現(xiàn)當代文學論文-論黎族民間童話的類型與特點.doc

現(xiàn)當代文學論文-論黎族民間童話的類型與特點摘要黎族民間童話內(nèi)容豐富，形式多樣，充分顯示了黎族人民獨特的生活方式、民族心理特征和民族性格，從而形成了鮮明的民族特色。本文就四種類型(創(chuàng)世童話、自然童話、愛情童話和風俗童話)對黎族民間童話進行了分析，并和相似的其他民族的民間童話做了初步比較，最后從地域、民族和藝術等方面歸納了黎族民間童話的獨特性。關鍵詞黎族民間童話；熱帶風情；民族風情Abstract：ThegorgeousfolkliteratureofLiNationality，richincontentanddiverseinforms，demonstratesLipeoplesuniquelifestyle，psychologicalcharacteristicsandcharacter.Thispaper，basedonprimarycomparisonwithsimilarfairytalesofothernatioanlties，analysedthefourtypesofLipeoplesfolkfairytales，namelyfairytalesonworldcreation，onnature，onloveandoncustom，andsummarizedtheuniquenessofLipeoplesfolkfairytalesfromtheperspectivesofregional，nationalandartisticfeatures.Keywords：Linationality；tropicalcustom；folkcustom一、概述黎族主要聚居在海南黎族苗族自治區(qū)、州首府通什市以及保亭、樂東、東方、白沙、陵水等縣，其余在海南島其他各縣與漢、回等民族雜居。根據(jù)考古材料，可以推知黎族的先民在三千年前的殷周之際，就定居在海南島，過著原始母系氏族公社的生活。黎族由于過去沒有本民族的文字，流傳下來的主要是口頭文學，包括古代神話、傳說、童話故事、歌謠和謎語等多種體裁。在漫長的歷史進程中，黎族人民形成了自己的豐厚的文化積淀，創(chuàng)造了絢麗多彩的民間文學，豐富了中華民族民間文學寶庫的蘊藏，使之成為祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中一個不可分割的組成部分1。民間童話是流傳于民間的兒童故事或神話故事，它適合兒童的趣味，是對兒童進行教育的良好形式。我國無數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間童話經(jīng)過長期流傳，在思想和藝術上達到了很高水平，常常使兒童聽了終生難忘。民間童話在黎族民間文學中占有重要地位，流傳較廣的有洪水的故事、葫蘆瓜、勇敢的帕拖、甘工鳥和鹿回頭等等。黎族是個古老而富于智慧的民族，黎族民間童話的形成和發(fā)展，源于自身古老歷史文化的獨特創(chuàng)造，也得益于民族之間尤其是與漢族的文化交流融合。它充分顯示了黎族人民獨特的民族心理特征、民族氣質(zhì)以及質(zhì)樸的愿望和理想，從而具有了鮮明的民族特色。黎族民間童話內(nèi)容豐富，形式多樣，它們伴隨著歷代黎族人民的生活和斗爭而產(chǎn)生，在黎族人民中間廣泛流傳，既是黎族人民的生活和思想感情的自發(fā)表露，又是他們對科學、宗教及其他人生知識的總結(jié)，也是他們的原始而獨特的兒童觀、審美觀念和藝術情趣的表現(xiàn)形式，具有質(zhì)樸、野性而神秘的獨特地域特點，充滿神奇的原始魅力，承載著不同于其他地域和民族的豐富文化積淀和傳統(tǒng)精神254。