現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-超越與重構(gòu)：論文學(xué)闡釋中的價(jià)值追求.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-超越與重構(gòu)：論文學(xué)闡釋中的價(jià)值追求摘要文學(xué)闡釋是一個(gè)持續(xù)生長著的精神進(jìn)程，要經(jīng)歷文本、時(shí)代和心靈的三重超越。文本超越注重對文本的反思和對話，時(shí)代超越要盡力發(fā)掘文本的人文精神，心靈超越是追求人的主體精神的建設(shè)。在這種超越的過程中，闡釋主體通過心靈構(gòu)筑意義的活動從而再構(gòu)造另一理想的世界。對文本超越與重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)從根本上依賴于闡釋主體的崇高心靈，關(guān)鍵詞文學(xué)闡釋；超越與重構(gòu)；價(jià)值追求文學(xué)文本要想“活著”并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就必須從事生成意義的對話，即不斷地進(jìn)行文學(xué)闡釋。真正見識卓越的文學(xué)闡釋是一個(gè)不斷生長著的精神進(jìn)程，在這個(gè)過程中，文學(xué)闡釋要經(jīng)歷互相聯(lián)系又逐層推進(jìn)的超越與重構(gòu)的三重境界。文學(xué)闡釋要超越文本，達(dá)成深度與廣度的融合從而獲得生命力。就要注重對文本的反思和對話。超越是以反思為前提的。文本反思一是反思文本中的人們在生存有限性的壓抑下的退縮、破碎及其心靈的扭曲和萎縮。二是反思作者對人們生存狀態(tài)的描述、揭示及其在時(shí)代塵詬遮蔽下的幽暗和昏昧。最終，反思要把心靈引入到奮發(fā)有為的超拔之中。使“靈”得以問自己是精神的侏儒還是精神的勇士，是人生的看客還是人生的救星，是逃避、屈服、沉淪，還是擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)持和上升。在物質(zhì)和精神、現(xiàn)實(shí)和理想、有形和無形的對立沖突中張滿生命的風(fēng)帆。當(dāng)對文本的反思“思到了”這一層，它就思到了應(yīng)該思的東西的根。闡釋不能像理解那樣，僅僅把自我的生命體驗(yàn)與作者的生命體驗(yàn)形成一種交流語境，他還必須秉持著崇高的思想，懷著強(qiáng)烈的人文精神。并借鑒采納他者的人文理性觀念去闡釋文本，達(dá)到人類思想語境的自由交流與轉(zhuǎn)換。闡釋者要朝向四個(gè)方面努力，即哲學(xué)的深度把握，歷史學(xué)、社會學(xué)的廣度認(rèn)知。心理學(xué)意義上的自由體驗(yàn)以及生活意義與生命價(jià)值的復(fù)雜呈現(xiàn)。對話是指文學(xué)文本具有主體性，闡釋是主體間的高級的精神交流，思考它們就意味著和他們說話。否則，它們立即會以客體的一面轉(zhuǎn)向我們：它們會沉默不語，鎖閉起來變成凝固的完成了的形象。對話永遠(yuǎn)是一個(gè)開放的未完成的運(yùn)動過程，始終處于開放的未完成的狀態(tài)。這跟那種獨(dú)自的封閉、靜態(tài)的特征正相反。就是說，在對話中他人意識不能作為客體來觀察分析，只能進(jìn)行對話交流。這有兩個(gè)方面的含義。一是闡釋是一個(gè)開放性的過程，它永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。二是闡釋是與文本對話的高級階段。闡釋的價(jià)值決定于闡釋者的思想高度。文本超越一般具有三種情形，即文化的批判、心靈的燭照和生命的張揚(yáng)。文化的批判是指以先進(jìn)的文化觀念分析評判文本。一個(gè)人總是在一定的歷史文化中成長的，他首先是一個(gè)歷史的人和文化的人，作家尤其是如此。