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淺談亞里士多德的法治思想摘要:亞里士多德為法治下了定義,認為其應(yīng)包含兩重含義,即良法和普遍服從,存有良法是法治的前提,“普遍服從”是法治所要達到的狀態(tài)。已經(jīng)成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該是制定的良好法律。他用簡潔的語句將良法與普遍服從相聯(lián)系,卻為我們指出了法治的基本標識。到現(xiàn)在,良法和法律的權(quán)威,仍然是法治的重要標識。所謂法治,即良法與守法的結(jié)合。他進一步指出了法治優(yōu)越于人治。在法治的具體實行方面,他認為要從立法、司法和守法三個方面做出努力,亞里士多德的法治思想對于當代中國的法治建設(shè)也有著重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞:亞里士多德;法治思想;法治建設(shè) 亞里士多德(Aristotle,前384前322年)是古希臘繼柏拉圖之后又一位對西方文明產(chǎn)生久遠影響的人物,馬恩稱其為古代最偉大的思想家、最博學的人、掌握著百科全書式的科學。其代表著作是政治學和雅典政制。他繼承并發(fā)揚了柏拉圖法律思想中關(guān)于良法,法與正義等最有優(yōu)秀的部分,從而也形成了他自己的思想體系,對后世有深遠影響。一、法治的含義亞里士多德是第一位系統(tǒng)論述法治的思想家。他關(guān)于法治的含義的論述影響深遠。他指出,“法治應(yīng)包含兩重意義:已成立的法律必須獲得普遍的服從,而大家所服從的法律本身又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?!本C觀政治學全書,法治是這樣的統(tǒng)治:(1)為了公眾的或城邦的普遍利益而實行的統(tǒng)治,區(qū)別于為了某一個人或某一團體的利益而實行的宗派統(tǒng)治;(2)依靠普遍的法律而實行的守法的統(tǒng)治,區(qū)別于專斷的統(tǒng)治;(3)對自愿的臣民的統(tǒng)治,區(qū)別于依靠武力的專橫的統(tǒng)治。“良法”和“普遍服從”是其基本內(nèi)核:(一)存有 “良法”是前提。 良法即“制定得優(yōu)良”并維護中產(chǎn)階級利益的法。 亞里士多德認為法律是正義(公正或理性)的體現(xiàn),要使事物合乎正義(公平),須有毫無偏私的權(quán)衡,法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡。法律是衡量是非曲直的“權(quán)衡”,遵從法律便是遵從正義,所以,衡量法律的良惡與否,其標準為是否合乎正義。因為人們可以遵從良法,亦可以遵從惡法,而遵從惡法不符合正義,也有違法治,遵從良法才符合法治。良法是法治的前提。同時,他還認為法律的良惡與政體有關(guān),“法律的好與壞,公正與不公正,必然要與各種政體的情況相對應(yīng)。有一點很明確,法律的制訂必定會根據(jù)政體的需要。正確的政體必然就會有公正的法律,蛻變了的政體必然有不公正的法律?!?正確的政體制定的法律就是合乎正義的良法,人們應(yīng)該遵從;蛻變了的政體制訂的法律是不公正的惡法,惡法非法。這樣,良法正是通過正確的政體制訂出來,以“使人們能夠有最善良的行為和最快樂的生活。”(二)“普遍服從”是法治所要達到的狀態(tài)?!胺蓱?yīng)在任何方面受到尊重而保持無上的權(quán)威,執(zhí)政人員和公民團體只應(yīng)在法律(通則)所不及的個別事例上有所抉擇,兩者都不該侵犯法律”,“邦國雖有良法,要是人民不能全都遵循,仍然不能實現(xiàn)法治”。亞里士多德充分肯定了“法律至上”的重要性,公民恪守法律,法律至上,才能實行法治, “法律至上”也是我們目前建設(shè)法治社會的基本要求。良法原則與法律至上原則是構(gòu)成法治的基本要素。2、 法治優(yōu)于人治的思想亞里士多德很明確地提出“法治優(yōu)于一人之治”。并對這一論斷作了全面深刻的論證。1、法律不會感情用事,而任何人都不免有感情。 2、法律不會在統(tǒng)治中加入偏向?!罢l說應(yīng)該由法律遂行其統(tǒng)治,這就有如說,惟獨神祗和理智可以行使統(tǒng)治;至于誰說應(yīng)該讓一個個人來統(tǒng)治,這就在政治中混入了獸性的因素,雖最好的人們(賢良)也未免有熱忱,這就往往在執(zhí)政的時候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)?!?、集體的智慧勝過一人的智慧。人類的認知能力是無限的,而一個人的認知能力則是有限的,眾人的智慧總會優(yōu)于一個人的智慧,“許多人出資舉辦的宴會可以勝過一人獨辦的宴席;相似地,在許多事例上,群眾比任何一人又可能作較好的裁斷。”因此,將眾人的智慧成果轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則,用以治理國家、社會,能夠較少發(fā)生錯誤。4、法治不易于腐敗,一人之治易于腐敗。大澤水多而不朽,小池水少則易朽;多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗在邦國(國家)之中,自然而平等的人,人人具有同等的價值,應(yīng)當配給同等權(quán)利。在平等的基礎(chǔ)上“輪番為治”就是主張以法為治。5、實行一人之治管理國家也實屬困難.