當(dāng)今中國(guó)精神視域下“倫理”的詞化歷程探究.doc

當(dāng)今中國(guó)精神視域下“倫理”的詞化歷程探究 常志偉1，2 （1.南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097；2.宿遷學(xué)院中文系，江蘇宿遷223800） 摘要：“倫”是“侖”的后起字，“倫”的出現(xiàn)承載了“侖”的名詞義項(xiàng)“同類”義，繼而“倫”又引申出了“條理、次序”義。“理”本是一個(gè)動(dòng)詞，后來(lái)輾轉(zhuǎn)引申出了名詞義項(xiàng)，表示“條理、次序”?！皸l理、次序”義是“倫”與“理”固化成雙音詞的語(yǔ)義基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上生發(fā)開來(lái)，引申出表示社會(huì)中人與人之間約定俗成的條理次序，即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則?！皞惱怼币辉~的詞化機(jī)制主要是受雙聲、調(diào)序以及語(yǔ)義主次規(guī)則的支配。“和諧統(tǒng)一”“自強(qiáng)不息”是當(dāng)今社會(huì)精神的重要組成部分，從“倫理”一詞的詞化歷程中可以看出我們先民的倫理觀念對(duì)這一精神的形成起著極為重要的作用。 關(guān)鍵詞：倫理；詞化；中國(guó)精神 ：H13：（5）0315105 ：xx-02-10 基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“漢語(yǔ)史語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)研究”（10&ZD117）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代宿遷方言詞語(yǔ)歷時(shí)研究”（xxSJD740030）；江蘇省宿遷學(xué)院xx年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“項(xiàng)羽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究” 作者簡(jiǎn)介：常志偉（1978-），河南淮陽(yáng)人，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士生，江蘇省宿遷學(xué)院中文系講師，主要研究方向：雙語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法。 人的社會(huì)性，是人的本質(zhì)特性。“倫理”就是對(duì)人類社會(huì)中社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)秩序的概括。在社會(huì)生活中，人與人之間交往是必不可少的，這個(gè)相互往來(lái)的過(guò)程就形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，這種隱性的、潛在的社會(huì)關(guān)系，就是“倫理”的表現(xiàn)形態(tài)。王小錫（xx）指出：“倫理是對(duì)人類理性關(guān)系和關(guān)系理性的揭示。1(P198)”這句話道出了“倫理”的真諦。當(dāng)前有關(guān)“倫理學(xué)”的相關(guān)研究已經(jīng)波及到了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，如：生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、行政倫理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等等。