現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論黎族民間童話的類型與特點(diǎn).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論黎族民間童話的類型與特點(diǎn)摘要黎族民間童話內(nèi)容豐富，形式多樣，充分顯示了黎族人民獨(dú)特的生活方式、民族心理特征和民族性格，從而形成了鮮明的民族特色。本文就四種類型(創(chuàng)世童話、自然童話、愛情童話和風(fēng)俗童話)對(duì)黎族民間童話進(jìn)行了分析，并和相似的其他民族的民間童話做了初步比較，最后從地域、民族和藝術(shù)等方面歸納了黎族民間童話的獨(dú)特性。關(guān)鍵詞黎族民間童話；熱帶風(fēng)情；民族風(fēng)情Abstract：ThegorgeousfolkliteratureofLiNationality，richincontentanddiverseinforms，demonstratesLipeoplesuniquelifestyle，psychologicalcharacteristicsandcharacter.Thispaper，basedonprimarycomparisonwithsimilarfairytalesofothernatioanlties，analysedthefourtypesofLipeoplesfolkfairytales，namelyfairytalesonworldcreation，onnature，onloveandoncustom，andsummarizedtheuniquenessofLipeoplesfolkfairytalesfromtheperspectivesofregional，nationalandartisticfeatures.Keywords：Linationality；tropicalcustom；folkcustom一、概述黎族主要聚居在海南黎族苗族自治區(qū)、州首府通什市以及保亭、樂東、東方、白沙、陵水等縣，其余在海南島其他各縣與漢、回等民族雜居。根據(jù)考古材料，可以推知黎族的先民在三千年前的殷周之際，就定居在海南島，過著原始母系氏族公社的生活。黎族由于過去沒有本民族的文字，流傳下來的主要是口頭文學(xué)，包括古代神話、傳說、童話故事、歌謠和謎語等多種體裁。在漫長的歷史進(jìn)程中，黎族人民形成了自己的豐厚的文化積淀，創(chuàng)造了絢麗多彩的民間文學(xué)，豐富了中華民族民間文學(xué)寶庫的蘊(yùn)藏，使之成為祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中一個(gè)不可分割的組成部分1。民間童話是流傳于民間的兒童故事或神話故事，它適合兒童的趣味，是對(duì)兒童進(jìn)行教育的良好形式。我國無數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間童話經(jīng)過長期流傳，在思想和藝術(shù)上達(dá)到了很高水平，常常使兒童聽了終生難忘。民間童話在黎族民間文學(xué)中占有重要地位，流傳較廣的有洪水的故事、葫蘆瓜、勇敢的帕拖、甘工鳥和鹿回頭等等。黎族是個(gè)古老而富于智慧的民族，黎族民間童話的形成和發(fā)展，源于自身古老歷史文化的獨(dú)特創(chuàng)造，也得益于民族之間尤其是與漢族的文化交流融合。它充分顯示了黎族人民獨(dú)特的民族心理特征、民族氣質(zhì)以及質(zhì)樸的愿望和理想，從而具有了鮮明的民族特色。黎族民間童話內(nèi)容豐富，形式多樣，它們伴隨著歷代黎族人民的生活和斗爭(zhēng)而產(chǎn)生，在黎族人民中間廣泛流傳，既是黎族人民的生活和思想感情的自發(fā)表露，又是他們對(duì)科學(xué)、宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)，也是他們的原始而獨(dú)特的兒童觀、審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，具有質(zhì)樸、野性而神秘的獨(dú)特地域特點(diǎn)，充滿神奇的原始魅力，承載著不同于其他地域和民族的豐富文化積淀和傳統(tǒng)精神254。