歷史文化在孕育和發(fā)展了他的價(jià)值精神的同時(shí)也給他套上了無形的枷鎖，使得他在觀照、描述人生的時(shí)候，一方面在鼓勵(lì)和張揚(yáng)人的主體性，一方面又在潛意識中利用自身的無形枷鎖去束縛人的自然生長著的自由精神。闡釋者應(yīng)當(dāng)心懷虔誠的人文精神，秉持著崇高的心靈來俯察并穿透文本，能夠促成人的徹底的解放。如圍城對人的精神追求的評判就存在著嚴(yán)重的文化缺陷，作者以男權(quán)文化把女性對男性的愛情混同于女人對男性世界的陰謀，混同于“女人給當(dāng)給男人上”的惡意舉動。文本把孫柔嘉“有心事”的主動型女性妖魔化。使她們在男性視野中成為不可理喻的、帶著危險(xiǎn)性的異類。文本確認(rèn)了女性以被動為榮、主動為恥的傳統(tǒng)女奴道德原則，背棄了從精神上解放婦女的現(xiàn)代文化觀念。而對待蘇文紈的態(tài)度則又是以喜劇的嘲弄態(tài)度把不守傳統(tǒng)婦道的女性丑角化，使她們失去悲劇人物的崇高感。即使是她們的人生傷痛，也因此殘酷地成為人們茶余飯后的笑料。失去讓人同情、理解的價(jià)值。蘇文紈的愛情沖動與愛情傷痛在作者的眼中成了應(yīng)該“撕破給人看”的“無價(jià)值”的東西，被他從男性本位的立場出發(fā)作了完全喜劇化的處理后成了冷嘲的對象。這就暴露了作者在人的觀念中并沒有整合進(jìn)女性群體、依然堅(jiān)持把女性作為異類看待的價(jià)值缺陷。圍城既深刻地洞悉到人生的荒謬，又深深帶上男權(quán)文化對女性的偏見，遂成為跛腳的智慧。心靈的燭照是指闡釋者要弘揚(yáng)人類高貴心靈的理性精神，以理性精神之崇光照耀、泅渡在現(xiàn)實(shí)生存中深受煎熬的人們，給他們指出超越的道路并賦予其抗?fàn)幍牧α?。文學(xué)闡釋的重要任務(wù)就是要在人世的苦海中打撈人的主體性的太陽，重新把它再高懸于人類理想的天空。闡釋者絕對不能與文本中的某些軟弱、退縮、屈服的人一起沉淪，闡釋者的創(chuàng)造力就表現(xiàn)為對人性的呼喚和拯救。如廢都整個(gè)文本中都散發(fā)著一種陰郁之氣，缺少生活的亮色和詩意的光輝。作者似乎在無奈又滿足地欣賞他的主人公墮落時(shí)的快意和痛苦。最為可惜的是，悲苦無告的創(chuàng)作心態(tài)使得文本減弱了應(yīng)有的批判力量。作者對他筆下的人物大都既同情又惋惜，特別是對主人公莊之蝶，沒有充分展開他內(nèi)心的悲劇沖突，他幾乎是沒有任何掙扎連呼叫一聲也沒有地就沉溺了。作者充分地感受到了現(xiàn)實(shí)生活這塊沼澤地的痛苦和絕望，可他精神的翅膀缺乏足夠的力量使他飛翔起來。一部廢都警示給人們的是在“廢都”之上的重建。當(dāng)闡釋者以高貴心靈的理性之光投射到文本，在文本中人物的缺陷、丑陋之處便也反射出縷縷明亮的希望之光。文本闡釋就是生命的感悟與對話，是生命的鋪張與弘揚(yáng)，闡釋的社會性是通過個(gè)體生命的噴薄奮發(fā)表現(xiàn)出來的。對文本闡釋的多種模式最終都應(yīng)當(dāng)歸屬和指向?qū)θ说纳膹垞P(yáng)，闡釋過程中的時(shí)代、社會、文化的種種詮釋都不過是邁向這個(gè)終極目標(biāo)的一個(gè)個(gè)階梯。一部紅樓夢的闡釋有清代索引派的斤斤于比附和猜測，有從政治文化角度的“吊明之亡，揭清之失”以及“告之以人生解脫之道”，還有什么“曹雪芹的自敘傳”或“情場懺悔”，更有用階級分析的方法闡釋文本，認(rèn)為紅樓夢反映了封建社會的階級斗爭，揭露了貴族統(tǒng)治階級和封建制度的黑暗腐朽以及它必然滅亡的趨勢。一種文學(xué)闡釋如果忽視了人的生存狀態(tài)，如果疏遠(yuǎn)了人的心靈，不能給那些在艱難中抗?fàn)幍娜藗円苑龀郑荒芙o在黑暗中摸索的人們以指引，不能給在絕望中沉溺的人們以拯救和鼓舞，那他就悖離了文學(xué)闡釋的宗旨，其闡釋的價(jià)值是很令人懷疑的。