二、分類和比較研究從黎族民間童話的實際存在考察，黎族有其自成體系的語言，但他們沒有文字，這種情形，使得黎族文學的發(fā)展長期停留在民間的口頭創(chuàng)作和口頭傳播階段，但同時也正是這種落后封閉的社會狀態(tài)，使得黎族民間童話仍然保留著人類發(fā)展初期的豐富特點，我們可以從“創(chuàng)世童話”、“自然童話”“愛情童話”和“風俗童話”幾種分類和比較研究中解析出黎族獨特的思維方式和審美傾向。()創(chuàng)世童話創(chuàng)世童話在許多民族中都有流傳，它反映了先民樸素的宇宙觀。但這類故事在各民族仍然存在一些差別。1.人類的起源大力神是黎族開天辟地神話的代表作，主要流傳于樂東、瓊中、保亭、陵水、五指山、三亞等縣市的黎族地區(qū)。大力神和漢族創(chuàng)世童話盤古有許多相似之處，內(nèi)容大體相同，都是記述宇宙開辟前，天地混沌，有大力神和盤古這樣的神人開天辟地，反映了先民原始的宇宙觀。大力神為解救百姓，勇敢地射下了六個太陽和六個月亮。之后，他又不惜犧牲自己創(chuàng)造了自然萬物。大力神是黎族祖先的英雄，是理想的化身。反映了先民在惡劣的自然環(huán)境下對英雄的渴望。黎族先民借助想象以征服自然力、支配自然力，曲折地反映先民的生活和斗爭。我國傈僳族流傳著冰天鵝、冰蟻造天地的童話，獨龍族的大螞蟻分天地，土家族的陽世的形成，它們都屬創(chuàng)世童話，但黎族的大力神更具魄力。大力神開天辟地造萬物，張開巨手把天擎住，從中人們可以體會到黎族人民的藝術想象力和他們的豪爽與奔放的性格特點。與大力神相近的童話還有萬家，說是大地發(fā)生了一場毀滅性的洪水之后，土地全是濕漉漉的，人們無法正常生活，一個叫萬家的人便分別造了五個日月，卻又給人們帶來新的不便，于是再造弓箭，射下四個日月；由于那場洪水的緣故，大地變得高低不平，萬家又造大牛和大耙，耙平了海南文昌、瓊海一帶，使之形成平原；后來耙齒斷了，無法繼續(xù)工作，東方、瓊中、保亭一帶就變成山多石多的山區(qū)。童話生動形象地解釋了日月的起源和海南地貌的形成31-2。這些童話都體現(xiàn)了黎族先民的宇宙觀和樸素的辯證觀，表現(xiàn)了黎族人民與自然作斗爭的英勇精神，反映了黎族人民勤勞的美德。其內(nèi)涵豐富，運用了大膽的想象和極其夸張的手法，具有濃烈的浪漫色彩。行文酣暢淋漓，極具藝術感染力，人們可以從中感受到黎族民間童話的藝術魅力。關于人類起源的傳說也可算作創(chuàng)世童話，是關于對萬物形成之謎的解釋，反映了先民對自身起源問題的思索和探究。但因各民族所處的自然環(huán)境以及歷史文化背景的不同，各民族關于人類起源的童話傳說也各有特色，如漢族中流傳較廣的女媧造人童話。黎母山傳說是黎族關于人類起源童話的代表作，講述黎族祖先的來源。雷公把蛇卵放在海南的一座高山上，孵化出一個女孩，起名叫黎母，她長大后與外地渡海來瓊的青年成婚，生下的后代成為黎族，黎母的出生地稱為黎母山。這則童話主要流傳于海南島瓊中、保亭、白沙、樂東、陵水、東方、昌江、五指山、三亞等縣市的黎族地區(qū)。講述了黎族祖先的來源。這種典型的“卵生說”在我國許多民族中都有流傳，如貴州苗族的創(chuàng)世古歌，敘述女始祖妹榜妹留同無生物水泡結(jié)合生下12個蛋，由這12個蛋變成了人及其他生物。侗族創(chuàng)世古歌龜婆卵蛋，也形象地吟唱了卵蛋造人的故事4。黎族人民的宗教信仰是以圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜為主的原始宗教信仰。圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜構(gòu)成了黎族人們的思想文化意識的主要部分，對黎族人民的社會生活有著極大的影響?！袄坠焉呗艳Z破，就從卵殼里跳出一個女孩子來。