現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-勞倫斯對(duì)人性的探索.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-勞倫斯對(duì)人性的探索摘要：20世紀(jì)偉大的現(xiàn)代主義作家勞倫斯一生都崇尚自然、憎惡文明，主張人應(yīng)當(dāng)按人的本性、自然狀態(tài)無(wú)拘無(wú)束地生活。試從自我、社會(huì)、自然三個(gè)角度入手，著力探討勞倫斯在其不同時(shí)期的作品中所表現(xiàn)出的人性這一主題，試圖籍此尋覓出勞倫斯對(duì)人性的探索之路。關(guān)鍵詞：勞倫斯；人性；自我；社會(huì)；自然；文明戴維赫伯特勞倫斯(DAdHerbertLawrence，1885，1930)是20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的一個(gè)巔峰、一個(gè)奇跡，也是英國(guó)乃至世界文學(xué)中最有爭(zhēng)議、最有影響的作家之一。勞倫斯之所以有爭(zhēng)議，是因?yàn)樗闹饕髌反蠖嗌婕靶詯?ài)問(wèn)題，而且這些作品中有著較多直露的兩性關(guān)系和性愛(ài)的描寫(xiě)。其實(shí)，勞倫斯的作品并非像人們所說(shuō)的那樣沉溺于性愛(ài)或色情，他的作品大多以社會(huì)批判為主要目的，這恰如克里斯托弗指出的：“勞倫斯是英國(guó)第一位出身于工人階級(jí)的重要小說(shuō)家。”在勞倫斯的眾多作品中，?，F(xiàn)的一個(gè)主題是表現(xiàn)人性的被壓制、束縛狀態(tài)。在勞倫斯的一生中，他的母親莫瑞爾太太給予了他異常大的影響，這在他的成名作兒子與情人中，有著詳盡的記載和顯現(xiàn)。在自傳體小說(shuō)兒子與情人中，勞倫斯以前所未有的洞察力深入到人與人之間關(guān)系的核心和起點(diǎn)家庭關(guān)系。兒子與情人是保羅莫瑞爾不顧一切地試圖從正在使他窒息的繩索中掙脫出來(lái)的故事，是一個(gè)作出巨大努力將自身從過(guò)去的基質(zhì)上解放出來(lái)的人的宣言。兒子與情人基本是采用了最傳統(tǒng)的編年體組織形式構(gòu)成，描繪了諾丁漢的一個(gè)礦工家庭的生活習(xí)慣和人生滄桑，其間兩性關(guān)系的機(jī)制性紊亂的思想貫穿始終。引起這種兩性關(guān)系的紊亂，首先表現(xiàn)在父母之間的感情隔閡；接著表現(xiàn)在母親想以母愛(ài)取代夫婦之愛(ài)的企圖；最后表現(xiàn)在兒子想建立順乎自然的成年人的獨(dú)立性的徒勞的斗爭(zhēng)中。勞倫斯的這一思想蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)：它指出，他的小說(shuō)人物違背了人類生活的自然法則違背了人類與其他生物共同具有的原始生物節(jié)奏；它還指出，這種違背人性的過(guò)錯(cuò)，既是由于不尊重人的完整的個(gè)性造成的，又是由于想占有別人的扭曲的欲望造成的。諸如母親想占有丈夫，隨后想占有兒子，米麗安想占有保羅。在勞倫斯的世界里，每一件事物都是分離的和各自存在的特異性。每個(gè)人，每個(gè)動(dòng)物，每個(gè)物體(像百合花、大黃樹(shù)、栗色馬)只有承認(rèn)各自的特異性，在人與人之間，人與事物之間，才能有一種創(chuàng)造性的關(guān)系。