高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件人教版必修.ppt

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,必 修 三,第40講 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,目 標(biāo) 定 位,主 干 梳 理,一、歷史背景 1客觀：_勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，漢初“無(wú)為而治”的思想已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。 2主觀：董仲舒把道家、_和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。,諸侯國(guó),法家,二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 1思想主張 2付諸實(shí)踐：漢武帝認(rèn)為董仲舒的思想有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)，遂接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。,三綱五常,三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1措施 (1)漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，_成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。 (2)從漢武帝時(shí)起，_成為國(guó)家規(guī)定的教科書。 (3)公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦_，大大提高了儒學(xué)的地位。 (4)初步建立了_，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。 2結(jié)果(影響)：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,儒家學(xué)說(shuō),儒家經(jīng)典,太學(xué),地方教育系統(tǒng),【概念闡釋】 天人感應(yīng) 董仲舒把“天”視為具有人格的神，認(rèn)為“天”像人一樣也有喜怒哀樂(lè)。皇帝是上天在人間的代表，如果皇帝違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果皇帝勤政愛(ài)民，政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以資鼓勵(lì)。天人感應(yīng)一方面給予了皇帝至高無(wú)上不容置疑的絕對(duì)權(quán)力，另一方面，也限制了皇帝的權(quán)力，使其不能為所欲為。,【思維深化】 1“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家以外的思想銷聲匿跡了嗎？ 提示：否?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”要求并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想，例如“春秋大一統(tǒng)”的主張就是吸取了法家的思想。 2董仲舒的“天人感應(yīng)”思想對(duì)君權(quán)有沒(méi)有制約作用？ 提示：有。盡管“天人感應(yīng)”思想為儒學(xué)披上神學(xué)的外衣，帶有封建迷信色彩，但也起到了限制君權(quán)、要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓的作用。,3漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質(zhì)上是一樣的嗎？ 提示：是一樣的。盡管兩者在形式上有很大區(qū)別，特別是對(duì)待儒家思想的態(tài)度截然相反，但兩者都是為了鞏固專制主義中央集權(quán)而采取的措施，本質(zhì)上都是文化專制政策。 4在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。據(jù)材料分析，董仲舒的主張如何背離了原始儒學(xué)的民本思想。 提示：原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。,5若沒(méi)有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你同意這種說(shuō)法嗎？為什么？ 提示：不同意。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因，但并不能由此推斷出“若沒(méi)有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立”。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是西漢社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。若沒(méi)有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。,董仲舒的新儒學(xué) 一個(gè)核心：天人感應(yīng)。 一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化專制。 兩個(gè)目的：適應(yīng)大一統(tǒng)和中央集權(quán)的需要。 三點(diǎn)主張：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；“天人合一”和“天人感應(yīng)”；“三綱五常”和提倡孝道。,輕巧記憶：,【通史鏈接】 漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和治國(guó)思想,史 論 要 旨,(1)董仲舒改造后的新儒學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，實(shí)際上是“_”。 (2)董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)_和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，從而成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。 (3)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于_，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。,外儒內(nèi)法,中央集權(quán),思想統(tǒng)一,考 點(diǎn) 探 究,史料一 董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 田昌五、安作璋主編秦漢史 史料二 董仲舒是有漢一代最有影響的思想家董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。 馮天瑜等著中華文化史,探 究,董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià),史料三 五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士，成薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 漢書武帝紀(jì) 問(wèn)題：根據(jù)三則史料，總結(jié)董仲舒新儒學(xué)的作用。,史料導(dǎo)讀 (1)史料一表明新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。 (2)史料二反映了董仲舒新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用。 (3)史料三說(shuō)明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。,正確認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)的作用 (1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一，對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。 (2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。從另一方面，對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有積極作用。,史論總結(jié),(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。 (4)“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因及其深遠(yuǎn)影響 (1)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛；但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等，漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變。