現當代文學論文-魯迅創(chuàng)作與弗洛伊德學說.doc

現當代文學論文-魯迅創(chuàng)作與弗洛伊德學說關鍵詞：魯迅創(chuàng)作弗洛伊德學說精神分析摘要：五四時期，魯迅是引介弗洛伊德學說的較早的、較有影響的一位人物，他的一些文章對弗氏理論的精神實質進行新的闡釋，特別是其精神分析理論對魯迅生命意識和社會人生態(tài)度的確立起到了重要的作用。魯迅有意識地運用精神分析理論揭示中國傳統(tǒng)文化虛偽、荒謬的本質，針砭時弊，所達到的批判力度為人們普遍贊賞。后來，魯迅更多注意到了弗洛伊德學說的“偏激”和“牽強”之處，此時，魯迅已從原先肯定弗洛伊德學說合理的一極，轉為否定弗洛伊德學說偏激的另一極。魯迅是中國新文學史上最初自覺地將精神分析法運用于文學創(chuàng)作的少數作家之一。魯迅小說集吶喊彷徨故事新編以及散文詩集野草中，都成功運用精神分析法于藝術表現之中，作品對人物靈魂的揭示達到了異常深刻的程度。一、引論弗洛伊德(SigmundFreud，1856-1939)是奧地利精神病學家，精神分析學派的創(chuàng)始人。1896年弗洛伊德正式提出了精神分析的概念。1900年他出版的夢的解析通常被人們視為精神分析學的正式形成。精神分析的傳入中國，并在“五四”思想文化界以及稍后的文學藝術領域產生巨大的影響，其主要原因，是這種學說順應了當時頗為盛行的反叛封建傳統(tǒng)，爭取人的自由和人性解放的時代潮流，精神分析學有利于對封建主義的沖擊，徹底改變中國久被禁錮和壓抑的人的性情和性道德觀?！拔逅摹鼻昂?，以反封建主義和人性解放為出發(fā)點，思想文化界對弗洛伊德的精神分析學說進行了有的放矢，卓有成效的理論倡導，許多文章大多從肯定的角度將精神分析作為西方心理學流派的一支異軍介紹給中國讀者，并以此導致了“五四”思想文化界和文學藝術領域的一場革命。當時對精神分析理論的引進，大多由國內學人根據弗洛伊德原著或其他西方學者研究資料編譯闡述，而且純客觀介紹居多。魯迅是當時引介弗洛伊德學說的較早的、較有影響的一位人物，魯迅1922年創(chuàng)作小說不周山（后改為補天）之前，已閱讀過有關精神物理學、精神動力學等西方心理學著作?！拔逅摹睍r期，精神分析在小說創(chuàng)作中的影響較為直接，也較為顯著。當時一些作品通過對性的大膽和深入的描寫，肯定了人的自然本性，以及人性的自然需求，不僅宣揚了人道主義和人的價值觀，而且給禁錮人性、扼殺人性的封建主義致命的一擊。魯迅的小說集吶喊彷徨，以及后來的故事新編中，都有對弗洛伊德學說異常精彩、出神入化的運用。包括魯迅的小說在內，“五四”時期精神分析傾向的小說，是那個時代中國新文學界反叛傳統(tǒng)、大膽引薦西方文學思潮的產物，這些作品以新奇的現代意識，促進了人性解放和人的自覺意識的形成。二、魯迅對弗洛伊德學說的接受和闡釋魯迅在“五四”時期發(fā)表了一系列進行思想啟蒙和促使人性解放的雜感和短評，其中一些篇章創(chuàng)造性地將弗洛伊德學說加以運用，并對弗氏理論的精神實質進行新的闡釋。中國封建社會中倫理道德對生命現象的扭曲，集中體現在“性”的觀念的畸變，在這方面婦女成為可悲的犧牲品。出于對封建主義倫理道德虛偽性的極度反感，和對屢遭封建主義戕害的中國婦女的高度同情，魯迅在我之節(jié)烈觀這篇雜感中憤然寫道：幾千年來對于婦女來說，“烈”被看做是至關重要的，“烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論?！