否定了這種特異性，結(jié)果只能是毀壞了自我，同時(shí)也對(duì)他周圍的一切人和事起破壞作用。在小說(shuō)兒子與情人中，正是母親對(duì)兒子的全面占有欲，使得他們?cè)诔赡臧l(fā)展的過(guò)程中，早年家庭中的分裂在他們身上以一種新的形式出現(xiàn)，這就使他們性別產(chǎn)生了一種心理分裂狀態(tài)。兒子們無(wú)法把自己對(duì)性的選擇與母親常常教導(dǎo)他們的信奉的理想主義調(diào)和起來(lái)，這種內(nèi)心的極度緊張結(jié)果導(dǎo)致長(zhǎng)子夭亡。幼子保羅的情況亦如此，同一主題在他身上重復(fù)。保羅的初戀女子米麗安是個(gè)理智的女性。母親已預(yù)感到：在控制、占有保羅感情世界的斗爭(zhēng)中，這個(gè)女子顯然是自己的勁敵。母親的勢(shì)力較強(qiáng)，保羅不得不舍棄米麗安；但是，隨著她的勝利，母親也開(kāi)始意識(shí)到自己在兒子的性格中播下了不和的種子，接著她就想尋求一死以了此生，擺脫自己對(duì)他的控制。后來(lái)，保羅找到另一女子克拉拉，但創(chuàng)傷己根深蒂固，母親逝世時(shí)，她甘愿丟開(kāi)她，知道自己只有一條路可走，那就是跟母親一起去死。在小說(shuō)結(jié)尾，保羅在感情上成為被遺棄了的人，失落感使他只有“走向死亡”。正是保羅母親的這種極強(qiáng)占有欲，毀滅了她自己，也毀了保羅。而保羅在這過(guò)溺的、畸形的母愛(ài)影響下，也根本無(wú)法履行好兒子和情人的雙重角色，最后也迷失了自我的人性。惟有承認(rèn)和尊重各自的特異性，才能創(chuàng)造出一種和諧的、自然的人性關(guān)系。在兒子與情人中，只有在莫瑞爾身上仍然保持著原來(lái)的自我的胚芽。跟他常聯(lián)系在一起的意象，是礦井的意象。莫瑞爾每天有節(jié)奏的上上下下地在礦井干活，如同兩性生活的節(jié)奏一樣，是一種自然生命力的象征。在整部小說(shuō)中，礦井始終冒出地平線上，這似乎在暗示自然的、原始的、有活力的人必根本無(wú)法被壓制、束縛。保羅對(duì)父親的態(tài)度一直都是矛盾的。一方面，對(duì)父親的怨恨把他壓得透不過(guò)氣；另一方面，生活中一些最愉快的時(shí)刻都跟父親有關(guān)。甚至保羅在向克拉拉求愛(ài)時(shí)，也使用父親所說(shuō)的方言。而保羅向克拉拉求愛(ài)，也是因?yàn)檫@位頭腦單純的女人，能夠給他一時(shí)性的滿足，能夠給他獨(dú)立的自我意識(shí)。在這里，勞倫斯似乎已隱約用性來(lái)作為人性自由發(fā)展的個(gè)手段，但其力量還不足以使自我擺脫種種心理與社會(huì)的壓抑，而獲得人性的和諧和自由。在之后的小說(shuō)虹中，勞倫斯試圖從另一個(gè)角度，即從自我與社會(huì)的抗?fàn)幹?，?lái)尋求人性的解放。在小說(shuō)的開(kāi)篇，勞倫斯以他深邃的洞察力和敏感的內(nèi)心體驗(yàn)、用舒緩、雋永的筆觸再現(xiàn)了托馬斯哈代筆下的英國(guó)農(nóng)村風(fēng)景，可勞倫斯并沒(méi)有完全陶醉在田園的牧歌式的詩(shī)情畫(huà)意中，而是給出了一個(gè)個(gè)意象，讓人感到那連接人與自然之間的強(qiáng)大的內(nèi)在力量，體驗(yàn)到現(xiàn)代工業(yè)侵入到農(nóng)村前那種人與自然之間的有機(jī)的和諧關(guān)系恬靜外表下的那種血液的交融，這種血液的交融象征著人與自然的統(tǒng)一。