現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-石濤和八大山人的世系問(wèn)題探微.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-石濤和八大山人的世系問(wèn)題探微石濤和八大山人均為明代宗室，這是人所共知的事實(shí)。然而關(guān)于他們之間的世系問(wèn)題，歷來(lái)卻眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。在研究這兩個(gè)作為明代宗室成員身份的藝術(shù)家的世系之前，有一個(gè)非常重要的概念需要首先搞清楚，那就是關(guān)于明代皇族宗室人員的“籍貫”問(wèn)題。以前的美術(shù)史研究著作中將八大山人說(shuō)成是“江西南昌人”，將石濤說(shuō)成是“廣西全州人”，這是錯(cuò)誤的。從明代的戶(hù)籍管理制度來(lái)說(shuō)，并不符合當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)情況。按照明清舊制，平民百姓皆須依祖宗之廬墓及世業(yè)而居，并參加當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)里保甲組織，地方政府依其編組，予以登記匯存，這便是所謂“落籍”。在為一個(gè)人正式立傳時(shí)，就可以說(shuō)：某者，某地人。必要時(shí)還要加上“郡望”，以別支系。所謂“籍”者，即戶(hù)口的編配。按古代科舉制度的要求，在外地流動(dòng)的人口參加考試，須“回籍應(yīng)舉”?！柏灐闭撸请`屬之意，通常所說(shuō)“某地人氏”，實(shí)則是指戶(hù)籍隸屬某地所制之人，并非是指某人出生于某地而言。籍貫世系也稱(chēng)為貫系。明代的宗室或皇族，由于其身份特殊，社會(huì)地位高貴，不參加庶民的戶(hù)籍編制，也不參加科舉考試，而是世襲封號(hào)。由于其家族龐大、人員眾多，由中央政府的機(jī)構(gòu)“宗人府”統(tǒng)一管理具體事務(wù)。明史職官志載有宗人府的編組與職掌，云：“宗人府掌皇族之屬籍，以時(shí)修其玉牒，書(shū)宗室子女嫡庶名封嗣襲生卒婚謚葬之事?！睋?jù)明史記載，八大山人的祖先寧獻(xiàn)王朱權(quán)在被封國(guó)到南昌之前，“就藩大寧。大寧在喜峰口外，古會(huì)州地，東連遼左，西接宣府，為巨鎮(zhèn)?！焙髞?lái)燕王朱棣即位后，朱權(quán)請(qǐng)求改封國(guó)為南土，他起初并不想將南昌作為自己的封國(guó)，而是向往蘇州、錢(qián)塘等富庶之地。但明成祖卻讓他在建寧、重慶、荊州、東昌等幾個(gè)地方選擇（1）。而且從明成祖朱棣一直到他去世時(shí)的明英宗朱祁鎮(zhèn)，都對(duì)他存有戒心。在這種情況之下，朱權(quán)為了明哲保身，只得采取了有意回避政治鋒芒的韜晦之舉，既屬無(wú)奈，亦不失為高明之策。八大山人是寧王朱權(quán)的后裔，因此不能說(shuō)他是南昌人，而只能說(shuō)他生于南昌。因?yàn)樗](méi)有南昌當(dāng)?shù)仄矫癜傩盏哪欠N籍貫。至于石濤的世系，由于不是朱元璋的直系后代，情況還要復(fù)雜一些。在此先將明朝皇帝及石濤和八大二人的世系列表對(duì)比如下：（請(qǐng)看右表）從對(duì)照表可以清楚地看出，石濤和八大山人相差四輩。最簡(jiǎn)單的推算是八大山人是明太祖朱元璋的十世孫；石濤是朱贊儀的十世孫。而朱贊儀是明太祖朱元璋的從曾孫。因此二人的輩分關(guān)系是很容易辨別清楚的。石濤晚年在揚(yáng)州的友人李驎所著的虬峰文集里有四首律詩(shī)哭大滌子，其中第一首：“凋喪關(guān)天意，慭遺惟有君。親賢瞻隔代，書(shū)畫(huà)震空群。忽又驚星殞?zhuān)庼步映啤?