這些學(xué)科的蓬勃發(fā)展足以體現(xiàn)出“倫理”研究的重要性及其現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然“倫理學(xué)”的相關(guān)研究必須建立在對(duì)“倫理”一詞的正確理解的基礎(chǔ)之上，那么“倫理”一詞的語(yǔ)源及真正內(nèi)涵是什么？我們先民的倫理觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)精神的形成起著怎樣的作用？這是本文要著力回答的問(wèn)題。我們打算從歷時(shí)的角度，通過(guò)對(duì)“倫”與“理”古文字字形的深入分析進(jìn)而揭示出其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并進(jìn)一步發(fā)掘出其深層次的詞化機(jī)制與動(dòng)因問(wèn)題。從文字學(xué)角度揭示出“倫理”一詞融合演化的語(yǔ)義軌跡。 一、“倫”的古文字字形及語(yǔ)義內(nèi)涵 三合即三面圍合，表示集合、聚攏的意思。冊(cè)是簡(jiǎn)冊(cè)，“冊(cè)”在甲骨文中是獨(dú)體象形字，像編聯(lián)起來(lái)的竹簡(jiǎn)之形。從“冊(cè)”的古文字字形來(lái)看，“冊(cè)”就是用“編（貫連單個(gè)竹簡(jiǎn)的繩子，通常由絲線做成，有時(shí)也用動(dòng)物的皮革切割成條加工而成，如”韋編三絕“中的“韋編”就是用熟牛皮做成的）”將一個(gè)個(gè)單片的竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái)。竹簡(jiǎn)是造紙術(shù)發(fā)明之前最主要的書寫材料，是我們祖先經(jīng)過(guò)慎重比較和艱難抉擇之后所選取出的一種既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用的書寫媒介，為祖國(guó)傳統(tǒng)文化的普及與留存起到了極其重要的承載作用。編聯(lián)竹簡(jiǎn)的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)加工的過(guò)程，的結(jié)果就是使它們無(wú)論從外形上還是從語(yǔ)義內(nèi)容上都成為一組條理次序分明的系統(tǒng)整體。從“侖”的小篆字形可以看出，“侖”既是一個(gè)動(dòng)詞，即“”，又是一個(gè)名詞，即“條理”。因?yàn)槭挛锏倪^(guò)程就是使事物條理化的過(guò)程，事物的過(guò)程與成的對(duì)象之間往往在人們的心目中會(huì)產(chǎn)生一種自然的聯(lián)系。這在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中分別分化成了不同的字：動(dòng)詞義分化成了“論”“綸”等，名詞義分化出了“淪”“倫”等。如論語(yǔ)中的“論語(yǔ)”就是“孔子及其弟子的話語(yǔ)”，“經(jīng)綸世務(wù)”，即“治理政務(wù)”；人與人之間的條理，后來(lái)寫作了“倫”，有條理的波紋，后來(lái)寫成了“淪”。說(shuō)文：“侖，思也?！闭憬钊俗苑词≌咴欢抢飦鲆粊觥Ｕf(shuō)文解字注：“思與理，義同也。凡人之思必依其理。3(P223)”由此可見，“侖”，即“理”。 由“侖”到“倫”在語(yǔ)義上是如何演化的呢？下面我們就一探究竟。說(shuō)文：“侖，思也?！币簿褪钦f(shuō)，人們思考的過(guò)程實(shí)際上就是使紛繁復(fù)雜的事物條理化的過(guò)程。要想得出條理，就必須先給雜亂無(wú)章的事物歸類。這樣一來(lái)，“侖”就在“思”的基礎(chǔ)上引申出了“同類”義。如：明代呂坤與總河劉晉川論道脈圖：“圣人得一以立六之侖。”由于古人認(rèn)為通常只有人才能開動(dòng)大腦給事物分類，進(jìn)而進(jìn)行深入思考，于是就在“侖”的基礎(chǔ)上又增加了一個(gè)意符“亻”來(lái)表示“同類”義，這就是“倫”的本義。說(shuō)文：“倫，輩也。”說(shuō)文解字注：“輩也。