痹谶@里，魯迅不僅批判了封建主義對婦女的戕害和正常人性的扼殺，而且對“性”在人的生命歷程中不可或缺的重要性進行確認，實際上是對弗洛伊德的生命本能論、性欲論、人格結構學說給予了繼承和發(fā)展。在另一篇雜感堅壁清野主義中，魯迅又從“自然與性”的嚴正立場出發(fā)，批判了封建的“堅壁清野主義”，提出：“要風化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，這正是教育者有所當為之事?！薄拔逅摹睍r期對弗洛伊德學說的接受，多是以人性解放和人的進化為基點的，是借精神分析的利器，剖析封建主義虛偽的本質，對此，魯迅也不例外。魯迅當時除受到進化論的影響，精神分析理論對他生命意識和社會人生態(tài)度的確立同樣起到了重要的作用，他有意識地運用精神分析理論揭示傳統(tǒng)文化虛偽、荒謬的本質，針砭時弊，所達到的批判力度為人們普遍贊賞。后來，魯迅更多注意到了弗洛伊德學說的“偏激”和“牽強”之處，在詩歌之敵里，他把“佛羅特派”歸入“迷狂派”一類，指出：“近來的科學者雖然對于文藝稍稍加以重視了，但如意大利的倫勃羅梭一流總想在大藝術中發(fā)見瘋狂，奧國的佛羅特一流專一用解剖刀來分割文藝，冷靜到入了迷，至于不覺得自己的過度的穿鑿附會者，也還是屬于這一類?！?933年大年初一，魯迅得到一本東方雜志新年特大號，該刊臨末有“新年的夢想”，問的是“夢想中的未來中國”和“個人生活”，答的有一百四十多人。為此，魯迅寫了聽說夢一文，對于弗氏泛性論“過度的穿鑿附會”，魯迅在該文章中給予了鮮明的揭示：“不過，佛洛伊特恐怕是有幾文錢，吃得飽飽的罷，所以沒有感到吃飯之難，只注意于性欲。有許多人正和他在同一境遇上，就也轟然的拍起手來。誠然，他也告訴過我們，女兒多愛父親，兒子多愛母親，即因為異性的緣故。然而嬰孩出生不多久，無論男女，就尖起嘴唇，將頭轉來轉去。莫非它想和異性接吻么？不，誰都知道：是要吃東西!”接下，魯迅在該文中進一步嘲諷了回避社會性和現實性，大談特談精神和理想的“佛洛伊特式”的“癡人說夢”的行為：“食欲的根柢，實在比性欲還要深，在目下開口愛人，閉口情書，并不以為肉麻的時候，我們也大可以不必諱言要吃飯。因為是醒著做的夢，所以不免有些不真，因為題目究竟是夢想，而且如記者先生所說，我們是物質的需要遠過于精神的追求了，所以乘著Censors（也引用佛洛伊特語）的監(jiān)護好像解除了之際，便公開了一部分。其實也是在夢中貼標語，喊口號，不過不是積極的罷了，而且有些也許倒和表面的標語正相反?！贝藭r，魯迅已從原先肯定弗洛伊德學說合理的一極，轉為否定弗洛伊德學說偏激的另一極。1924年魯迅花費大量心血，翻譯了日本文藝理論家廚川白村的苦悶的象征，魯迅在苦悶的象征引言和譯苦悶的象征后三日序中用廚川白村的原話概括了苦悶的象征全書的主旨：“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現法乃是廣義的象征主義?！保ㄗg文見魯迅全集第13卷，人民文學出版社，1973年版，第39頁）廚川白村雖然承襲了弗氏用被壓抑的本能欲望來解釋文藝創(chuàng)作的動因，但對弗氏“將一切都歸在性底渴望里的偏見”持有異議?？鄲灥南笳髟谝欢ㄒ饬x上說是弗洛伊德精神分析學與伯格森的生命哲學的糅合，廚川白村雖認可弗洛伊德用被壓抑的本能欲望來解釋文藝創(chuàng)作的動因，但對弗氏“將一切都歸在性底渴望里的偏見”提出疑義，他用廣義的生命沖動取代“性底渴望”，認為“精神和物質，靈和肉，理想和現實之間，有著不絕的不調和，不斷的沖突和糾葛。