,與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。 根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。,(2)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。 對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。 對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,真 題 研 析,1(2016新課標(biāo)全國(guó)卷24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是( ) A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,C,解析 本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?！拔褰?jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒家思想而作，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來(lái)論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒(méi)有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒學(xué)思想得到復(fù)蘇，D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2(2013福建文綜14)春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是( ) A上下相安利國(guó)益民 B強(qiáng)制去富以抑其驕 C竭力濟(jì)貧以撫其憂 D劫富濟(jì)貧以均貧富 解析 本題以春秋繁露的新材料為切入點(diǎn)，考查董仲舒的儒家思想。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵。春秋繁露是董仲舒改造儒學(xué)的經(jīng)典著作，核心內(nèi)容是富不可驕、貧不至于憂生存。與“強(qiáng)制去富”“劫富”無(wú)關(guān)，故排除B、D項(xiàng)；材料內(nèi)容闡釋的不僅僅是濟(jì)貧問(wèn)題，故排除C項(xiàng)。,A,3(2013重慶文綜1)我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是( ) A韓非子 B孟子 C董仲舒 D朱熹,C,解析 本題考查董仲舒的儒學(xué)思想。主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度。從題干可知，該位學(xué)者的理論主張是“陰陽(yáng)五行”“天人感應(yīng)”，目的是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治，A項(xiàng)韓非子盡管維護(hù)君主專制，但他的思想沒(méi)有“陰陽(yáng)五行”和“天人合一”的理論成分；B項(xiàng)孟子不符合題干要求；D項(xiàng)朱熹利用理學(xué)體系維護(hù)君主專制，但也沒(méi)有神化專制的理論，C項(xiàng)董仲舒吸收道家和陰陽(yáng)家的思想利用“陰陽(yáng)五行”和“天人合一”的理論，神化皇權(quán)維護(hù)君主專制統(tǒng)治。,4(2013江蘇單科21)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！” 論語(yǔ)學(xué)而 材料二 約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。 何茲全中國(guó)文化六講訓(xùn)約十四條,材料三 宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過(guò)即改，共為盛世良民，貽子孫無(wú)窮福澤。 (明)虎墩崔氏族譜族約,請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。 (2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。 (3)儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。 (4)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。,答案 (1)根本：孝悌。政治主張：為政以德(以德治民或德治)；實(shí)施仁政。 (2)主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。 (3)態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。 (4)積極作用：維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。,解析 (1)材料一中文字“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！”說(shuō)明仁的根本是孝悌，即倫理道德；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有關(guān)仁的表述眾多，其中以孔子的仁愛(ài)和以德治國(guó)，孟子的“仁政”最為著名。(2)從材料二文字中可以直接概括，儒家倫理的主要內(nèi)容“夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此”體現(xiàn)家庭和睦；“即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困”體現(xiàn)宗族團(tuán)結(jié)；“循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”體現(xiàn)鄉(xiāng)里和諧。,(3)材料中文字“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”說(shuō)明統(tǒng)治者借助儒家倫理道德來(lái)鞏固統(tǒng)治，顯然統(tǒng)治者非常贊成儒家倫理道德的約束作用；而對(duì)廣大民眾而言只能是遵守倫理道德了。(4)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，能夠看出儒家倫理道德在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，其積極作用具體表現(xiàn)在：材料一、二文字內(nèi)容說(shuō)明儒家倫理道德思想維系家庭家族和睦；材料三文字內(nèi)容說(shuō)明儒家思想維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；結(jié)合所學(xué)可知儒家思想還傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。,1以思想創(chuàng)新為切入點(diǎn)，考查董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的聯(lián)系。 2聯(lián)系西漢以后中國(guó)社會(huì)的變化，考查董仲舒新儒學(xué)的影響。,【考情分析】,1(2016成都一診)我國(guó)古代有一本教孩子識(shí)字的書急就篇，列出了165個(gè)姓字，其中包括：程忠信、桓賢良、崔孝讓、周千秋、鄧萬(wàn)歲、師猛虎、馮漢強(qiáng)、焦滅胡、龍未央等。上述姓字折射出的主流價(jià)值觀形成于( ) A秦朝 B漢朝 C唐朝 D元朝 解析 材料體現(xiàn)了三綱五常的思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的春秋繁露一書。故選B項(xiàng)。,B,2(2016蚌埠一模)漢明帝提倡佛法。郎中蔡情稱印度摩喝陀國(guó)每逢正月十五燃燈拜佛，明帝于是下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。此后，元宵放燈的習(xí)俗由宮廷傳至民間。由此可以推知漢代( ) A佛教思想居于正統(tǒng)地位 B佛教信仰已為百姓接受 C佛教傳播影響百姓生活 D民俗多與宗教信仰相關(guān) 解析 漢代居正統(tǒng)地位的是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅體現(xiàn)皇帝提倡佛法，不能表明漢代百姓信仰佛教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)出元宵燈節(jié)來(lái)源于佛教，可知佛教思想對(duì)人民生活的影響，故C項(xiàng)正確；材料中僅體現(xiàn)了元宵燈節(jié)一個(gè)民俗，不能表明民俗大多與宗教有關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,C,A,解析 材料中體現(xiàn)的信息“仁