二、分類和比較研究從黎族民間童話的實(shí)際存在考察，黎族有其自成體系的語言，但他們沒有文字，這種情形，使得黎族文學(xué)的發(fā)展長期停留在民間的口頭創(chuàng)作和口頭傳播階段，但同時(shí)也正是這種落后封閉的社會(huì)狀態(tài)，使得黎族民間童話仍然保留著人類發(fā)展初期的豐富特點(diǎn)，我們可以從“創(chuàng)世童話”、“自然童話”“愛情童話”和“風(fēng)俗童話”幾種分類和比較研究中解析出黎族獨(dú)特的思維方式和審美傾向。()創(chuàng)世童話創(chuàng)世童話在許多民族中都有流傳，它反映了先民樸素的宇宙觀。但這類故事在各民族仍然存在一些差別。1.人類的起源大力神是黎族開天辟地神話的代表作，主要流傳于樂東、瓊中、保亭、陵水、五指山、三亞等縣市的黎族地區(qū)。大力神和漢族創(chuàng)世童話盤古有許多相似之處，內(nèi)容大體相同，都是記述宇宙開辟前，天地混沌，有大力神和盤古這樣的神人開天辟地，反映了先民原始的宇宙觀。大力神為解救百姓，勇敢地射下了六個(gè)太陽和六個(gè)月亮。之后，他又不惜犧牲自己創(chuàng)造了自然萬物。大力神是黎族祖先的英雄，是理想的化身。反映了先民在惡劣的自然環(huán)境下對(duì)英雄的渴望。黎族先民借助想象以征服自然力、支配自然力，曲折地反映先民的生活和斗爭(zhēng)。我國傈僳族流傳著冰天鵝、冰蟻造天地的童話，獨(dú)龍族的大螞蟻分天地，土家族的陽世的形成，它們都屬創(chuàng)世童話，但黎族的大力神更具魄力。大力神開天辟地造萬物，張開巨手把天擎住，從中人們可以體會(huì)到黎族人民的藝術(shù)想象力和他們的豪爽與奔放的性格特點(diǎn)。與大力神相近的童話還有萬家，說是大地發(fā)生了一場(chǎng)毀滅性的洪水之后，土地全是濕漉漉的，人們無法正常生活，一個(gè)叫萬家的人便分別造了五個(gè)日月，卻又給人們帶來新的不便，于是再造弓箭，射下四個(gè)日月；由于那場(chǎng)洪水的緣故，大地變得高低不平，萬家又造大牛和大耙，耙平了海南文昌、瓊海一帶，使之形成平原；后來耙齒斷了，無法繼續(xù)工作，東方、瓊中、保亭一帶就變成山多石多的山區(qū)。童話生動(dòng)形象地解釋了日月的起源和海南地貌的形成31-2。這些童話都體現(xiàn)了黎族先民的宇宙觀和樸素的辯證觀，表現(xiàn)了黎族人民與自然作斗爭(zhēng)的英勇精神，反映了黎族人民勤勞的美德。其內(nèi)涵豐富，運(yùn)用了大膽的想象和極其夸張的手法，具有濃烈的浪漫色彩。行文酣暢淋漓，極具藝術(shù)感染力，人們可以從中感受到黎族民間童話的藝術(shù)魅力。關(guān)于人類起源的傳說也可算作創(chuàng)世童話，是關(guān)于對(duì)萬物形成之謎的解釋，反映了先民對(duì)自身起源問題的思索和探究。但因各民族所處的自然環(huán)境以及歷史文化背景的不同，各民族關(guān)于人類起源的童話傳說也各有特色，如漢族中流傳較廣的女媧造人童話。黎母山傳說是黎族關(guān)于人類起源童話的代表作，講述黎族祖先的來源。雷公把蛇卵放在海南的一座高山上，孵化出一個(gè)女孩，起名叫黎母，她長大后與外地渡海來瓊的青年成婚，生下的后代成為黎族，黎母的出生地稱為黎母山。這則童話主要流傳于海南島瓊中、保亭、白沙、樂東、陵水、東方、昌江、五指山、三亞等縣市的黎族地區(qū)。講述了黎族祖先的來源。這種典型的“卵生說”在我國許多民族中都有流傳，如貴州苗族的創(chuàng)世古歌，敘述女始祖妹榜妹留同無生物水泡結(jié)合生下12個(gè)蛋，由這12個(gè)蛋變成了人及其他生物。侗族創(chuàng)世古歌龜婆卵蛋，也形象地吟唱了卵蛋造人的故事4。黎族人民的宗教信仰是以圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜為主的原始宗教信仰。圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜構(gòu)成了黎族人們的思想文化意識(shí)的主要部分，對(duì)黎族人民的社會(huì)生活有著極大的影響?！袄坠焉呗艳Z破，就從卵殼里跳出一個(gè)女孩子來。雷公便給她起了個(gè)名字，叫黎母?！边@從某種程度上反映了黎族先民對(duì)蛇的圖騰崇拜。黎母與年輕人生育后，靠采摘野果已經(jīng)不能維持他們的生活了，他們便開始捕捉鳥獸，后來又砍山種山蘭。采野果捕鳥獸種山蘭，這正反映了先民通過經(jīng)驗(yàn)的積累，走出蒙昧，從采集、狩獵到農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式進(jìn)化過程。