現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談盧梭的美育思想及其實(shí)踐品格.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談盧梭的美育思想及其實(shí)踐品格論文關(guān)鍵詞：盧梭美學(xué)思想實(shí)踐品格構(gòu)建和諧社會(huì)主義論文摘要：盧梭在自然“全美”、“至善”“至真”的人性邏輯前提下，將美育作為人性改造及實(shí)現(xiàn)政治自由的途徑。盧梭的人格建構(gòu)理想可以為當(dāng)前的人格建構(gòu)提供借鑒，而其對(duì)自然美的推崇，啟發(fā)了人們對(duì)生態(tài)倫理建設(shè)的開始，對(duì)我國(guó)目前所進(jìn)行的和諧社會(huì)的建設(shè)具有重大的借鑒意義。盧梭對(duì)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的影響力巨大。在自然“全美”、“至善”、“至真”的人性邏輯前提下，盧梭將美育作為人性改造乃至實(shí)現(xiàn)政治自由的途徑。盧梭美育理念中的“理想人格”建構(gòu)以“自然”為旨?xì)w，以“情感”為中心，并且貫穿著“審美”的原則，這既是對(duì)傳統(tǒng)理性教育觀念的反思與批判，也是對(duì)一種現(xiàn)代思維模式的嘗試與探索。盧梭的整個(gè)學(xué)說(shuō)體系都顯示出現(xiàn)代性的內(nèi)涵及文化指向，他的美育思想作為影響后世并且緊跟社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代課題，對(duì)于全球化背景下的當(dāng)代美育建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)中的人格理想，仍然是一種重要的精神資源。1“自然”觀念作為盧梭全部思想的核心，既體現(xiàn)了他對(duì)人性及人類生存狀況所做的深層次思考，也是其批判文明社會(huì)和構(gòu)建理想藍(lán)圖的價(jià)值預(yù)設(shè)，同時(shí)還代表著一種對(duì)抗“人性異化”的文化言說(shuō)方式。盧梭認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)妄圖支配和消滅自然呼聲的做法必定帶來(lái)災(zāi)難性的后果，所以他提倡“回到自然”，號(hào)召人崇尚情感，重新找回失落的自由本性，而自我的重構(gòu)需要借助于文化的再塑造途徑，因此他寄望于人類童年的潛力，試圖在敗壞的社會(huì)結(jié)構(gòu)中挽救自然的感情，做“大自然培養(yǎng)出來(lái)的人”是其教育思想的宗旨。然而，在18世紀(jì)的歐洲思想界，盧梭的“自然人”設(shè)想并未能得到大多數(shù)啟蒙思想家的認(rèn)同。啟蒙時(shí)代的多數(shù)思想家往往把一切都放在理性的審判席上來(lái)加以評(píng)判，對(duì)“自然人”這一概念的認(rèn)識(shí)亦是如此。在他們看來(lái)，“自然人”與“理性”、“科技進(jìn)步”等現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)相對(duì)的“蒙昧”、“動(dòng)物本能”等聯(lián)系在一起，傳達(dá)了人類在生活及存在方式上的落后甚至倒退。啟蒙主義者只是從歷史進(jìn)化論的角度來(lái)理解盧梭的自然概念，而忽視了它其實(shí)除了指涉智力、環(huán)境等具象因素外，更多地已經(jīng)抽象為一種文化的特質(zhì)。而且，盧梭在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中提出的“自然人”概念，在愛彌兒中得到了深化，并進(jìn)一步升華為一種道德與文化的偶像，代表了一種社會(huì)理想或日社會(huì)的“理想人格”。因此，盧梭教育理念中的“自然人”并非身穿獸皮、手拿石斧的野蠻人，而是更多地帶有道德與文化的隱喻，成為一種“完美人性”的理想。在盧梭看來(lái)，懂得如何做人，如何盡到做人的本分，如何獨(dú)立地生存，這應(yīng)該是“完美人性”的首要前提。唯其如此，人才能真正成為一個(gè)“把自然的感情保持在第一位的人”，一個(gè)“獨(dú)立自持、始終如一的人”?！?法國(guó)人)很實(shí)際地注重現(xiàn)實(shí)世界的事物”的思維方式，使得盧梭傾向于從現(xiàn)實(shí)世界人手來(lái)解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題，把人性的完善納人到社會(huì)改良的軌道之上。