文學(xué)的意義就是人的生命的意義，一部浩瀚的文學(xué)史就是一部人類不斷地“認(rèn)識你自己”、不斷地“塑造你自己”的偉大而光輝的心靈工程。那么，紅樓夢便是一部闡釋人生的大書，它描寫的是各式各樣的人生態(tài)度，有豹子的矯健和高貴。有綿羊的溫順和屈從，有走狗的詭譎和卑賤。其中賈寶玉和林黛玉追求精神絕對自由的人生態(tài)度具有極大的超越性，這是人類心靈上的永遠(yuǎn)的期待和傷痛，從這種傷痛中生長出來的啟迪是常青的!總之，文本超越就是以無限崇高的心靈和執(zhí)著的人文精神照徹文本，從而實(shí)踐對人類價(jià)值的終極關(guān)懷、對人類缺陷的深深憂慮和對人類出路的苦苦探究。文學(xué)闡釋者總是企望站在時(shí)代精神的制高點(diǎn)上跟文本對話，從中發(fā)現(xiàn)時(shí)代的重大命題。文學(xué)文本也總是活在一個(gè)又一個(gè)具體的時(shí)代之中，它無法存活在時(shí)代之外。但是。闡釋者又必須弘揚(yáng)主體的崇高精神，輻射偉大心靈的光輝，從而超越時(shí)代。只有超越了時(shí)代，才能夠提醒時(shí)代和引導(dǎo)時(shí)代，也才能真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會價(jià)值。文學(xué)是人學(xué)。而人既是感性的物質(zhì)存在，又是形而上的精神存在。不論能否揭開終極存在的永恒之謎。人都不會停止對人生意義的叩問。對終極存在的不懈思考是人的本質(zhì)特征。因而，超越時(shí)代就集中表現(xiàn)為對人的關(guān)懷，對人的關(guān)懷是貫穿于一切時(shí)代之中的人類的重大使命。而對人的關(guān)懷有一個(gè)逐步提升的層級問題。即從近到遠(yuǎn)，從生到死，從物質(zhì)到精神，從具體到抽象。一般說來。人生意義的叩問總是在一個(gè)層級得到滿足之后再過渡到下一個(gè)層級，人類需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，更需要終極關(guān)懷。生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是終極關(guān)懷的前提，終極關(guān)懷是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的歸宿。由現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)進(jìn)而解決終極關(guān)懷問題，才得以形成哲學(xué)、科學(xué)、宗教以及文學(xué)藝術(shù)。從而使得人類的文明生生不息?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷是思想與生命的源泉，是存在的意義之所在。生命是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷價(jià)值判斷的唯一并且永恒的標(biāo)準(zhǔn)。不論是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷還是終極關(guān)懷，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定、熱情地貫注人文精神。人文精神是建立在人類存在的整體基礎(chǔ)之上的，人文精神在現(xiàn)象和本質(zhì)上都是對人類生存狀態(tài)及人類命運(yùn)的擔(dān)憂和焦慮。它表現(xiàn)為對人的存在的思考，對人的價(jià)值、人的生存意義的關(guān)注，以及對人類命運(yùn)、人類的痛苦與解脫的思考與探索。這是超越于一切時(shí)代之上又存活在一切時(shí)代之中的大命題。在今天，人文精神具有十分迫切的重要意義。