軍發(fā)車百輛為輩。引申之同類之次曰輩?！庇纱丝梢?，輩，即“有次序的同一類事物”。成語(yǔ)“人才輩出”的“輩”就體現(xiàn)其“同類的依次接連”義?！皞悺钡摹巴悺绷x，至今還保留在一些成語(yǔ)中，如“無(wú)與倫比”“其大無(wú)倫”“不倫不類”“聰明絕倫”等。在“同類”義上，“倫”是“侖”的后起字。又由于紛亂復(fù)雜的事物歸了類之后就顯得井井有條，“倫”在“同類”義的基礎(chǔ)上繼續(xù)引申，就出現(xiàn)了“條理、次序”義，如“語(yǔ)無(wú)倫次（條理、次序）”，論語(yǔ)微子：“言中倫（義理之次第也）”。由“次序、條理”義又進(jìn)一步引申出表示人與人尊卑長(zhǎng)幼之間的條理次序，即封建禮教所崇尚的“人倫”?！皝觥?、“倫”之間的詞義引申關(guān)系見圖1。 二、“理”的古文字字形及文化內(nèi)涵 “理”也是一個(gè)形聲字，從玉里聲，本義是“加工雕琢玉石”。說(shuō)文：“理，治玉也。從玉里聲。”本義為“治玉”，即“加工玉石”，把玉從玉石中剖分出來(lái)，使其紋理更加清晰明朗。古人認(rèn)為玉之未理者為璞。韓非子和氏中記載的“和氏璧”的故事中這樣寫道“王乃使玉人理其璞而得寶焉”。由此可見，“寶玉”是玉人對(duì)“璞”精心雕琢加工的結(jié)果。加工玉石的過(guò)程，就是使其清朗明晰的紋理逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。由此可知，看起來(lái)溫潤(rùn)光澤的寶玉不是天然形成的，其間也凝聚著玉人的辛勞與智慧。 因此，“理”是一個(gè)“從玉里聲”的形聲字，而不是“從王里聲”。 現(xiàn)代簡(jiǎn)體漢字中的“里”所對(duì)應(yīng)繁體漢字有兩個(gè)：一為“里”；一為“裏”?！袄铩笔莻€(gè)會(huì)意字，由“田”和“土”組成。民以食為天，“田”和“土”是生產(chǎn)糧食的地方，也是人們居住的地方，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“故里”一詞中的“里”就保留了該義項(xiàng)。“田”是一個(gè)象形文字，象田地之形。說(shuō)文：“田，陳也。樹谷曰田。象四口；十，阡陌之制也?！薄疤铩北硎痉N莊稼的地方，以方形為通常地形，所以從四口，十為田間小路。“土”是一個(gè)會(huì)意字，“二”分別表示地之下，地之中；丨表示從地中長(zhǎng)出之物。說(shuō)文：“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中；物出形也?！薄耙卵Y”之“裏”是一個(gè)形聲字，從衣里聲，是一個(gè)外形內(nèi)聲的形聲字，其本義是衣服的里面。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“裏”是一個(gè)表示與“外”相對(duì)的方位名詞。在當(dāng)前社會(huì)用字中，有些不明就里的人，將“故里”之“里”的繁體謬寫作“裏”。 由于加工玉石的過(guò)程，就是通過(guò)加工打磨，使玉石溫潤(rùn)、光澤的天然紋路逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。這樣一來(lái)，在本義的基礎(chǔ)上“理”就引申出了“”義。如木蘭詩(shī)：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，李煜相見歡：“剪不斷，理還亂”，成語(yǔ)“置之不理”等。的過(guò)程就是使雜亂無(wú)章的事物條理化的過(guò)程，由“”義又引申出了“次序、條理”義，如荀子儒效：“井井兮其有理也?！痹诖嘶A(chǔ)上，繼續(xù)抽象化，就引申出表示抽象的規(guī)律道理。如：莊子秋水：“是未明天地之理,萬(wàn)物之情者也?！薄袄怼备髁x項(xiàng)之間引申關(guān)系見圖2。 