所以生命力愈旺盛，這沖突這糾葛就該愈激烈”。魯迅對廚川白村的觀點基本持肯定態(tài)度。經由魯迅對苦悶的象征的翻譯和評說，廚川白村對弗洛伊德學說的獨到見解，便在“五四”文壇釋放出巨大的影響力。魯迅肯定了廚川白村對精神分析所持的批判借鑒態(tài)度：既揚棄了弗洛伊德把一切歸之性欲的“專斷”，又汲取了其中合理的因素，如壓抑、升華等等，從而產生自己對文藝的獨到見解。三、弗洛伊德學說對魯迅文學創(chuàng)作的影響魯迅是中國新文學史上最初自覺地將精神分析法運用于文學創(chuàng)作的少數作家之一。他最早的一些小說作品，如阿Q正傳不周山（后改名為補天），都成功運用精神分析法于藝術表現之中。魯迅以女媧補天故事寫成的不周山“原意是在描寫性的發(fā)動和創(chuàng)造，以至衰亡的”。這篇小說與弗洛伊德學說有著密切的聯(lián)系，魯迅在故事新編序言中曾說：寫這篇小說“首先，是很認真的，雖然也不過取了佛羅特說，來解釋創(chuàng)造人和文學的的緣起”。弗洛伊德堅持“本能決定論”，他所說的本能，是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動和內驅力。早期，弗洛伊德主張人有兩種本能：一是自我本能，二是性本能，它們都源于人體內部的需要或沖動，并通過能量的釋放達到心理緊張的緩解和快樂的滿足。后來，弗洛伊德又將其發(fā)展為這樣兩種本能：生的本能和死的本能，強調人的生命現象始終存在著兩極化建設性和破壞性、進取性和倒退性。在補天里，魯迅描寫的便是女媧身上本能力量的蓄積和釋放。小說的第一部分情節(jié)表現的是被壓抑的性的本能力量被釋放而獲得心理的滿足，與弗洛伊德早期的本能論相吻合。小說的第二部分情節(jié)則寫了女媧與天崩地塌的大破壞和大毀滅相抗爭的煉石補天的偉業(yè)，將生命現象中生與死，大建設與大破壞的兩極對立做了淋漓盡致的展現，這無疑又與弗洛伊德后期的本能論相貼和。小說還大量描寫了被女媧造出的無數小人種種荒唐、可笑的舉止，他們極力掩藏著人的本能欲念，面對赤身裸體、曲線畢露的女媧，竟背誦如流地說道：“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。國有常刑，惟禁！”一個個獐頭鼠目，酸腔酸調，忸怩作態(tài)，全然是封建衛(wèi)道士的滑稽偽善的嘴臉，這里，魯迅用弗洛伊德的本能論，辛辣地嘲諷了現實社會中荒謬之極的封建主義倫理道德，達到了異乎尋常的批判力度。潛意識理論是弗洛伊德人格結構學說的基礎，弗洛伊德認為，潛意識是人的心理深層的基礎和人類活動的內驅力，它決定著人的全部有意識的生活，潛意識按著快樂原則使被壓抑的欲望、本能沖動以掩飾的方式表露出來。在文學作品中揭示人的潛意識，是將筆觸深入到了人的靈魂深處，袒露出被種種社會因素壓抑和掩隱的人的本性和精神實質，無疑，這大大強化了人物描寫的深度，而且還有助于深入揭示人與社會的密切而復雜的聯(lián)系，魯迅的作品在這方面是成功的典范。魯迅的一些小說運用精神分析法，深刻剖析了人物深層的、潛在的意識流動，寫出了他們外在的言行舉止與內在的心理動機之間的錯位和抵牾，對人物靈魂進行了異常深刻的理性的審視和拷問。在肥皂和高老夫子這兩篇小說中，作者借助于對人物一系列潛意識活動的描述，袒露出鄙俗的封建舊派人物偽善、骯臟的陰暗心理，辛辣地嘲諷和鞭撻了中國傳統(tǒng)文化，特別是封建倫理道德的偽善和荒謬。魯迅的其他一些小說，如弟兄白光離婚等，以及野草的若干篇章，也都于潛意識領域，深入發(fā)掘人物超常態(tài)的心理因素和精神特性，使作品在透視人物靈魂方面具有了非凡的深度和廣度。