現(xiàn)當代文學(xué)論文-讀《錢萬成散文選》.doc

現(xiàn)當代文學(xué)論文-讀錢萬成散文選讀錢萬成散文選，想到一些關(guān)于散文創(chuàng)作方面的問題。一部特殊的書，就是一個獨特的生命；而一個特殊的人或作者，本身也就應(yīng)該是一本內(nèi)容豐富的書。作為一位富有成就的兒童文學(xué)作家、詩人，同時也作為一位政府官員的錢萬成，他的散文，不論從情感、閱歷以及文體上說，都有著極其復(fù)雜、豐富的內(nèi)涵和要素。對于錢萬成的散文，我不敢說為我們的散文創(chuàng)作提供了一個完美的范本，但可以說，這部作品因其內(nèi)容的豐富、現(xiàn)象的復(fù)雜、創(chuàng)造意識的積極和構(gòu)建軌跡的清晰，而擁有了明確的標本價值和解析意義。散文的包容與拒斥對散文的定義，最早是十分寬泛的。到底什么樣的文字才叫做散文，或者說什么樣的文字才可以拿出去當作散文來發(fā)表或出書？在激烈的爭吵與辯論聲中，我悄悄地翻閱著錢萬成的散文集，我認為我從中找到了并不一定精準但或可依憑的答案。錢萬成的寫作，是一種普遍意義上的跨文體寫作。首先，在寫作形式上，他輾轉(zhuǎn)于各種文體之間，一個人寫詩歌，又寫兒童文學(xué)，又寫散文和各種報告、方案、紀要、提案、總結(jié)、計劃其次，在文體的血脈上，相互之間都有著融合與浸潤的痕記，致使他的抒情里透出冷峻與干練；敘述里夾帶著細致的描寫；哲思里蘊含著濃重的情緒。所以收在各小集中的散文，不論月是故鄉(xiāng)圓、遙遠的小鎮(zhèn)、書里書外還是心中的山水，就算我并不十分贊賞的身邊的世界也仍然有著十分復(fù)雜的文學(xué)和文體成份。但不論怎么說，錢萬成的散文按照文學(xué)規(guī)范來講，還是堪稱純正、地道的。那么他是怎么在紛亂的概念和模糊的邊界之間，把散文分離和提純出來的呢，他手里到底握住怎樣的秘密和一個什么樣的尺規(guī)呢？在這里，我們必須提到兩個文學(xué)上的關(guān)鍵詞，當然也更是散文創(chuàng)作中的關(guān)鍵詞：一個是文學(xué)性，一個是在場。是的，我們在進行散文創(chuàng)作時，可以說什么樣的文學(xué)技巧都可以用，可以概括，可以議論，可以敘述也可以描寫，可以寫意也可以工筆，可以大而恢宏也可以精巧細微；同時什么樣的領(lǐng)域和材料都可以涉獵，可以寫別人的事，也可以寫自己的事，可以寫看得見摸得著的人物、事件、情節(jié)，也可以寫看不見摸不著的，可以新感覺，也可以意識流。凡所見、所聞、所思、所感都可以成為散文成篇的依憑和要素。但散文與其他文體惟一嚴格的差別是，它要求作者在場。在場，不僅是強調(diào)了散文的寫實性和真實性，要求作者實體包括眼、口、耳、鼻的在場，更主要的是強調(diào)了作者在情感、情緒、思想、靈性的投入。文學(xué)是一種創(chuàng)造，一個作家要像上帝造人那樣，創(chuàng)造自己的作品，要有血、有肉、有情感、有氣息，否則的話，那不叫生命，而是叫泥塑、木偶或稻草人。所謂的文學(xué)性，如果簡單明了地說，就是文章中與實用性相對的，僅屬于文學(xué)范疇的那部分屬性。有一些文字，比如產(chǎn)品說明、教師講議、領(lǐng)導(dǎo)報告、學(xué)術(shù)論文、通訊報道等等，我認為，并不一定就是一篇散文，它可以是文章，因為當它們所具有的實用性太強時，文學(xué)性就幾近于零，所以不在文學(xué)范疇。我們通常為什么不把吃飯的碗、家用電器和普通的桌椅板凳當作藝術(shù)品呢？一是它具有復(fù)制性或重復(fù)性，可以大量復(fù)制，或已經(jīng)被大量復(fù)制；二是它主要的品性是實用性，它只是為了某種用途存在著，而不是用來愉悅?cè)?、啟悟人和感動人的。如果按照所謂的“大散文”的概念，硬把歸不成小說和詩歌的文體都說成是散文，那也沒什么不可以，但終歸是沒人買賬的，就算你能夠僥幸迎合了時勢或大眾心理轟動一時，當有一天塵埃落定，非文學(xué)的東西終究還是要淘洗到文學(xué)之外的，文學(xué)就是文學(xué)。