàn)士共和國。公民將政治統(tǒng)治者、土地占有者和城邦保衛(wèi)者幾種身份有機(jī)地結(jié)合在一起，其城邦主人的身份在這幾種角色中得到具體體現(xiàn)。這幾種角色也包含了他們主要的權(quán)利與義務(wù)。希臘公民觀念的一個(gè)突出特征在于權(quán)利和義務(wù)的一致性。實(shí)際上，希臘人并沒有明確區(qū)分權(quán)利與義務(wù)。出席公民大會(huì)、參加陪審法庭、充任官職、從軍作戰(zhàn)，既是權(quán)利，又是義務(wù)。它們都是由公民身份而來的。享有某種權(quán)利，就要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，在希臘城邦歷史上，很少見公民逃避自己應(yīng)盡義務(wù)的情況。承擔(dān)的義務(wù)不同，享受的權(quán)利也不同。當(dāng)公民為城邦能夠盡較多義務(wù)時(shí)，他們就期望得到較多的權(quán)利，也一定會(huì)采取積極行動(dòng)去爭取它。所以，軍事制度和戰(zhàn)爭技術(shù)的變化會(huì)影響不同公民集團(tuán)所盡軍事義務(wù)的份量，從而直接改變政治權(quán)利的分配。一般說來，當(dāng)軍隊(duì)以騎兵為主力時(shí)，政治上往往是貴族制或寡頭制，因?yàn)橹挥猩贁?shù)貴族才養(yǎng)得起馬，充當(dāng)騎兵；當(dāng)軍制改為以密集型重裝步兵為主體后，富裕平民就躋身于軍隊(duì)主力，城邦政治權(quán)力的基礎(chǔ)也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，貴族制便讓位于溫和的民主制；在海軍成為城邦主要軍事力量的時(shí)候和場合，大量下層平民在海軍中充當(dāng)水手，具有舉足輕重的地位，其政治地位也相應(yīng)提高，這往往導(dǎo)致平民政體的建立；最后，在城邦衰落的時(shí)代，輕裝步兵出現(xiàn)在戰(zhàn)場，受到專門訓(xùn)練的職業(yè)軍人取代了公民兵。公民不再服兵役，同時(shí)也失去了政治權(quán)利。主人的身份使公民產(chǎn)生對公共事務(wù)的關(guān)心和要求。由于城邦規(guī)模狹小，個(gè)人與城邦的利害關(guān)系是直接可見的。如果把個(gè)人與城邦的關(guān)系用分?jǐn)?shù)來表示，公民總數(shù)是分母，每個(gè)公民是分子，那么，分母越小，個(gè)人與城邦的距離越近，個(gè)人的相對值越大。這一方面使公民關(guān)心城邦公共事務(wù)，把城邦事務(wù)視為