雷公便給她起了個名字，叫黎母。”這從某種程度上反映了黎族先民對蛇的圖騰崇拜。黎母與年輕人生育后，靠采摘野果已經(jīng)不能維持他們的生活了，他們便開始捕捉鳥獸，后來又砍山種山蘭。采野果捕鳥獸種山蘭，這正反映了先民通過經(jīng)驗的積累，走出蒙昧，從采集、狩獵到農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式進化過程。黎族還廣泛流傳著“洪水遺民”的童話，如人類的起源、葫蘆瓜、螃蟹精、南瓜的故事等，都認為人類在某一時期遭遇天降大雨，洪水暴發(fā)，天下人幾乎亡盡，只剩下兄妹倆和一些動物藏于葫蘆瓜中幸存下來。然后兄妹相配成婚繁衍人類，而葫蘆瓜還給他們提供了所需的東西。葫蘆瓜保住了黎族祖先的性命，它也就成了黎族圖騰崇拜的對象。這些關于宇宙毀滅和人類再生的童話是有世界性的，類似于圣經(jīng)中“諾亞方舟”的故事。同時，我國大約有十幾個少數(shù)民族都廣泛流傳著類似的神話，情節(jié)極為相似。如畬族的天火，土家族的補所和雍尼，充分說明了人類社會出現(xiàn)之前，有過“盤古開天地”的時期，同時在人類發(fā)展史上也曾有過群婚階段。黎族這類洪水遺民型的童話，反映了黎族遠古血緣家庭婚姻的朦朧記憶，具有很高的歷史學和民族學研究價值31-2。2.動植物的起源在口傳的民間童話中，對自然界事物的形成進行了專門的解釋。山蘭稻種講述阿虻和鄔鮮夫妻為反抗峒主的欺壓，躲進了深山，在夢中神人的指點下，從山鴿肚里取出了山蘭稻種，并學會了刀耕火種，后來造福于民251。這則童話解釋了山蘭稻種的來源，并反映了人類社會的發(fā)展。黎族先民最初以采集和狩獵為主要經(jīng)濟活動，經(jīng)過漫長的發(fā)展，才出現(xiàn)農(nóng)耕活動，童話反映的正是黎族祖先們通過辛勤勞動認識到了自然的規(guī)律，發(fā)明了獨特的熱帶農(nóng)業(yè)種植方式，從而創(chuàng)造了幸福的生活，歌頌了先民的勇敢與勤勞。雷公根解釋了植物雷公根的起源。黎族青年打占機智勇敢，戰(zhàn)勝了雷公。人與神之間的抗衡，表明了人類的覺醒，對自我價值的認識以及對征服自然的渴望。此類童話還有椰子的由來、螃蟹的傳說、牛糞鳥、貓和老鼠、蛇為什么有毒等。這些童話對客觀事物的起源和特性都做出了形象生動的解釋，但它們并非對現(xiàn)實生活的科學反映。黎族先民在不能科學解釋世界形成變化的情況下以貧乏的生活經(jīng)驗為基礎，借助想象把客觀世界擬人化，這也正是民間童話的最初起源。研究這些童話無疑對我們了解黎族人民獨特的民族心理特征、社會發(fā)展都具有重要意義。(二)自然童話黎族分布在海南島的中部和南部山區(qū)，地處亞熱帶，風景秀麗，四季常青。蔥郁挺拔的椰林和橡膠林沐浴在和風麗日之中，和南海碧波相掩映，一派南國風光，洋溢著濃郁的詩情畫意。這也為自然童話的產(chǎn)生提供了客觀基礎。景與物，在一定的民族生活、地理環(huán)境中長久存在。傳說與山川相隨，這種直觀形式的審美教育因此而更具有長久性和特殊的滲透力。它朝朝暮暮影響著人們的視聽，在悠揚的歲月中，有效地傳播著民族的地方的傳統(tǒng)，培養(yǎng)著民族精神和個性548。自然童話中，較為有名的有五指山的傳說和七指嶺的傳說。黎族的傳統(tǒng)思想觀念認為，世間一切事物都有靈魂，靈魂不滅。認為夢境是一種超越自然的神力，是對現(xiàn)實的一種暗示。五指山的傳說中黎族老漢阿力就是按照夢中神仙的指點，找到了寶鋤和寶劍。壞人阿尾勾結(jié)海盜追查寶鋤和寶劍的下落，殺害了阿力的五個兒子。四面八方的熊、豹、山鷹等山獸結(jié)群而來，咬死了阿尾和海盜。黎族人民堅信惡有惡報，表現(xiàn)了樸素的善惡觀，寄托了他們的美好愿望。七指嶺的傳說講述了風景勝地七指嶺的由來。