在此，人、人性是完整的。虹“表面上是一部跨越三代人的家史，實(shí)際上是對(duì)處在變化和崩潰階段的社會(huì)內(nèi)部生活的創(chuàng)造性分析。”對(duì)殘酷的、毀滅人性的、使人與人之間關(guān)系扭曲的大工業(yè)文明的抗議，比他前幾部作品更為強(qiáng)烈。在虹中，勞倫斯描繪出一幅建立在機(jī)器之上并尋求最大生產(chǎn)和利益的工業(yè)化英國(guó)的丑陋和罪惡的圖畫(huà)，這種以機(jī)器為核心的社會(huì)“褻瀆了人的最基本的需要”，“摧殘、毒害了各地的生活”。小說(shuō)一開(kāi)頭，就說(shuō)明了馬什農(nóng)場(chǎng)的那些女人們處在一種外向型渴望中，她們想要的遠(yuǎn)不是血緣相親，教育與更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域能夠賦予人們力量、統(tǒng)治、自由以及一種更廣大的自我存在。然而，這些女人并不了解她們所熱望的這個(gè)廣大的存在究竟是個(gè)什么樣子，它只是被感覺(jué)到了，而不是被認(rèn)識(shí)理解到的，因而她們?cè)谄髨D教導(dǎo)子女去認(rèn)識(shí)這種存在總是徒勞的。老湯姆布朗文剛開(kāi)始也想尋求一個(gè)更廣大的空間，實(shí)現(xiàn)一個(gè)更高大的自我。他與莉迪亞雖然邂逅并結(jié)婚，但彼此都存在一種陌生感。陌生的東西能夠敞開(kāi)自我以擁抱它所展示出來(lái)的新的可能性，但如果這個(gè)陌生的東西太陌生了，自我在它上面找不到落腳之處，那它只有反彈回去，二者之間的任何接觸都只不過(guò)是空歡喜一場(chǎng)。他們只得把自己又完全禁錮在家庭范圍之內(nèi)，家是至高無(wú)上的，湯姆把自己完全界定在這個(gè)家庭的親密關(guān)系中，而只要他是完全屬于自然的，他便感到安然無(wú)恙。但從另一方面看，他卻變得渺小了，他對(duì)世界的普遍價(jià)值漠然無(wú)知，他放棄了原來(lái)那些對(duì)于一個(gè)更高大自我的渴望，的確變得微不足道了。當(dāng)他妻子分娩時(shí)，他卻在沉思，這時(shí)自我被分裂成兩半內(nèi)心深處的自我和外在的自我。盡管在這種沉思中他得到了一定的滿足，可還是腐蝕了勞倫斯所強(qiáng)調(diào)的自我發(fā)展的責(zé)任心。威爾布朗文似乎生活在另一個(gè)層次上，在某些方面來(lái)說(shuō)比湯姆高。他對(duì)于安娜，代表了文化與社會(huì)。安娜與他建立關(guān)系，就是希望自己能超越馬什農(nóng)場(chǎng)那令人窒息的密切關(guān)系。然而小說(shuō)在威爾身上以一種新的眼光來(lái)審視了這種擴(kuò)大了的自我或表面看來(lái)擴(kuò)大了的自我。盡管他給安娜帶來(lái)了希望，她還是毀棄了他，從而也毀棄了他所代表的那種自我的全部?jī)?nèi)涵。對(duì)于安娜，盡管她早年對(duì)馬什農(nóng)場(chǎng)的那種親密關(guān)系不滿，公開(kāi)向往一條開(kāi)放的大道，但她最終還是不愿意去了解自己本性深處的東西，她害怕那些使她超越自我的一些欲望。而厄秀拉則拒絕象母親那樣沉溺于實(shí)際，選擇了那種對(duì)于絕對(duì)事物的渴望。