原注：前年八大山人死)”詩(shī)中“親賢瞻隔代”一句意味深長(zhǎng)。因?yàn)槔铗暭仁前舜笊饺说呐笥?，又是石濤的摯友，他?duì)二人的關(guān)系應(yīng)該是清楚的。李驎的這首詩(shī)為八大山人和石濤卒年問(wèn)題的解決提供了有力的證據(jù)。這首詩(shī)里作者明確地說(shuō)二人的輩分“隔代”，應(yīng)該是可信的歷史資料。由于石濤的偽作、贗品的大量存在，其它的間接文獻(xiàn)如著錄中的繪畫(huà),其文獻(xiàn)價(jià)值都不能與虬峰文集中的挽詩(shī)相提并論。石濤研究學(xué)者汪世清先生認(rèn)為：“我們只能根據(jù)李挽詩(shī)來(lái)證明這些說(shuō)法的不可信，而不能用這些說(shuō)法的證據(jù)來(lái)證明李氏挽詩(shī)的可疑。因?yàn)樗鼈兘z毫也不能證明八大山人不是卒于康熙乙酉，李與石濤訂交不是始于康熙戊寅?！钡?，由于虬峰文集在清朝被列為禁書(shū)，雖有流傳，終屬罕見(jiàn)。故這個(gè)關(guān)于石濤與八大山人關(guān)系的重要記載一直沒(méi)有引起石濤研究者的重視。長(zhǎng)期以來(lái)，由于相關(guān)史料的缺乏，前人對(duì)石濤和八大的關(guān)系一直很難準(zhǔn)確判定。從相關(guān)的書(shū)畫(huà)題記資料顯示，有的將二者的排行誤記為“叔侄關(guān)系”。如乾隆年間江都名士員燉（字周南）題石濤的畫(huà)跋說(shuō)：“陳征君撰為余言，公與西江雪個(gè)為叔侄行，而錢(qián)塘厲太鴻獨(dú)辨其非勝?lài)?guó)天潢，不可解也?！苯鷷?shū)畫(huà)家黃賓虹先生在石溪石濤畫(huà)說(shuō)一文中也說(shuō)：“或謂與八大山人為叔侄行，不可攷也。”（2）李萬(wàn)才石濤一書(shū)中論及二人的關(guān)系時(shí)自相矛盾，一會(huì)說(shuō)是“叔侄關(guān)系”，一會(huì)又說(shuō)是“兄弟關(guān)系”。如他在該書(shū)中說(shuō)：“他們同為朱氏子孫，宗室后裔。八大山人長(zhǎng)石濤一輩，可謂叔侄行。”（3）也有的資料將二人的關(guān)系誤認(rèn)為是平輩的“同宗兄弟”關(guān)系。如李萬(wàn)才所著石濤一書(shū)中所列的年表在“清康熙三十五年丙子（1696）年”條中記載：九月在揚(yáng)州，寫(xiě)春江垂釣圖寄贈(zèng)八大山人，并題詩(shī)云：“天空云盡絕波瀾，坐穩(wěn)春潮一笑看。不釣白魚(yú)釣新綠，乾坤鉤在太虛端?！笨钍穑骸扒逑嫦棺鹫叩芗纳?，八大長(zhǎng)兄先生即可，丙子秋九月廣陵。”圖中繪一道人裝束者，可能即為石濤想象中之八大山人。此題畫(huà)詩(shī)壯陶閣書(shū)畫(huà)錄卷十六也有記載（4），略微不同的是款署“即可”誤記為“印可”，其他照錄。楊成寅所著石濤畫(huà)學(xué)本義一書(shū)也收錄此詩(shī)，只是畫(huà)題成了春江釣艇圖，并說(shuō)：“可知九月石濤已回到揚(yáng)州。此畫(huà)是石濤送給八大山人的，可知二人早有聯(lián)系?！保?）楊成寅關(guān)于石濤的生卒年、生平的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)基本上因襲傅抱石的觀點(diǎn)，認(rèn)為石濤生于1630年。但在傅抱石編著的明末石濤上人朱若極年譜“清康熙三十五年丙子公元一六九六年”條中并未記載此詩(shī)。也許是傅抱石先生覺(jué)得石濤和八大二人的世系輩分并非“同宗兄弟”而摒棄不用的緣故。在封建社會(huì)宗族意識(shí)非常濃厚的明清時(shí)代，同宗之間不僅稱(chēng)呼上有嚴(yán)格的限定，而且婚喪嫁娶等禮儀形式也有嚴(yán)格的禮儀制度，不可能僭越規(guī)制。