三、“倫理”的詞化歷程及動(dòng)因 （一）“倫理”的詞化歷程 通過(guò)前面對(duì)“倫”的古文字的字形的分析，可以看出“倫”是“侖”的后起字，“侖”的本義為動(dòng)詞“思”，由于人們思考問(wèn)題時(shí)，思考的過(guò)程首先需要根據(jù)一定的條理次序給事物歸類，思考的最終結(jié)果就是要弄清事物本身的條理、道理；于是“侖”就引申出了“同類”以及“條理、次序”義。這一引申過(guò)程不但使“侖”的詞義上發(fā)生了變化，而且還使其詞性發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變：由“動(dòng)詞”轉(zhuǎn)化成了“名詞”。人們?yōu)榱嗽趯?shí)際運(yùn)用中表意的精確化，就在“侖”字的基礎(chǔ)上增加了一個(gè)字符“亻”，即“倫”，讓它來(lái)負(fù)載“侖”的名詞義項(xiàng)，即“同類”、“條理、次序”義。由此可見，“倫”是從“侖”的母體里孕育出來(lái)的一個(gè)后起字，它脫離母體后又以名詞的身份繁衍興盛開來(lái)。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中“倫”又以其強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭迅速流行開來(lái)，在古代漢語(yǔ)常用詞詞匯中很快就站穩(wěn)了腳跟并擁有了自己的一席之地。 “理”以一個(gè)動(dòng)詞的身份問(wèn)世，出現(xiàn)后詞義的引申發(fā)展速度極快，使用頻率極高，是一個(gè)地地道道的上古漢語(yǔ)常用詞。由于常用詞具有全民常用性，使用范圍較廣，因此如果其詞義，詞性發(fā)生了變化，這些新義的傳播速度與影響范圍是非常用詞很難企及的，這是常用詞的每個(gè)義項(xiàng)一旦形成就比較穩(wěn)定的原因之一。不過(guò)，在同一個(gè)歷史發(fā)展階段上一個(gè)常用詞的每個(gè)義項(xiàng)的使用度與影響力并不是均等的，因?yàn)槊總€(gè)新義項(xiàng)的產(chǎn)生都有一個(gè)逐漸萌生、發(fā)展、興盛、衰亡的過(guò)程，這一過(guò)程是漸進(jìn)的而不是突變的。如“兵”在上古漢語(yǔ)中主要常用義項(xiàng)是其本義，即兵器義，成語(yǔ)“短兵相接”“秣馬厲兵”“兵不血刃”仍保留了其本義，到了中古、近代漢語(yǔ)中，今天常用的“士兵”義才后來(lái)者居上，成了中心義?！袄怼痹谏瞎艥h語(yǔ)中的中心義是其動(dòng)詞義項(xiàng)，名詞義項(xiàng)在當(dāng)時(shí)是屬于邊緣義項(xiàng)。 如圖1、圖2所示，“理”的名詞義項(xiàng)“條理、次序”義與“倫”意義完全相同。受語(yǔ)言發(fā)展中，詞匯雙音化大趨勢(shì)的影響，“倫”與“理”就常常以同義連文的方式出現(xiàn)在一起，“倫”與“理”聯(lián)合在一起的意義就是它們的相同義項(xiàng)“條理、次序”，這即是“倫理”的本義。如禮記樂(lè)記：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也?！边@句話的意思就是說(shuō)，人們的聲音是由心底發(fā)出的，而樂(lè)聲就是有條理、有次序的聲音。釋名釋水：水小波曰淪。淪，倫也。小文相次，有倫理也。釋名釋彩帛：綸，倫也。作之，有倫理也。“綸”的本義是“絲線”，“作之，有倫理也”，就是它使之有條理。隨后，在“條理”義的基礎(chǔ)上又引申出表示人與人之間的次序關(guān)系，即人倫道德之理，如新書時(shí)變：“商君違禮儀，棄倫理。”據(jù)調(diào)查，這就是“倫理”表示人倫，即人倫道德之理的最早用例。再后來(lái)，詞義范圍擴(kuò)大，表示事物之間的“道理、義理”，如莊子集解卷六：“木實(shí)草實(shí)，種類不亂，各有倫理?！薄皞惱怼痹~義引申情況見圖3。 羅國(guó)杰（1989）指出：“倫理二字連用，最早見于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際的禮記樂(lè)記，其中說(shuō)：樂(lè)者，通倫理者也。