他并未止于追求人的精神領(lǐng)域中絕對(duì)的平等、自由、獨(dú)立品格，而是更進(jìn)一步以此促進(jìn)他的“理想人”去建構(gòu)契約社會(huì)，適應(yīng)資本主義社會(huì)的自由競(jìng)爭(zhēng)。因此，盧梭教育理念中的“自然人”，是資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”形象，他們所獲得的公民自由，也不過(guò)是有產(chǎn)者的自由，這種自由對(duì)于無(wú)產(chǎn)者而言是無(wú)效的。2在盧梭那里，“自然”的觀念主要指涉人的靈魂和精神等感性、情感方面，同時(shí)也被更多地賦予了現(xiàn)代個(gè)體自由與啟蒙的批判色彩，成為獨(dú)特性和真正自我的完全表達(dá)。因此，盧梭的“自然人”或日“理想人”完全是其“回到自然”思想在教育理論中的體現(xiàn)，其主旨是通過(guò)對(duì)人的內(nèi)在情感的培養(yǎng)協(xié)調(diào)人性中感性與理性的分裂，通過(guò)對(duì)感性、情感的提升恢復(fù)人格的完整。從這種意義上說(shuō)，盧梭又以獨(dú)特的情感思考改變著傳統(tǒng)的教育理念及形態(tài)。啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的古典主義道德理性精神強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威，以克制情欲為宗旨，啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的崇尚知識(shí)的科技理性精神更是進(jìn)一步搶占了情感的位置。盧梭時(shí)代的人們普遍認(rèn)為，情欲是人性中極其有害的傾向，情欲的放縱造成了主體中的靈與肉、理性與感性的對(duì)立，使人喪失了自由。因此，傳統(tǒng)的理性主義教育者主張理智對(duì)于情感的絕對(duì)控制，單純地強(qiáng)調(diào)理智的培養(yǎng)。然而盧梭卻認(rèn)為，人的教育同時(shí)也是對(duì)社會(huì)道德的重建，在這種重建過(guò)程中，“單單拿理智來(lái)建立道德，這是不可能的”，有了“經(jīng)驗(yàn)”，世界變得真實(shí)；但唯其有了“情感”，世界才會(huì)顯得生動(dòng)，否則，“我們的心，則仍然是冷冰冰的，所以在盧梭看來(lái)，人的尊嚴(yán)、價(jià)值和自由不屬于推理問(wèn)題，而是情感問(wèn)題?！霸诒R梭那里，啟蒙主義意識(shí)形態(tài)確實(shí)達(dá)到了臨界點(diǎn)，從此開始了它對(duì)自身的批判態(tài)度盧梭用人類天賦的自由、創(chuàng)造性和詩(shī)性的權(quán)利去代替對(duì)人類的直接的科學(xué)描述，宣稱只有在人類意識(shí)到自身的自由和天賦的自然權(quán)利與創(chuàng)造力時(shí)，才會(huì)走向超驗(yàn)的王國(guó)。于是，他把“感性”作為情感抗?fàn)幍念I(lǐng)域，把“理性”作為知識(shí)的普遍性原則，展現(xiàn)了情感與知識(shí)普遍性原則之間的不可調(diào)和的矛盾，傳統(tǒng)的“柏拉圖主義”再次復(fù)活。列奧一施特勞斯就曾評(píng)價(jià)盧梭“以古典的古代、同時(shí)又是以一種更加先進(jìn)的現(xiàn)代性的名義”來(lái)批判現(xiàn)代性，從而揭示出“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)”。作為人的靈魂中情感的一面，“感性”從盧梭開始被賦予了現(xiàn)代個(gè)體自由與啟蒙的批判色彩，成為獨(dú)特性與真正自我的完全表達(dá)，獲得了協(xié)同理性來(lái)建造世界的話語(yǔ)權(quán)利，所以有的學(xué)者指出，以盧梭為先驅(qū)的浪漫主義就是一個(gè)“否認(rèn)理性的能力和要求，依靠信心、直覺、情感及情緒的反理智運(yùn)動(dòng)”。傳統(tǒng)政治和社會(huì)對(duì)理性的信仰通常是建立在對(duì)情感的偏見的基礎(chǔ)之上的，而盧梭高揚(yáng)的人類本真情感不同于宗教信仰極力宣揚(yáng)的對(duì)本能的自發(fā)性與感觀的肉體性的恐懼，以及對(duì)絕對(duì)的神性的敬畏，它是與個(gè)性自由與人格獨(dú)立緊密聯(lián)系在一起的。3在情理之辨中，盧梭以感情作為反思理性的感性介質(zhì)，堅(jiān)持情感先行，而且他還進(jìn)一步把情感與教育結(jié)合起來(lái)，在這種“情商”教育中，滲透著審美的理念，也貫穿著審美的原則。盧梭的美育思想之所以重要，不僅在于他在理智教育泛濫的時(shí)代提出了情感教育的思想，而且更重要地在于他從實(shí)踐的角度提出了情感教育的原則問(wèn)題。首先，教育要按照大自然的順序進(jìn)行。