童話運用對比的手法，刻畫了那躍和那扎差兩兄弟的形象。弟弟那扎差懶惰虛偽，其實他造的嶺是用泥巴堆成的，有名無實。而哥哥那躍勤勞誠實，他造的鐵嶺經(jīng)受住了考驗，被人們稱為七指嶺。最后勤勞誠實的那躍接管了家業(yè)，并使家族興旺發(fā)達。通過對七指嶺的傳說中兩兄弟的描寫，展現(xiàn)了黎族人民對勤勞、誠實品德的贊美，對懶惰和欺騙言行的厭惡和批判。黎族的自然童話十分豐富，吊羅山、白馬嶺、鹿回頭優(yōu)美的自然風光伴隨著奇幻浪漫的童話故事。展現(xiàn)了黎族地方的獨特風貌，反映了黎族人民對勞動和家鄉(xiāng)的熱愛，對美好幸福生活的向往。(三)愛情童話在眾多的人物童話中，以愛情為主題的最多。愛情童話，在我國各民族的民間文學甚至外國文學中都占有顯著的地位。漢族有天仙配、牛郎織女、梁祝等，西方有白雪公主、睡美人、灰姑娘等。黎族的愛情童話同樣豐富多彩。1.鹿回頭鹿回頭，瀕臨浩瀚南海，依偎秀麗青山。景色秀美，令人神往。鹿回頭的傳說流傳于海南島的所有縣市，無人不知無人不曉。這個古老的傳說就像它的景色一樣美麗動人，它千百年來一直伴隨著黎族兒女，為人們所喜愛。黎族人民這樣歌唱道：“黎族心中的歌，像天上的星星一樣多，黎家優(yōu)美的故事，像五指山上的樹葉一樣多；九萬九千支歌，最動聽的是鹿回頭的歌；九萬九千個故事，最美麗的是鹿回頭的傳說。”6黎族的青年獵手，追趕著一只梅花鹿，一直追到南海之濱，梅花鹿轉(zhuǎn)回頭，卻變成了一位漂亮的姑娘。她本是仙女，看青年孤單才下凡與他做伴。從此，他倆結(jié)成夫妻，在南海之濱椰林里開荒耕種，過著幸福的生活。這個地方，后來就叫做“鹿回頭”。傳說中的男主人公黎族青年雖然從小孤苦無依，但他勤勞勇敢，心地善良。當他聽了姑娘的話，“手軟了，繃緊的弓箭慢慢地松下來”。他向往幸福美好的生活，當聽到仙女說：“我下凡來，就是因為你孤單一人，與你來做伴。”高興得半句話也說不出來。而仙女不僅美麗，而且勇敢善良、善解人意。她冒著被箭射死的危險，下凡來陪伴孤單的青年。她同樣向往幸福的生活，她與黎族青年結(jié)成夫妻，在南海之濱的椰林里開荒耕種，過上了一直追求向往的幸福生活。鹿回頭優(yōu)美動人，極富想象力。仙女下凡與凡人結(jié)合過上幸福的生活，這是童話故事中不老的題材。如漢族的牛郎織女會七夕，滿族的天鵝仙女等。但鹿回頭更具有黎族的民族特色。海南島山嶺連綿，森林茂密，動物種類繁多，狩獵在先民經(jīng)濟活動中占有十分重要的地位。因為經(jīng)常狩獵，黎人射技高強。黎族先民世代過著刀耕火種的生活，歷盡艱辛，他們同情孤苦伶仃的人，向往美好幸福的生活。他們將現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望寄以美好的想象，構(gòu)思出曲折動人的鹿回頭。兩個熱愛生活、追求幸福的人最終走到了一起，創(chuàng)建美好家園，過上幸福的生活。2.其他愛情童話諾實和玉丹也是以愛情為主題，講述勇敢的獵手與紡織能手玉丹相愛，峒官的兒子卻要強搶玉丹為妻。玉丹寧死不屈，咬舌而死。諾實從灰鼠用丹桂樹葉救活死白鼠的行為中受到啟發(fā)，也用丹桂樹葉煮水灑在玉丹尸體上，使她復活，重得團圓。死而復生，在神奇的童話之中是常見的情節(jié)。格林童話白雪公主中的主人公白雪公主被毒蘋果毒死，卻被王子的一吻喚醒，極具浪漫色彩。而諾實是用桂樹葉煮水灑在玉丹尸體上，使她復活，這種情節(jié)與生活的緊密聯(lián)系，不但表現(xiàn)了與世界人民一樣的對于愛情神奇力量的希望和憧憬，也表現(xiàn)了黎族民間童話的質(zhì)樸品格和生活化特色。百獸衣、奧桃堆、三月三的傳說、割割國王頭等表現(xiàn)了黎族人民對美好愛情的向往，正直善良的人們面對殘酷的社會現(xiàn)實，在忍無可忍的情況下，為了