物欲使人不斷轉(zhuǎn)向?qū)疱X與權(quán)力的追逐，使人變?yōu)槲锏呐`，日漸膨脹喧囂的自然屬性侵蝕、掩蓋了人的主體性，人成為了自己肉體的工具和心靈的陌生人。在現(xiàn)代主義的文化、文學(xué)中。人的精神家園已成為一片廢墟?，F(xiàn)代主義文化與文學(xué)暴露了人的觸目驚心的精神傷殘感和荒蕪感，它們?yōu)槿说膬r(jià)值、人的精神的摧殘而深為傷痛。后現(xiàn)代主義則宣布：“我們現(xiàn)在一無所有，沒有一樣?xùn)|西不是暫時(shí)的、自我創(chuàng)造的、不完整的，在虛無之上我們建立了我們的話語?！边@無疑使人陷入了因精神的嚴(yán)重缺失而導(dǎo)致的茫然、虛無與絕望的泥沼。因此，我們的使命就是要在人與社會、人與自然、人與人之間、人與科技之間的相互關(guān)系的探求中。傾心于對人的生存、命運(yùn)的叩問與關(guān)懷。不懈地追索使人何以成為人、要成為什么樣的人以及確立哪種生存方式更符合人的需求的理想、關(guān)系和準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)對民族、對人的生存意義、價(jià)值、精神的追求與確認(rèn)。我們最終追求的是人的全面自由與徹底解放。在文學(xué)文本的闡釋中，超越時(shí)代就是要盡力發(fā)掘文學(xué)文本的人文精神。這表現(xiàn)為要對文本中人的生命存在狀況和人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義作出深刻地理解和把握，對人生的價(jià)值理想或終極理想懷有執(zhí)著的追求精神。不僅關(guān)注形而下的存在，還要作出形而上的追問。這不僅僅是維護(hù)道德價(jià)值本身，而且是思考和捍衛(wèi)人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。要注意的是，超越時(shí)代并不意味著對人的現(xiàn)實(shí)生存的超然和冷漠，恰恰相反，發(fā)掘文學(xué)文本的人文精神應(yīng)當(dāng)跟現(xiàn)實(shí)人生緊密結(jié)合起來，從那些偉大的文學(xué)文本中盜得天火，照亮、溫暖在大地上苦苦跋涉的人們。就是說，闡釋并不以尋求闡釋對象的“原意”而是以反思當(dāng)代處境為旨?xì)w，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)心靈和時(shí)代的雙重超越。文學(xué)闡釋如果僅僅停留在對文本的說明和釋義上還很不夠，我們要尋求更多的東西，即作者與他們自己及其時(shí)代之間尚沒有拉開充分的距離來掌握的東西，從這里能夠發(fā)現(xiàn)即使是偉大的作家在他們那個(gè)時(shí)代也未能完全表達(dá)的含義。這有兩種情況，一種是通過對崇高本文的弘揚(yáng)式闡釋確證崇高，另一種是通過對非崇高本文的批評式闡釋催生崇高。很明顯，和超越文本一樣，超越時(shí)代也依賴于崇高的心靈。闡釋者必須站在人類文化精神的制高點(diǎn)上，在對文本闡釋的過程中堅(jiān)持和實(shí)踐崇高理論，把對人類心靈意義的叩問作為自己的使命，把對人的命運(yùn)和生存的思索當(dāng)作自己的本原性問題。堅(jiān)持崇高的原則是闡釋文學(xué)文本的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值的必要條件。崇高是對人道、正義的維護(hù)，是對生命本質(zhì)的確證。崇高自始至終都和一種強(qiáng)烈的生命感和生存意識緊緊地聯(lián)系在一起。崇高性的闡釋應(yīng)該充分表現(xiàn)出對永恒和無限的追索，對有限存在和無限向往的積極的超越精神，并在這種超越中，也就是有限和無限對立的張力中，剝筍抽絲般地演繹生命的體悟，并且在這個(gè)過程中期待人類理性精神的噴薄而出。偉大的文學(xué)文本是一顆偉大心靈的呼喚，只有具備崇高心靈的人才能跟它對話。