一定程度上的“去自然化”要與“生理的時(shí)鐘”保持一致。其次，自然教育鼓勵(lì)發(fā)展“高級(jí)的德性”以滿足“基本的需要”，在創(chuàng)造新的方法來(lái)滿足本能欲望的過(guò)程中，人自身卻也獲得了更高的趣味。這種“升華”以高級(jí)的情感引導(dǎo)粗野的欲望，其實(shí)在某種程度上已經(jīng)包含了一種審美超越的思想。再次，美的典型只能從大自然中去尋找?！耙磺姓嬲拿赖牡湫褪谴嬖谠诖笞匀恢械摹?，在進(jìn)行美的創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，我們必須遵循“自然”這位老師的指導(dǎo)；在對(duì)美的欣賞中，要以自然的風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)。然后，審美力作為一種判斷力依靠“關(guān)系”的比較而存在，而這種“關(guān)系”來(lái)自于主體的情感經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不存在的事物“是引不起我們研究它們的興趣的。最后，美育還應(yīng)包括培養(yǎng)崇高情感的教育。盧梭把“崇高”與人的道德領(lǐng)域的美好理想聯(lián)系在一起，認(rèn)為自然景觀所引發(fā)的崇高感或崇高體驗(yàn)可以激發(fā)起人的尊嚴(yán)感和價(jià)值感。在今天看來(lái)，盡管盧梭在愛彌兒中倡導(dǎo)的魯濱遜式的培養(yǎng)方式忽視了“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，致使其“完整人性”的教育目的難以實(shí)現(xiàn)，但他美育思想中對(duì)于人的情感領(lǐng)域的重視，卻啟發(fā)了后世的詩(shī)人、哲學(xué)家們重新賦予理性以多重含義，以克服或消除往昔理性觀念對(duì)人的自然本性所施于的“暴力”。如康德把情感機(jī)能或?qū)徝琅袛嗫闯墒菧贤ㄗ匀唤绲谋厝缓途竦淖杂芍g、悟性和理性之間的過(guò)渡橋梁，這給席勒以極大的啟示，后者提出借助審美途徑進(jìn)行“完人”教育的美育觀。席勒的通過(guò)審美超越來(lái)溝通理性與感性統(tǒng)一的思想又深深影響了黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的觀點(diǎn)。而且，德國(guó)古典哲學(xué)也為馬克思主義美學(xué)留下了未竟的課題，馬克思從共產(chǎn)主義的角度回答了此種完美人性的審美理想，提出了建設(shè)共產(chǎn)主義新人的奮斗目標(biāo)，并且把美育的途徑擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)方面，使美育成為精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)中的不可或缺的一環(huán)。4現(xiàn)代社會(huì)以工商業(yè)為主體，科技理性居于支配地位，人愈來(lái)愈離不開對(duì)于科技成果的全面依賴，也相應(yīng)地以功利性作為衡量?jī)r(jià)值的唯一尺度，以致人幾近成為了科技文明的附庸。社會(huì)的分工越來(lái)越細(xì)密，人的知識(shí)越來(lái)越狹隘并且成為用于交換的產(chǎn)品知識(shí)的異化；人的欲望無(wú)限的膨脹，人變得越來(lái)越自私、冷漠、難以交流，更談不上對(duì)于超驗(yàn)的普世情懷的追求了情感的異化；同時(shí)科技文明為人的行為帶來(lái)了極大的便利，逐步削弱了人類克服困難的意志，意志變得脆弱、不堪一擊意志的異化。在以上三種異化中，情感的異化是最為根本的，因?yàn)榍楦惺锹?lián)結(jié)理智與意志的紐帶，一旦中間環(huán)節(jié)發(fā)生問(wèn)題，整個(gè)人性的結(jié)構(gòu)也就解體了。所以，從人的全面發(fā)展的角度看，培養(yǎng)情商與發(fā)展智商同樣重要。黨的十七大報(bào)告指出，“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本”。社會(huì)的發(fā)展并不只是科技的發(fā)展，“人”才是發(fā)展的中心目的。這就表明，科學(xué)發(fā)展觀以人的全面發(fā)展為指向，當(dāng)代語(yǔ)境下的人格建構(gòu)問(wèn)題成為和諧社會(huì)建構(gòu)的前提和根本。而盧梭的人格建構(gòu)理想則為我們提供了借鑒。盧梭美育思想中對(duì)于自然美的推崇啟發(fā)人保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有助于培養(yǎng)人們與破壞自然的行為做堅(jiān)決斗爭(zhēng)的生