黎族還廣泛流傳著“洪水遺民”的童話，如人類的起源、葫蘆瓜、螃蟹精、南瓜的故事等，都認(rèn)為人類在某一時(shí)期遭遇天降大雨，洪水暴發(fā)，天下人幾乎亡盡，只剩下兄妹倆和一些動(dòng)物藏于葫蘆瓜中幸存下來。然后兄妹相配成婚繁衍人類，而葫蘆瓜還給他們提供了所需的東西。葫蘆瓜保住了黎族祖先的性命，它也就成了黎族圖騰崇拜的對(duì)象。這些關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的童話是有世界性的，類似于圣經(jīng)中“諾亞方舟”的故事。同時(shí)，我國大約有十幾個(gè)少數(shù)民族都廣泛流傳著類似的神話，情節(jié)極為相似。如畬族的天火，土家族的補(bǔ)所和雍尼，充分說明了人類社會(huì)出現(xiàn)之前，有過“盤古開天地”的時(shí)期，同時(shí)在人類發(fā)展史上也曾有過群婚階段。黎族這類洪水遺民型的童話，反映了黎族遠(yuǎn)古血緣家庭婚姻的朦朧記憶，具有很高的歷史學(xué)和民族學(xué)研究價(jià)值31-2。2.動(dòng)植物的起源在口傳的民間童話中，對(duì)自然界事物的形成進(jìn)行了專門的解釋。山蘭稻種講述阿虻和鄔鮮夫妻為反抗峒主的欺壓，躲進(jìn)了深山，在夢(mèng)中神人的指點(diǎn)下，從山鴿肚里取出了山蘭稻種，并學(xué)會(huì)了刀耕火種，后來造福于民251。這則童話解釋了山蘭稻種的來源，并反映了人類社會(huì)的發(fā)展。黎族先民最初以采集和狩獵為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)過漫長的發(fā)展，才出現(xiàn)農(nóng)耕活動(dòng)，童話反映的正是黎族祖先們通過辛勤勞動(dòng)認(rèn)識(shí)到了自然的規(guī)律，發(fā)明了獨(dú)特的熱帶農(nóng)業(yè)種植方式，從而創(chuàng)造了幸福的生活，歌頌了先民的勇敢與勤勞。雷公根解釋了植物雷公根的起源。黎族青年打占機(jī)智勇敢，戰(zhàn)勝了雷公。人與神之間的抗衡，表明了人類的覺醒，對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及對(duì)征服自然的渴望。此類童話還有椰子的由來、螃蟹的傳說、牛糞鳥、貓和老鼠、蛇為什么有毒等。這些童話對(duì)客觀事物的起源和特性都做出了形象生動(dòng)的解釋，但它們并非對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映。黎族先民在不能科學(xué)解釋世界形成變化的情況下以貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象把客觀世界擬人化，這也正是民間童話的最初起源。研究這些童話無疑對(duì)我們了解黎族人民獨(dú)特的民族心理特征、社會(huì)發(fā)展都具有重要意義。(二)自然童話黎族分布在海南島的中部和南部山區(qū)，地處亞熱帶，風(fēng)景秀麗，四季常青。蔥郁挺拔的椰林和橡膠林沐浴在和風(fēng)麗日之中，和南海碧波相掩映，一派南國風(fēng)光，洋溢著濃郁的詩情畫意。這也為自然童話的產(chǎn)生提供了客觀基礎(chǔ)。景與物，在一定的民族生活、地理環(huán)境中長久存在。傳說與山川相隨，這種直觀形式的審美教育因此而更具有長久性和特殊的滲透力。它朝朝暮暮影響著人們的視聽，在悠揚(yáng)的歲月中，有效地傳播著民族的地方的傳統(tǒng)，培養(yǎng)著民族精神和個(gè)性548。自然童話中，較為有名的有五指山的傳說和七指嶺的傳說。黎族的傳統(tǒng)思想觀念認(rèn)為，世間一切事物都有靈魂，靈魂不滅。認(rèn)為夢(mèng)境是一種超越自然的神力，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種暗示。五指山的傳說中黎族老漢阿力就是按照夢(mèng)中神仙的指點(diǎn)，找到了寶鋤和寶劍。壞人阿尾勾結(jié)海盜追查寶鋤和寶劍的下落，殺害了阿力的五個(gè)兒子。四面八方的熊、豹、山鷹等山獸結(jié)群而來，咬死了阿尾和海盜。黎族人民堅(jiān)信惡有惡報(bào)，表現(xiàn)了樸素的善惡觀，寄托了他們的美好愿望。