如果實行一個之治,必然造成獨理萬機的局面,因為人的精力和能力是有限的,不可能全面管理國家事務(wù),而應(yīng)由多數(shù)人執(zhí)政。亞里士多德主張法治,并不否定人的智慮的作用。并不否認現(xiàn)實中有些人的才智較為杰出,也不否認才智杰出者更有資格執(zhí)掌公共權(quán)力。但是,這并等于說才智杰出者不會犯錯誤?!凹幢阌袝r國政仍須依仗某些人的智慮(人治),這總得限制這些人們只能在應(yīng)用法律上運用其智慮,讓這種高級權(quán)力(即“運用其智慮”的權(quán)力)成為法律監(jiān)護官的權(quán)力?!?、 法治的實現(xiàn)亞里士多德認為,要走向法治,就必須抓住立法和守法這兩個基本的環(huán)節(jié)。立法的好壞決定法律是否優(yōu)良及其優(yōu)良的程度,是法律能被普遍遵從的先決條件;而守法則直接決定法治的成敗。“邦國雖有良法,要是人們不能全部遵循,仍然不能實現(xiàn)法治”。如果立法和守治均達成法治的要求,法治就將因內(nèi)在于國家政治與社會生活而成為人們普遍的價值準則和行為方式,法治社會也就由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。在立法上,亞里士多德認為良法是法治的前提條件之一。立法者應(yīng)當制定良法。制定良法應(yīng)當注意以下幾點:第一,良法必須是以城邦公共利益為目的的法律。這與他的政體觀是相呼應(yīng)的。第二,良法應(yīng)適合于不同的政體。第三,良法必須是能夠久遠維護合理政體的法律。立法應(yīng)當考慮國境大小和人口多少的因素。立法者還應(yīng)當注意法律的修改,“法律也允許人們根據(jù)積累的經(jīng)驗,修訂或補充現(xiàn)行各種規(guī)章,以求日臻完善。” 在司法方面,指出應(yīng)健全司法機構(gòu)。加強執(zhí)法以維護各方利益。 亞里士多德認為應(yīng)該“以法為據(jù)”。具體體現(xiàn)為:第一,法律有明確規(guī)定的時候,必須以法為據(jù);第二,法律規(guī)定不明確或不周詳?shù)臅r候,執(zhí)法者應(yīng)該根據(jù)“法意”(法的本來精神)來公正的處理;第三,審議和裁斷不應(yīng)依靠個人的智慧,而應(yīng)該依靠民眾,通過公民大會的形式來進行。 在守法方面,他認為守法是法治的關(guān)鍵。亞里士多德認為在一般意義上講,正義等同于守法。守法是法治的含義之一。他既強調(diào)統(tǒng)治者守法的重要性,也強調(diào)公民守法的重要性,他認為這是維護法律權(quán)威的必要條件。守法是法治的含義之一。法律要有實效,全靠民眾服從。他對法律與自由的關(guān)系的論述十分深刻,他說:“法律不應(yīng)被看作和自由相對立的奴役,法律毋寧是拯救。”這種自由就是在法律允許的范圍內(nèi)行動的思想是近代自由主義的思想淵源。筆者評論:法律享有至高無上的權(quán)威是法治要件之一。亞里士多德明確指出以正當方式制定的法律應(yīng)當具有終極性的最高權(quán)威。法律與自由的關(guān)系也是法律哲學的一個基本問題。洛克、孟德斯鳩等繼承了亞里士多德關(guān)于法律與自由并不對立的思想。不過亞里士多德主要指出的是法律為自由確定范圍。自由不是無限的,自由只是在法律范圍內(nèi)任意行動。后來的思想家們在此基礎(chǔ)上做了更大的擴展。西塞羅指出了自由是法律的目的,他說:“為了得到自由,我們才是法律的臣仆?!甭蹇苏f:“法律的目的不是廢除或限制自由,而是保護和擴大自由?!瘪R克思也說:“法典,就是人民自由的圣經(jīng)?!狈梢源_立和保障人的基本人身、政治自由(權(quán)利)為目的,已經(jīng)被認為是法治國家的一條基本的原則。四、亞里士多德的法治思想對中國法治建設(shè)的意義 首先,立良法是法治的前提.良好的法律本身具有正義性,穩(wěn)定性和明確性。因此,在中國法制建設(shè)的過程中,要不斷完善我們的政體人民代表大會制度,使之成為中國最優(yōu)良的政體,制定和認可有利于建設(shè)法治國家的法律法規(guī)。其次,“法律至上”是法治的根本。法律在國家和社會管理活動中具有至高無上的權(quán)威,權(quán)力應(yīng)在法律之下,中國歷來有法律而無法治的一個根本原因是法律在權(quán)力之下,這是我們建設(shè)法治中國的最大障礙。這就需要我們做到使人民知法、懂法,并且正確引導他們凡事以法律為行動準則,在“有法可依”的條件下做到“有法必依”。再次,司法獨立才能實現(xiàn)司法公正,才能實現(xiàn)法治。中國從古到今一直沒有擺脫專制和人治的束縛,“特權(quán)”現(xiàn)象存在,嚴重阻礙著“法治國家”建設(shè)的步伐,法制建設(shè)受到挑戰(zhàn)。最后,倡導在全社會的守法,法律應(yīng)成為人們的普遍信仰。這便需要培養(yǎng)公民的言行,提高公民的守法思想意識和守法的主動性。 亞里士多德在兩千多年前就影響世界的法治思想,對中國也是影響巨大的。“法治優(yōu)于一人之治”、立法、法制教育等思想都對中國的法制建設(shè)有很大啟示。在這些啟示的指導下,中國在立法、守法,法學教育等諸多方面加強完善機制,促進中國的法制建設(shè),早日實現(xiàn)中國特色的社會主義法治國家的理想。 參考文獻1趙峰:亞里士多德法律思想評述,北京理工大學學報 2
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