在自我與社會(huì)間，必然存在一種相輔相成的關(guān)系。一方面，個(gè)人的自我不能離開(kāi)其社會(huì)地位來(lái)解釋：另一方面，作為社會(huì)的自我理想似乎與個(gè)人的自我理想水火不容。厄秀拉在當(dāng)教師時(shí)，要想得到社會(huì)的承認(rèn)，只得放棄內(nèi)心真實(shí)的自我。真正的個(gè)人自我是非社會(huì)真實(shí)的自我，而真正的社會(huì)自我正如厄秀拉所反映的，只有在犧牲一些他的個(gè)人真實(shí)的時(shí)候才能獲得。厄秀拉只有以失去個(gè)人的自我為代價(jià)，來(lái)獲得她的社會(huì)地位。結(jié)果她變得更機(jī)械，也就更像她所看不起的哈比先生與布倫特先生之流了。厄秀拉后來(lái)拒絕安東斯克里賓斯基的求婚，也是因?yàn)樗辉高`意自己的人性，成為一個(gè)“無(wú)情無(wú)義，機(jī)械地按照某種強(qiáng)加的制度工作的東西?！钡@種自我與社會(huì)的沖突始終無(wú)法在厄秀拉身上得到和解。在這部小說(shuō)中，勞倫斯清楚地看到了自我及其社會(huì)性，但他始終無(wú)法從中尋求到自我解放的途徑。小說(shuō)中出現(xiàn)的一些意象諸如小鳥(niǎo)，都表達(dá)了勞倫斯對(duì)人性自由的渴望與向往。于是，勞倫斯把目光轉(zhuǎn)向了人的原始本能性上，以求從中獲得答案和解脫。勞倫斯正是因其作品中含有大量的性描寫(xiě)而橫遭批評(píng)和指責(zé)的，但他個(gè)人對(duì)性卻推崇備至。勞倫斯一向反對(duì)工業(yè)化文明對(duì)人本性的摧殘，主張入應(yīng)在大自然中無(wú)拘無(wú)束地按本性生活。幾乎在他所有的作品中，都可以看到他對(duì)自然的熱情歌頌和對(duì)工業(yè)文明的無(wú)情鞭撻。無(wú)論是在戀愛(ài)中的女人，還是在查泰萊夫人的情人或其它小說(shuō)中，代表著工業(yè)文明的人，無(wú)論是杰拉爾德還是克利福德，都沒(méi)有生命力，或殘或死。而那些保持著原始自然本性的人，卻個(gè)個(gè)都充滿了活力。在勞倫斯的第一部小說(shuō)白孔雀中，便出現(xiàn)了看林人安那布爾這一形象，看林人這一形象到了最后一部小說(shuō)查泰萊夫人的情人，在梅勒斯身上得到了更充分的體現(xiàn)。這似乎是從自然到自然的一個(gè)回復(fù)過(guò)程。在查泰萊夫人的情人中，那片樹(shù)林是勞倫斯所提供的全景中充滿活力的中心舞臺(tái)，它是受到工業(yè)文明毒害過(guò)的人的神圣殿堂?？的荨⒚防账苟荚艿綋p人身心的文明的摧殘，他們步履艱難地從相反的方向走到這一神圣土地上相遇了。在這里他們通過(guò)性的交往，達(dá)到了心心相印的境界，這地方是他們逃避悲劇的必要條件。小說(shuō)里克利福德的下身癱瘓意味著他內(nèi)在的熱情、生命的激情也癱瘓了。與之相對(duì)的是梅勒斯，因此勞倫斯突出了梅勒斯的性能力，他是生活在大自然中的充滿了力量的自然人，他不僅是生命力的象征，而且能把生命力賦予被文明社會(huì)禁錮的奄奄一息的康妮。勞倫斯通過(guò)對(duì)他的男性生命力的描述，通過(guò)對(duì)他們性生活的描述，似乎在指出，只有恢復(fù)人的自然本性，才能消除機(jī)械文明對(duì)人性的摧殘，才能真正找到自我、創(chuàng)造自我，人也才能得到真正幸福的和諧