川南夕佳山古民居建筑風(fēng)水文化及生態(tài).doc

川南夕佳山古民居建筑風(fēng)水文化及生態(tài) 摘要：生活中，風(fēng)水被許多人視為一種“迷信”。而風(fēng)水并非迷信，它是研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一，主要是研究村落及建筑的擇地、布局、方位與自然天道和人們生活環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題。民居的建筑風(fēng)水作為一種家居的環(huán)境文化，是根植于社會(huì)文化土壤之中的，它倡導(dǎo)著人們的生活方式和價(jià)值觀念，有顯著的社會(huì)文化導(dǎo)向作用。此文通過(guò)對(duì)四川省江安縣夕佳山古民居來(lái)分析，解釋其在選址、布局、方位等格局上的精細(xì)絕妙之處。 關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水；生態(tài)；夕佳山古民居；規(guī)劃 一、傳統(tǒng)建筑風(fēng)水的生態(tài)思想 1.1關(guān)于建筑風(fēng)水的基本觀 國(guó)內(nèi)普遍認(rèn)為“風(fēng)水”這一詞最早出現(xiàn)于晉代郭璞所作的葬經(jīng)一文中：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”因此，很多人都覺(jué)得要想得到生氣，就必須避風(fēng)聚水。 而“生氣”則見(jiàn)于呂氏春秋季春一文中“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄”。生氣是生命力煥發(fā)的重要象征，是萬(wàn)物得以生長(zhǎng)之氣。從這些我們可知，風(fēng)水觀念自出現(xiàn)就是依托生命之美而形成的，所以其核心就是“氣”。 建筑風(fēng)水也涵蓋多個(gè)流派，包括堪輿、地理等。漢代的許慎談到“堪，天道；輿，地道”。堪輿也常常被認(rèn)定為天地之道，其關(guān)注的是自然、宇宙與人類的和諧。在禮記月令中寫(xiě)道“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)”。這之中蘊(yùn)含著深刻的哲理，指明了古代建筑風(fēng)水中蘊(yùn)含著天時(shí)地利人和的觀念。 1.2風(fēng)水觀念里的生態(tài)意蘊(yùn) 在古代風(fēng)水中，人們普遍覺(jué)得大地是具有靈性的，這種觀念實(shí)際上是生態(tài)思想的一種。其一是對(duì)自然的價(jià)值加以肯定，并賦予其生命；其二是將自然視為一種生態(tài)系統(tǒng)，具有極高的統(tǒng)一性，其內(nèi)部蘊(yùn)含大量的子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)相互作用，共同維持著整個(gè)系統(tǒng)的平衡。從本質(zhì)上講，古人對(duì)風(fēng)水的這種追求，其實(shí)是對(duì)美好生活與環(huán)境的追求。 我國(guó)很多古建筑都能夠體現(xiàn)出古人在風(fēng)水方面的追求，如徽派民宅、福建土樓與北京四合院等。這些都是人們從自然的角度所作出的一種生態(tài)訴求；因地制宜的原則被應(yīng)用進(jìn)來(lái)，處處都能夠彰顯出人類的生態(tài)智慧，使得居住在這里的人們能夠獲得歸宿感、安全感與親切感等，從而代代地繁衍下去。 二、夕佳山古民居 2.1概況 夕佳山古民居坐落夕佳山鎮(zhèn)，具體位置在川南地區(qū)的宜賓市江安縣東南處。該地為川南淺丘地區(qū)，它的建筑古樸典雅，環(huán)境優(yōu)美獨(dú)到，是一座典型的川南封建地主莊園。該民居在明萬(wàn)歷四十年（1612年）開(kāi)始興建，隨后歷經(jīng)了四百年的不斷完善才達(dá)到了今天的規(guī)模。 從整體上看，該民居為坐北朝南，總占地面積達(dá)到10056平方米，其中建筑面積高達(dá)5146平方米。民居內(nèi)共有123間房舍與11個(gè)天井。整個(gè)格局主次分明，錯(cuò)落有致，在院內(nèi)綠意蔥蔥，古木生機(jī)勃勃，在院墻處也種植了楠木、竹子等各種植物，這些植物和白墻黛瓦相呼應(yīng)，別有一番情趣。 2.2選址 從選址上看，該民居非常講究，其暗含易經(jīng)八卦與堪輿風(fēng)水學(xué)方面奧妙，其左側(cè)可遙望“青龍”山，右側(cè)遠(yuǎn)觀可見(jiàn)“白虎”山，正面應(yīng)對(duì)“朱雀”山，后背則依靠“玄武”山。根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，祖輩在修建這一民居的時(shí)候，特別請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)指點(diǎn)。由于“玄武”方面的薄弱，原有的灌木被清除，全部改種楨楠，整個(gè)種植面積達(dá)到80多畝，成為四川地區(qū)規(guī)模最大的人工楨楠林。 鳥(niǎo)瞰夕佳山，穿斗式木結(jié)構(gòu)的莊園建筑就宛如一只巨大螃蟹在山間懸掛著，正門(mén)前的水塘好比蟹口，而門(mén)內(nèi)的兩個(gè)水井好比蟹眼。在整個(gè)民居前遠(yuǎn)望，大大小小的山丘就如同小螃蟹一般，氣勢(shì)十分磅礴。 2.3布局 夕佳山古民居建筑隨著山體呈北高南緩之勢(shì)而坐北向南，主次分明、結(jié)構(gòu)緊湊。其建筑軸線明確，有著兩橫兩縱四條軸線。