我們來看看魯迅在這些小說中，對主人公所作的深刻細膩的無意識心理描寫。例如，弟兄中的哥哥張沛君與弟弟和睦相處，感情密切，被人們視為人倫楷模。因社會上流行猩紅熱，弟弟不幸染病臥床不起，哥哥連忙求醫(yī)問藥。想到弟弟的病難以醫(yī)治，哥哥的心情煩亂起來，凌亂的思緒對他糾纏不已，潛意識使得他不自覺地盤算起弟弟死后的安排：弟弟不在了，家什怎么支持呢，靠自己一個？雖然住在小城里，可是百物也昂貴起來了夢中的他只讓自己的三個孩子上學，對于哭嚷著也要跟著去上學的弟弟的孩子，他居然揮舞著“鐵鑄似的”巴掌，把侄兒荷生打得滿臉是血。潛意識把人性的本真袒露了出來，在社會生活中被壓抑和被遮掩的私欲，在夢中會以真實的面目出現，它們對人在社會中所遵循的道德理性形成沖擊，這本身就是一種嘲諷，但對人生卻具有深刻的啟示意義。再如離婚這篇小說，寫實地描摹與人物潛在的心靈透視密切結合。愛姑性格潑辣，敢想敢為，她竟然做出了禮教所不能容忍的事情，與被她稱為“小畜生”的丈夫離婚。然而，面對七大人時，愛姑感到他高深莫測，甚是威嚴，于是，在一種貌似謙恭、威嚴，實則虛偽、卑劣的悲喜劇般的氛圍中，愛姑不知不覺、自然而然地被降伏了。愛姑在“離婚”這場戲中的敗北，完全是由積淀于潛意識中的農民病態(tài)心理弱點所造成的，魯迅對人物靈魂深處的心理痼疾的開掘是很令人警醒的。魯迅的散文詩集野草是成功運用精神分析的又一經典作品，這部作品中對生命意識的表現，對人的潛意識領域的開掘，以及有效表達人的復雜隱晦心理的象征手法的運用，都可從弗洛伊德那里找到淵源。野草是魯迅精神的自傳和心靈的獨白，魯迅在野草中，用隱晦曲折的方式，表現了光明與黑暗的激烈搏斗，不計成敗得失的上下求索，以及對畸形病態(tài)社會的鞭撻，而且魯迅還無情面地解剖自己，抒發(fā)了孤獨的改革者的憤激。野草的幽深的藝術世界是由密集的潛意識內容編織而成的，進入野草的藝術世界，你會領略到冰谷、地獄、叢葬、無物之陣這是個不同于未莊、魯鎮(zhèn)、S城的生活環(huán)境；野草里還有耶穌受難，“我”與“死尸”的對話，“影”向“人”告別等宗教傳說和怪誕的場景。野草中運用得較多的是自然景物的象征，秋夜臘葉雪是這方面的代表作品。野草中有些篇章是通過塑造具有象征性的人物形象來表現作者在現實生活中的“小感觸”的。這樣的戰(zhàn)士刻畫了一個有著清醒的頭腦和韌性戰(zhàn)斗精神的戰(zhàn)士形象。聰明人和傻子和奴才通過人物之間的矛盾沖突和性格化的對話、動作塑造了三個具有象征色彩的人物形象。野草里有三分之一是寫奇譎怪誕的夢境的，作者擷取和描繪現實生活中不可能出現的種種荒誕不經的畫面，以此作為自己思想感情活動的象征，因描寫的是夢境，就采取對客觀事物扭曲改裝、變形等手段來進行象征性表現。例如，火會被冰凍成像珊瑚似的炎炎的形，受到溫暖后又會燃燒起來流動地上（死火）；狗會追在人的背后同人說話，對人駁詰（狗的駁詰）；月亮會從西邊向東邊移去（秋夜）；一男一女裸著全身持刀立于曠野，既不擁抱也不殺戮，直至干枯（復仇）等等。這類描寫，使得作品所創(chuàng)造的象征性藝術世界更為奇異，更深入地表現出作家的精神世界與社會現實的碰撞和交融?？傊?，弗洛伊德學說對魯迅文學創(chuàng)作的影響，并不表現在他對弗洛伊德理論的整體性認同上，而表現在潛意識理論對魯迅開掘人物靈魂的深度與廣度的啟發(fā)和幫助上。實際上，魯迅是以“拿來主義”的眼光，吸取弗洛伊德學說的養(yǎng)分，使其作品向社會人生的縱深領域開掘，大大強化了魯迅文