在這里，倫理已經(jīng)表示著有關(guān)道德的理論的意思。4(P4)”羅先生是從倫理學(xué)的角度對(duì)其中的“倫理”一詞作出的常識(shí)性解釋，但從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，此時(shí)的“倫理”還不能理解為“道德的理論”。 （二）“倫理”的詞化機(jī)制 1.語(yǔ)義機(jī)制 語(yǔ)義相同是“倫”與“理”能夠固化成詞的最根本的動(dòng)因與基礎(chǔ)。“倫”在選擇了“理”后，為什么組合成“倫理”而不組合成“理倫”？這是因?yàn)椤皞惱怼钡慕M合次序是根據(jù)其表義主次的順序來(lái)排列的，“倫理”組合成詞后，其詞義主要凸顯“倫”的意義?！皞悺迸c“理”組合成詞后的詞義是“條理、次序”義，這一義項(xiàng)正是“倫”的中心義項(xiàng)；“理”當(dāng)時(shí)的中心義是其動(dòng)詞義，因此在組合時(shí)，只能尾隨其后作為陪襯。我們對(duì)先秦、兩漢的11部文獻(xiàn)中的“倫理”一詞作了窮盡式的調(diào)查，“倫理”在11部文獻(xiàn)中共出現(xiàn)15次，共有三個(gè)義項(xiàng)，其中表示義項(xiàng)1“條理、次序”義出現(xiàn)6次，約占總次數(shù)的40%；表示義項(xiàng)2“道理、義理”義的只出現(xiàn)1次，僅占總次數(shù)的6.7%；表示義項(xiàng)3“人倫”義出現(xiàn)的次數(shù)占到8次，約占總次數(shù)的53.3%。從各義項(xiàng)出現(xiàn)的頻率來(lái)看，義項(xiàng)3（表示人與人之間尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系的人倫義）出現(xiàn)最多，這一義項(xiàng)正是“倫”自身具有的義項(xiàng)。位居第二位的是，義項(xiàng)1“條理、次序”義，這一義項(xiàng)雖然是“倫”與“理”聯(lián)合在一起的語(yǔ)義基礎(chǔ)，這一義項(xiàng)也是“倫”的中心義，由此可見，“倫理”一詞無(wú)論在通行范圍上還是在使用頻率上都主要體現(xiàn)“倫”的意義。雖然義項(xiàng)2“道理、義理”義，較多的體現(xiàn)了“理”的義項(xiàng)，但用頻率太低，根本不具有競(jìng)爭(zhēng)性。因此，在位次的安排上，“倫”就獨(dú)占鰲頭位于前面，“理”只能屈從其后。 2.語(yǔ)音機(jī)制 雙聲，即兩個(gè)字的聲母相同，在“倫”與“理”組合成詞的過(guò)程中也起著非常重要的作用。由聲母相同的字組合在一起構(gòu)成的詞，給人一種聽覺上的美感，一些表示聲響的雙音詞語(yǔ)大都是雙聲的，如：噼啪、嘩嘩、呼呼、嗷嗷、啦啦、呱呱、嘎嘎、哩哩啦啦、哩哩啰啰等，特別是一些模擬比較動(dòng)聽的樂(lè)音的象聲詞，如：叮當(dāng)、叮鈴、滴答、叮叮當(dāng)、叮鈴鈴、滴滴答等。因此，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中由兩個(gè)聲母相同的單音節(jié)語(yǔ)素組合成的雙音節(jié)詞非常多，并且大都是一些常用詞，如理療、嘹亮、力量、理論、理路、利祿、歷練、利率、利落、蒞臨、聯(lián)絡(luò)、淪落、輪流、論理等等?！皞悺痹谶x擇同義詞進(jìn)行組合時(shí)，選擇了與它聲母相同的“理”，而沒(méi)有選擇“次”、“序”、“敘”等，這是其中一個(gè)主要原因。在上古漢語(yǔ)中，“倫”屬于“來(lái)”母文部，“理”屬于“來(lái)”母之部，兩者的聲母相同5(P391)。 從史記到西晉佛經(jīng)，一直到近、現(xiàn)代漢語(yǔ)，并列式合成詞的語(yǔ)素排列基本上與平、上、去、入的調(diào)序是一致的6(P245)。這主要是因?yàn)槠?、上、去、入的聲調(diào)順序，符合人們的自然發(fā)音習(xí)慣，如：傷痛、關(guān)愛、疼愛、討論、傷感、談?wù)?、名利、名望等等。