闡釋主體必須具有強(qiáng)健、高尚的靈魂。像陽光一樣能夠照徹能夠孕育，能夠在凝視大地的同時(shí)又飛向精神的高空。就是說，闡釋是一場靈魂的冒險(xiǎn)，心靈超越依賴于闡釋主體的崇高心靈，那么，崇高來自何處?崇高的心靈又魂寄何方?闡釋主體又是怎樣在文學(xué)闡釋中實(shí)現(xiàn)心靈超越的?人在現(xiàn)實(shí)生存中會經(jīng)常意識到自己的有限性，清醒地感到自身的短暫、破碎和無助。這種有限性會使人產(chǎn)生壓抑、孤獨(dú)和恐懼等對生命力否定的情緒。但是，由于歷史實(shí)踐所形成的人的主體性，使得在這種否定中又相應(yīng)地激發(fā)起人的超越的愿望和能力，主體的想象力會朝著更高的理性努力超越。因?yàn)檫@種超越，人突破了自身的有限性，變得堅(jiān)強(qiáng)、抗?fàn)?、追求永恒并努力?shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)力量的確證。這有些類似于彈簧受擠壓以后產(chǎn)生的反彈力，暫時(shí)的退縮中積聚著巨大的反沖力，它固執(zhí)地想象著自己應(yīng)當(dāng)具有的樣子。具有主體性的人在遭受否定時(shí)所產(chǎn)生的反沖性的想象力是強(qiáng)烈和持久的，這正是人性的高貴之所在?？档抡J(rèn)為，人的想象力在退回中意識到的應(yīng)該是面向無限的一種勇氣和精神，這中間既包含著道德精神的崇敬感，還包括著一切指向無限的無窮無盡的實(shí)現(xiàn)自我的過程。人在自身的社會實(shí)踐中不斷地意識到自己的有限性，同時(shí)又不斷地為無限而努力奮斗，人生就是一種面向無限的未定性的超越之旅。所以。主體性的人必須是在場的而不能是缺席的，關(guān)注現(xiàn)實(shí)又不能拘囿于具體的事物，他應(yīng)該無限地探索和開啟著世界。壓抑和反抗、反思和奮發(fā)、沉浸和超越，人就是在這樣一個(gè)張力中進(jìn)入到存在的敞亮。這就是崇高的心靈及其理性精神的偉大!崇高是人的心靈的能力。崇高只存在于主體的精神的圖騰和思想的火焰里。崇高不存在于自然的事物中。王陽明說：“充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥?天地鬼神萬物。離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。”心靈不拘囿于有限的物，但也不是遠(yuǎn)離人世的抽象的理念，而是在和物的交流和貫通中才表現(xiàn)出來的一種精神力量。崇高心靈的意義正在于和物的關(guān)系的超越。這種把握無限的超感性的心意能力就是心靈的超越性，也就是超越了自身的有限后而指向無限，最終達(dá)到與萬物通暢無礙的理想境界。在這個(gè)過程中，主體的生命力才得以確證和張揚(yáng)。崇高是被召喚起來的，崇高的基本內(nèi)涵就是在對立和沖突中走向超越。超越的內(nèi)涵隨著人所面對的“他者”的差異而有所不同。不管是在人和自然、人和社會，還是在人和人以及人和自身命運(yùn)的復(fù)雜關(guān)系中，崇高逐步擴(kuò)展、提升著自己的內(nèi)涵。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人所面對的“他者”并沒有退隱雖然“他者”的內(nèi)涵不斷變化，而人也在不斷地把自己放置到“他者”的對立面。這就是說，對于人類，崇高是永在的，崇高的心靈永遠(yuǎn)是人類追求理想走向自由的根本動力。所謂的躲避崇高只不過是一種夢囈，或者是一種對人的主體性的自動放棄，也就是平常所說的自甘沉淪。文學(xué)闡釋中的心靈超越就是在崇高意義上的超越。優(yōu)秀的文學(xué)文本總是善于揭示人類存在的病態(tài)、局促和不安，讓我們充分體悟到生命之有限，在意識到自己的有限性之后，才能激起對無限的精神性存在的崇敬之心，也只有從這種崇敬之心出發(fā)，人