七指嶺的傳說講述了風(fēng)景勝地七指嶺的由來。童話運(yùn)用對(duì)比的手法，刻畫了那躍和那扎差兩兄弟的形象。弟弟那扎差懶惰虛偽，其實(shí)他造的嶺是用泥巴堆成的，有名無實(shí)。而哥哥那躍勤勞誠實(shí)，他造的鐵嶺經(jīng)受住了考驗(yàn)，被人們稱為七指嶺。最后勤勞誠實(shí)的那躍接管了家業(yè)，并使家族興旺發(fā)達(dá)。通過對(duì)七指嶺的傳說中兩兄弟的描寫，展現(xiàn)了黎族人民對(duì)勤勞、誠實(shí)品德的贊美，對(duì)懶惰和欺騙言行的厭惡和批判。黎族的自然童話十分豐富，吊羅山、白馬嶺、鹿回頭優(yōu)美的自然風(fēng)光伴隨著奇幻浪漫的童話故事。展現(xiàn)了黎族地方的獨(dú)特風(fēng)貌，反映了黎族人民對(duì)勞動(dòng)和家鄉(xiāng)的熱愛，對(duì)美好幸福生活的向往。(三)愛情童話在眾多的人物童話中，以愛情為主題的最多。愛情童話，在我國各民族的民間文學(xué)甚至外國文學(xué)中都占有顯著的地位。漢族有天仙配、牛郎織女、梁祝等，西方有白雪公主、睡美人、灰姑娘等。黎族的愛情童話同樣豐富多彩。1.鹿回頭鹿回頭，瀕臨浩瀚南海，依偎秀麗青山。景色秀美，令人神往。鹿回頭的傳說流傳于海南島的所有縣市，無人不知無人不曉。這個(gè)古老的傳說就像它的景色一樣美麗動(dòng)人，它千百年來一直伴隨著黎族兒女，為人們所喜愛。黎族人民這樣歌唱道：“黎族心中的歌，像天上的星星一樣多，黎家優(yōu)美的故事，像五指山上的樹葉一樣多；九萬九千支歌，最動(dòng)聽的是鹿回頭的歌；九萬九千個(gè)故事，最美麗的是鹿回頭的傳說。”6黎族的青年獵手，追趕著一只梅花鹿，一直追到南海之濱，梅花鹿轉(zhuǎn)回頭，卻變成了一位漂亮的姑娘。她本是仙女，看青年孤單才下凡與他做伴。從此，他倆結(jié)成夫妻，在南海之濱椰林里開荒耕種，過著幸福的生活。這個(gè)地方，后來就叫做“鹿回頭”。傳說中的男主人公黎族青年雖然從小孤苦無依，但他勤勞勇敢，心地善良。當(dāng)他聽了姑娘的話，“手軟了，繃緊的弓箭慢慢地松下來”。他向往幸福美好的生活，當(dāng)聽到仙女說：“我下凡來，就是因?yàn)槟愎聠我蝗?，與你來做伴?！备吲d得半句話也說不出來。而仙女不僅美麗，而且勇敢善良、善解人意。她冒著被箭射死的危險(xiǎn)，下凡來陪伴孤單的青年。她同樣向往幸福的生活，她與黎族青年結(jié)成夫妻，在南海之濱的椰林里開荒耕種，過上了一直追求向往的幸福生活。鹿回頭優(yōu)美動(dòng)人，極富想象力。仙女下凡與凡人結(jié)合過上幸福的生活，這是童話故事中不老的題材。如漢族的牛郎織女會(huì)七夕，滿族的天鵝仙女等。但鹿回頭更具有黎族的民族特色。海南島山嶺連綿，森林茂密，動(dòng)物種類繁多，狩獵在先民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有十分重要的地位。因?yàn)榻?jīng)常狩獵，黎人射技高強(qiáng)。黎族先民世代過著刀耕火種的生活，歷盡艱辛，他們同情孤苦伶仃的人，向往美好幸福的生活。他們將現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望寄以美好的想象，構(gòu)思出曲折動(dòng)人的鹿回頭。兩個(gè)熱愛生活、追求幸福的人最終走到了一起，創(chuàng)建美好家園，過上幸福的生活。2.其他愛情童話諾實(shí)和玉丹也是以愛情為主題，講述勇敢的獵手與紡織能手玉丹相愛，峒官的兒子卻要強(qiáng)搶玉丹為妻。玉丹寧死不屈，咬舌而死。諾實(shí)從灰鼠用丹桂樹葉救活死白鼠的行為中受到啟發(fā)，也用丹桂樹葉煮水灑在玉丹尸體上，使她復(fù)活，重得團(tuán)圓。死而復(fù)生，在神奇的童話之中是常見的情節(jié)。格林童話白雪公主中的主人公白雪公主被毒蘋果毒死，卻被王子的一吻喚醒，極具浪漫色彩。而諾實(shí)是用桂樹葉煮水灑在玉丹尸體上，使她復(fù)活，這種情節(jié)與生活的緊密聯(lián)系，不但表現(xiàn)了與世界人民一樣的對(duì)于愛情神奇力量的希望和憧憬，也表現(xiàn)了黎族民間童話的質(zhì)樸品格和生活化特色。百獸衣、奧桃堆、三月三的傳說、割割國王頭等表現(xiàn)了黎族人民對(duì)美好愛情的向往，正直善良的人們面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在忍無可忍的情況下，為了