散文的真實與虛構(gòu)。錢萬成的散文寫得真誠踏實，不論是寫親人、寫朋友、寫山水、寫故鄉(xiāng)還是寫身邊一些相關(guān)的人和事，他都用了真心、摯情和實在的功夫。有一些篇章如依依手足情、父親的眼淚、妻頌、不幸的女人、幽默詩人和他的幽默故事等，甚至和血帶淚寫成。每觸及這些篇什么，都會讓人感動得熱淚盈眶，我在讀這些文字時，有好幾次不得不停下來，調(diào)整一會兒情緒，才能繼續(xù)讀下去。文章的感人往往并不在于巧言、華彩，而恰恰就在于那份讓人難以躲避的真實，惟有真實才能讓人感受到來自于作者內(nèi)心的情感與品格的力量。就我對錢萬成的了解，我認為他的文章和他的人一樣，具有不可置疑的內(nèi)在品質(zhì)。通常，對于這種為人、為文不藏奸、?；?、偷懶的人，我們稱之為真，這個真，就是真實的真，就是真善美的真，這是人性也是藝術(shù)的根本。然而，散文里所謂的真實也同小說、詩歌以及其他藝術(shù)品類里的真實一樣，不一定就等同于生活的復(fù)制或復(fù)錄。錢萬成的散文里也偶有產(chǎn)房故事這種讓我們一時難以辨識是真是假、是散文還是小說的故事。這讓我想到了散文的虛構(gòu)問題。有人說，散文就是不可以虛構(gòu)的一種文體，我說，這種說法是極片面的。我們所熟知并公認的古代散文代表莊子里，有很多的篇章都是以夸張、虛構(gòu)為主要修辭手法而創(chuàng)作的，其中逍遙游里擊水三千里，扶搖直上青天的大鵬，外物里需要用九頭牛作誘餌才能釣到的大魚等，從表面看都是生活中不存在的，但我們卻深信不移。我們之所以會深信不移，是因為透過那些撲朔迷離的文字我們看到的并不是那只鳥或者那條魚，我們看到的是其背后若隱若現(xiàn)的“道”，是故事背后的另一種事實。文無定法，散文就更沒有定法。散文里所謂的真實，就是說自己心里話，說自己想說的。至于怎么說，就全在于自己的方式、語調(diào)、眼光、角度、情感、情緒、修養(yǎng)、境界和思想深度了。有時，那些所謂的“心如泉涌，意如飄風(fēng)”的氣勢磅礴的散文還非要借助想象、虛構(gòu)不可。散文的文采與平實。在散文、小說、詩歌三大主要文學(xué)品種中，小說（或者故事）和詩歌最早都是由口頭傳頌的，惟獨散文從來都是以文字的方式記錄并流傳下來的?？鬃诱f：“言之無文，行而不遠”，這就從一開始給散文定了一個較高的起點，因此，從內(nèi)在的要求上，雖說散文占了一個散字，但這個“散”實在是不可以當作散漫、松散來理解的。我理解，這是一種姿態(tài)和氣度，是如天空、宇宙一樣容納了無限的變化和變幻在其中的預(yù)期或暗示。有大氣才能成大器，有大器才能容萬物以及那些看似不可容的事物。其實，所謂的“形散而神不散”也是一個大其概的說法，雖然形象但并不精確。讀錢萬成散文，總是會時不時地被一些句子或片段所觸動，如：“孩子，好好地活命，命金貴著呢，就像種子，你誤它一天，它就會誤你一年”（生命本身就是美麗的）；“前幾天，弟弟從鄉(xiāng)下來，說要結(jié)婚，長兄如父，更何況父母不在，我理應(yīng)全部負擔他的結(jié)婚費用，可我的境況不好，弟弟也知道，就說，給你三百元吧，我們的日子也不寬裕。弟說，我不是來要錢，只是來和你們商量。妻看出我的難處，就說拿五百吧，我們平素緊緊，掙工資的總比鄉(xiāng)下強嘛”（妻頌）；“桃花水從山灣里流出來的時候，村口的池塘便瑩瑩地綠了起來”（老神樹）這些質(zhì)樸無華的語句和段落，似乎并沒有什么麗色、華彩，但一字一句實實在在的叩擊，卻讓我們很奇異地想起了“文采”一詞。那么什么才是散文的文采呢？我的理解就是散文的氣韻。因為有摯情或深情在其中，所以回腸蕩氣；因為有人生感悟和哲思在其中，所以幽深詭譎；因為有雄才大志在其中，所以氣貫長虹。因為有情趣品味在其中，所以寧悅高雅。但氣韻的形成并不依賴于華麗或艱澀的詞藻，更不依賴于奇異的語調(diào)、險怪的修辭；恰恰相反，氣韻往往成就于內(nèi)斂、平實但卻內(nèi)涵飽滿的文學(xué)構(gòu)制。