目前存世的眾多祠堂、家譜大都出自明、清兩代，這其中很重要的一個(gè)因素就是宗族意識(shí)在全社會(huì)普遍的文化認(rèn)同感。從這個(gè)意義上說(shuō)，明、清兩代是中國(guó)古代社會(huì)家庭倫理觀念最禁錮的時(shí)期。石濤早年對(duì)自己明宗族后裔的身份有所隱瞞，但他后來(lái)并不避諱這一點(diǎn)，從他在畫(huà)上鈐蓋“靖江后人”、“贊之十世孫阿長(zhǎng)”等印章可知。從上述的史料記載來(lái)看，這幅石濤寄贈(zèng)八大山人的畫(huà)作的題款中，石濤稱(chēng)八大山人為“長(zhǎng)兄先生”，這明顯有悖于歷史的真實(shí)情況。綜上所述，我們可以推測(cè)出以下幾種可能：石濤知道八大山人的明朝宗室身份但并不清楚八大山人的譜系排行。八大山人在康熙十六年（1677）丁巳重陽(yáng)之際畫(huà)過(guò)一幅梅花圖冊(cè)，題跋曰：“三十年來(lái)處士家，酒旗風(fēng)里一枝斜。斷橋荒蘚無(wú)人問(wèn)，顏色于今似杏花?！北砻鬟@時(shí)候已經(jīng)萌生了入世的念頭。在其師耕庵老人圓寂后二年，請(qǐng)師兄饒宇樸為自己的個(gè)山小像題贊，然后鄭重地鈐印“西江弋陽(yáng)王孫”，并將饒的跋文中誤寫(xiě)的“四世”二字予以糾正，從此開(kāi)始了云游畫(huà)僧的生活。從這一文獻(xiàn)資料可知，八大山人在五十二歲（1677年）之后，完全公開(kāi)了他作為“西江弋陽(yáng)王孫”的明朝宗室身份?？滴跞甓〕螅?697）二月石濤題八大山人水仙詩(shī)云：“金枝玉葉老遺民，筆硯精良迥出塵。興到寫(xiě)花如戲影，分明兜率是前身?！睆脑?shī)中的第一句“金枝玉葉老遺民”可以看出，石濤顯然是知道八大山人的王室成員后裔這一身份的。因?yàn)檫@時(shí)候距八大山人公開(kāi)他“西江弋陽(yáng)王孫”的明朝宗室身份的1677年，已經(jīng)過(guò)去了整整20年。八大山人不清楚石濤的譜系排行。程霖生編著石濤題畫(huà)錄里寫(xiě)蘭墨妙冊(cè)十二開(kāi)第七疏林幽蘭有八大山人題詩(shī)：“南北宗開(kāi)無(wú)法說(shuō)，畫(huà)圖一向說(shuō)云煙。如何七十光年紀(jì)，夢(mèng)得蘭花淮水邊？”李萬(wàn)才所著石濤一書(shū)中說(shuō)：“八大山人時(shí)七十四歲，故七十光年紀(jì)，夢(mèng)得蘭花淮水邊，是想念淮水邊之同宗兄弟石濤也?！钡亲鳛楸仁瘽觊L(zhǎng)約十六歲的八大山人來(lái)說(shuō)，他對(duì)這個(gè)公開(kāi)宣稱(chēng)“靖江后人”、“贊之十世孫阿長(zhǎng)”的同族曾孫的輩分不太可能不清楚。因?yàn)榘凑兆V系，他們的輩分很好推算。明代皇室之所以給每個(gè)分支各擬世系20字以定排行，其實(shí)也是為了本族之間各支系的相互辨認(rèn)、稱(chēng)呼方便起見(jiàn)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，如果上述觀點(diǎn)成立，即如果二人相互知道彼此的世系排行的話，那么這些在石濤或八大山人書(shū)畫(huà)作品款署中相互稱(chēng)兄道弟的作品必屬后人托偽之作的贗品。另一種可能性是，由于二人確因各種難以言表的原因，雖然各自知道對(duì)方的世系而故意謬稱(chēng)之。但這需要進(jìn)一步的證據(jù)支持。因?yàn)槎擞喗恢H，清朝統(tǒng)治者為了緩和社會(huì)矛盾，對(duì)明代遺民和宗室的政策已有所調(diào)整，已經(jīng)和清初的情況發(fā)生了變化。值得注意的是，即使八大山人真的不清楚石濤的世系，但是在他們交往的書(shū)札、詩(shī)文中我們找不到任何二人“稱(chēng)兄道弟”的直接證據(jù)。今人不經(jīng)細(xì)致考證而貿(mào)然將二人的關(guān)系定義為“同宗兄