這從普通話的變調(diào)規(guī)律也可以窺見一斑。在普通話中，如果兩個(gè)上聲字相連，前面一個(gè)要變調(diào)，變得近乎陽(yáng)平調(diào)，三個(gè)上聲字相連，前面兩個(gè)要變得近乎陽(yáng)平，變調(diào)后就符合了“平、上”調(diào)序原則。從古代一直到現(xiàn)代漢語(yǔ)中“倫”的聲調(diào)一直是平聲，“理”則是“上聲”。根據(jù)調(diào)序原則“倫”只能在“理”前，組合成“倫理”。 3.漢語(yǔ)詞匯雙音化大趨勢(shì)的影響 就漢語(yǔ)詞匯發(fā)展演變的總趨勢(shì)來(lái)看，雙音化是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的一個(gè)主流趨勢(shì)。上古漢語(yǔ)以單音詞為主，隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展，到了近、現(xiàn)代漢語(yǔ)中，上古漢語(yǔ)中的單音詞大都演變成了雙音詞。當(dāng)然，漢語(yǔ)詞匯雙音化的并不是到近、現(xiàn)代漢語(yǔ)中才完成的，大部分雙音詞在先秦漢語(yǔ)中已經(jīng)初具雛形，隨著詞匯雙音化在兩漢、六朝時(shí)期的迅猛發(fā)展，大多數(shù)雙音詞到了漢代就已經(jīng)凝固成了現(xiàn)代意義上的典型雙音節(jié)合成詞?！皞惱怼本褪窃谶@一時(shí)期固化成詞的。 四、“倫理”的文化意蘊(yùn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)精神的影響 “倫”是“侖”的后起字，“倫”的出現(xiàn)承載了“侖”的名詞義項(xiàng)“同類”義，“倫”繼而又引申出了“條理、次序”義。“理”本是一個(gè)動(dòng)詞，在上古漢語(yǔ)中其中心義項(xiàng)是動(dòng)詞義“、治理”義，后來(lái)輾轉(zhuǎn)引申出了名詞義項(xiàng)表示“條理、次序”?！皸l理、次序”義是“倫”與“理”固化成雙音詞的語(yǔ)義基礎(chǔ)，漢語(yǔ)詞匯雙音化大趨勢(shì)的影響，雙聲機(jī)制確定了“倫”在同義詞集合中選擇了“理”作為聯(lián)合對(duì)象，語(yǔ)義主次機(jī)制以及調(diào)序規(guī)則的支配決定了只能組合成“倫理”一詞而不能聯(lián)合成“理倫”。通過(guò)以上分析可以得出，“倫理”一詞的本義是“條理、次序”義，在此基礎(chǔ)上生發(fā)開來(lái)，表示社會(huì)中人與人之間約定俗成的條理次序，即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。當(dāng)前有關(guān)倫理學(xué)的相關(guān)研究，有利于各行各業(yè)的良性運(yùn)行的條理、次序以及道德準(zhǔn)則是其應(yīng)有之義。 中華民族有著悠久的歷史與燦爛的文化，幾千年來(lái)生生不息、綿延不絕，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中曾多次傲立于世界民族之林，取得了舉世矚目的成就，人們也無(wú)不為是華夏民族的后代而感到驕傲。當(dāng)然，一個(gè)民族的強(qiáng)盛是該民族的人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的結(jié)果，在人們奮力拼搏的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不需要一種精神上的激勵(lì)與寄托，它猶如一個(gè)人們?nèi)松贸讨械暮綐?biāo)與支柱，引領(lǐng)著人們不斷前進(jìn)。這種內(nèi)化于人們心目中的動(dòng)力就是社會(huì)精神的精神實(shí)質(zhì)。“與西方不同，中國(guó)文學(xué)、倫理學(xué)從產(chǎn)生之初，便一直與社會(huì)人生相符合，以探究人生真義，提供一套意義、價(jià)值系統(tǒng)。