那條正中的縱軸線是主軸線，正對(duì)著門(mén)前朱雀山，以大門(mén)前廳后廳為其中軸線，向左右兩邊張開(kāi)，開(kāi)合有序，組成了一個(gè)個(gè)類似于用途各異的四合院。 其整個(gè)庭園間間相連，院院相通，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，尊卑有序。在中軸線往東是晚輩、傭人的工作和居住區(qū)，集東賓客房、糧倉(cāng)、織布房、轎房、馬房建于一體，建筑格調(diào)較為粗放，體現(xiàn)了封建社會(huì)的等級(jí)制度。 2.4藝術(shù) 夕佳山古民居建筑均飾以雕刻雕塑，描金繪彩，掛匾懸對(duì)。無(wú)論門(mén)窗、脊頂、斜撐、柱礎(chǔ)、墻飾，還是木刻、石雕，制作都極具匠心，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。 瑯瑯書(shū)聲的私塾、典雅逸致的亭臺(tái)樓閣，還有那些富麗精美的雕刻藝術(shù)？夕佳山古民居都以其精美的建筑和卓絕的園林藝術(shù)景觀及其百年的藝術(shù)沉淀向我們陳述著儒家修身齊家的人生哲學(xué)以及它往昔的輝煌，與此同時(shí)將舊時(shí)代的思想觀念與審美情趣展示得淋漓盡致，也是凝固了家族宗法制度的禮儀和森嚴(yán)，值得更多的人來(lái)矚目欣賞。 三、傳統(tǒng)建筑風(fēng)水對(duì)現(xiàn)代住區(qū)規(guī)劃的生態(tài)實(shí)踐意義 3.1用風(fēng)水的生態(tài)內(nèi)核思想來(lái)指導(dǎo)住區(qū)規(guī)劃 在風(fēng)水界里，人們?cè)诮庾x自然的時(shí)候用氣來(lái)表述，提出應(yīng)遵循氣的變化規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)人類與之的和諧相處，綜合來(lái)說(shuō)就是按照自然的屬性，運(yùn)用自然的辦法來(lái)優(yōu)化居住環(huán)境，從而達(dá)到人身心健康生活的目的。 這之中，最理想化的選址是“藏風(fēng)聚氣”，針對(duì)這種風(fēng)水結(jié)構(gòu)古人早在陽(yáng)宅十書(shū)內(nèi)就進(jìn)行了詳述：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地”。這是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域上非常經(jīng)典的一種環(huán)境，其后側(cè)有靠山，能夠抵御冬季時(shí)的寒涼；其南面面向流水，能夠?qū)崿F(xiàn)到夏涼，而且還能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活等方面提供用水，十分便利；朝南的作用有助于采光，保障足夠的光照，而且地勢(shì)偏高也能夠防御洪澇等災(zāi)害；在周邊種植植物有助于保持水土不流失，并對(duì)氣候進(jìn)行有效調(diào)節(jié)，還能夠獲得相應(yīng)的薪柴。這個(gè)生態(tài)環(huán)境將人類的居住、生活、生產(chǎn)等多個(gè)方面與自然有效融合。 到目前為止，在生態(tài)建設(shè)的視角下我們可知，一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠煥發(fā)生機(jī)是由于其內(nèi)部的各種要素能夠相互作用，相互促進(jìn)，最終形成理想的居住環(huán)境。對(duì)于那些缺少山嵐與河流的城市來(lái)說(shuō)，很多風(fēng)水中的概念運(yùn)用了新的方式進(jìn)行解讀，如龍、砂、水、穴等。層層而起的高樓能夠被視為山巒，四通八達(dá)的道路可以當(dāng)做河流。對(duì)于城市民居來(lái)說(shuō)，其周邊的建筑物、道路才是與之關(guān)系最為密切的，在有效的應(yīng)用下，同樣能起到良好的效果。 3.2用生態(tài)居住的思想來(lái)營(yíng)造和諧風(fēng)水 首先，所謂的生態(tài)民居必須要構(gòu)建在生態(tài)環(huán)境之下，不可以破壞生態(tài)環(huán)境，在滿足居民生活需要的同時(shí)，借助現(xiàn)代科技來(lái)妥善處理人與生態(tài)之間的矛盾，使得整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)保持優(yōu)良狀態(tài)，具有可持續(xù)發(fā)展的能力，這一點(diǎn)了風(fēng)水觀的內(nèi)容是一致的。 因此要營(yíng)造出“渾融自洽”的風(fēng)水局面，在以往的風(fēng)水理念下，往往用“氣”和“聚”這兩個(gè)概念來(lái)進(jìn)行表述，其不夠精確與細(xì)致，所以很少有人能夠真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵。 然而從實(shí)際情況看來(lái)，繁雜的羅盤(pán)編碼與八卦占卜定位都蘊(yùn)含著深刻內(nèi)涵，能夠?qū)崿F(xiàn)陰陽(yáng)平衡等重要目標(biāo)，內(nèi)部自有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)水秩序。在渾融自洽這一風(fēng)水理念的引導(dǎo)下，現(xiàn)在建筑領(lǐng)域中缺乏整體世界觀與內(nèi)部秩序搭配上的不足恰恰能夠得到彌補(bǔ)。這種生態(tài)智慧能夠提升生命主體適應(yīng)與優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的能力，具有非常強(qiáng)的現(xiàn)