作文如刺繡，材料、構(gòu)思、手法、立意每一樣都是決定散文是否具有文采的獨立要素。每一種單獨的要素，如果十分出色就可以支撐一篇散文的存在，比如語言的漂亮、精道；構(gòu)思的巧妙；手法的新穎或立意的高深等，但同時各要素之間又有一個相互之間的照應(yīng)與契合。一個文體里所擁有的要素越多，看點也就越多。最優(yōu)秀的作品可能同時擁有多種要素，也可能每一種要素都不是那么突出，但文章的整體氣韻被推進得無以復(fù)加，這就是“極煉而不煉，出色而本色”的道理，這是一種哲學(xué)，也是一種“平實”的境界。真正追求深度感覺的散文家，往往更看重文章的平實。所謂的平實，大約是要必備幾個條件的，一是常熟、樸素的日用語匯；二是勻稱、穩(wěn)定的敘述節(jié)奏；三是明確無誤的表層語義；四是準確適當?shù)臄⑹抡Z調(diào)。但最關(guān)鍵的一點是內(nèi)涵要厚重、深刻，否則的話，所謂的“平實”即是平常、平白。實際上，平實是加強作者和讀者之間交流、會意的一個至關(guān)重要的條件，只有平實，才能給讀者留下更多的空間和精力深入文本內(nèi)部，從文章本身說，才更容易彰顯、揮發(fā)文章內(nèi)里的真氣和“文采”。散文的感性與智性。林賢治先生說：“散文面對大地和事實，詩歌面對神祗和天空”，這是從一個側(cè)面強調(diào)了散文的智性和實用性。散文的這一個特性是散文區(qū)別于其他文體的最明顯的特征。因為對“審智”功能的擁有和強調(diào)，使散文擁有了一份其他文體所不具備的自由，它可以根據(jù)情緒和意愿的需要，采用議論、紀實和直接抒情的手法。這一特點使散文成為一個在某一領(lǐng)域里缺少管束的“孩子”，使它既擁有了得天獨厚的長處，同時也有可能具有了遺人話柄的短處。因為議論和大量邏輯思辨手段的運用，使得散文很容易完全地拋棄對形象和感性的關(guān)照，而進入抽象化和概念化的險境。因為過多概括、敘述和紀實手法的運用，有可能導(dǎo)致散文意境和情趣的喪失，而陷入毫無生氣的平面化。完全失去了感性的散文，最終會失去文學(xué)性。因為散文畢竟是一種文學(xué)形式，而失去了文學(xué)性的散文，亦不再是散文。感性要素的介入，是一切文學(xué)樣式最終得以確立和發(fā)展的必不可少的條件。當然散文也不能例外，但散文的“抒情、表意、言志”三大功能的存在，又使得散文在感性的運用上，也不能無所限制。在三大功能中，除去“言志”以外，抒情與表意則都更需要由智性因素來增加文章的強度。散文的抒情與表意，如果沒有理性思考的支撐，則會失去思想的力量，也有可能直接導(dǎo)致散文的空洞、虛假和濫情以及文章的虛飾和浮夸。感性過度造成的更可怕的后果是散文的異化和自身特點的失落。散文要保持自己獨立的文學(xué)地位，要不被其他文體所取代，它就必須保持、弘揚自己的藝術(shù)個性和文體優(yōu)勢，必須將目光和心智從感覺、情感的表層伸向智性的深層。在錢萬成的散文選中，有一些偏于智性的散文，如：友誼、生命也是一種緣等，但智能性卻是有情感、有情趣、有形象、有智性的。“還有那些水珠，滴在夏天就蒸騰成霧，滴在冬天就凝固成冰。霧也是水，冰也是水，滴在夏天或冬天都是一種緣”；“時間是水，潑出去就再也收不回來。時間是空氣，你看不見它，它卻處處都在。但時間不是金子，金子無價，時間無價”因為這些文字的情緒飽滿、形象生動，有血有肉，栩栩如生，我們便絲毫感覺不出有人在講道理，絲毫不會感覺自己在被某人說教。而讓我們感覺到，我們面對的并不是語言，而是鮮活的生命。錢萬成的散文，更多的則是那些偏于感性的，如：父親的眼淚、留不住的太陽、春天的懷念等，但他的情感并不是一味地表現(xiàn)出激情、熱情和豪情，而多是一種表面并不熱烈而實際上隨時都可能燃燒的熾熱深情。如“當我從木然中省悟時，一串滾燙的淚水落到我仰起的臉上。他說他對不起他的孩子，他說他知道他走后兒子會輟學(xué)放豬他還不如等死”讀這樣的文字，很容易地就讓我們想到了忍而未發(fā)的活火山。另外，他的一些語言又如彈性極好的劍，溫柔中暗含著哲