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盧梭的教育思想 摘要 法國啟蒙運動之際，著名的啟蒙學(xué)者盧梭在其著作愛彌爾中詳盡闡述了他的教育觀點。在書中他主張教育必須適應(yīng)兒童自然，反對壓抑與摧殘兒童的天性，號召“回歸自然”，盡管友一定的局限性，但這對后世產(chǎn)生了深遠的影響，對當(dāng)今教育特別是應(yīng)試教育也有一定的借鑒作用。 一、 盧梭教育思想的核心盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在愛彌兒開卷即寫道，出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。因此，盧梭反對那種不顧兒童的特點，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)自然的思想。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外3種，或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。他說， 我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果在一個人身上這3種不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好;如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育，達到他自己的目標(biāo)，而且生活得很有意義。盧梭還進一步分析:在這3種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我決定的;事物的教育中人在有些方面能夠由我們決定;只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。因此，應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能便兒童享受到良好的教育。 盧梭所說的自然是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，自然教育就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進程，促進兒童身心自然發(fā)展的教育。盧梭強調(diào)說:大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會打亂自然的次序，破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。 盧梭認為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權(quán)利就是自由。盧梭聲稱:真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別差異。二、盧梭教育思想的目的盧梭認為，自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。這種自然人，從小就被訓(xùn)練盡可能地自食其力，既沒有永遠求助于人的習(xí)慣，也沒有向人夸耀的習(xí)慣;能夠?qū)κ挛镞M行觀察、判斷、獨立的思考和分析;從小就以自然為師獲得許多經(jīng)驗，而不以人為師;身體和頭腦同時都得到鍛煉，不僅身體健壯，而且頭腦聰明，富有見識。這種自然人，是生活在社會中的自然人，是能夠盡到社會職責(zé)的社會成員，而不是回到原始社會的沒有文化的人，也不是脫離現(xiàn)實的野蠻人。應(yīng)該看到，盧梭所憧憬的“自然人具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性;第三，具有社會適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會責(zé)任;第四，體腦發(fā)達，身心健康，具有獨立思考能力。三、盧梭教育思想的年齡特性從教育要順應(yīng)自然的原則和教育要培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，盧梭強調(diào)指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性。根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時期所進行的教育是不同的。（一）在嬰兒期，主要是進行體育。這一時期，教育的主要任務(wù)是促進兒童身體的健康發(fā)育。因為健康的體魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。盧梭主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長，注意嬰兒對于食物的自然選擇能力。他反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要 鍛煉他們的體格，便他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞。 （二）在兒童期，主要是進行感覺教育。這一時期兒童的身體活動能力和語言能力都發(fā)展了，他們的感覺能力也發(fā)展了，但還不適宜進行抽象的概念和文字知識方面的教育。應(yīng)該指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富的感覺經(jīng)驗，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在感覺教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺，其次是發(fā)展視覺，最后是發(fā)展聽覺。盧梭提出了感覺的具體方法，并把游戲、繪畫、唱歌等活動看作是感覺教育的最好途徑;此外，還提出應(yīng)加強兒童的體育鍛煉，以促進感覺能力的發(fā)展。 由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強迫兒童去讀書。盧梭認為，在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。 在紀(jì)律教育方面，盧梭反對體罰，也不贊成口頭說教。他提出，當(dāng)兒童犯了錯誤和過失后，不必直接去制止或處罰他們，而讓兒童在同自然的接觸中，體會到自己所犯的錯誤和過失帶來的自然后果。這就是教育史上著名的人自然后果法。 （三）在少年期，主要是進行智育和勞動教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進行智育和勞動教育的條件。 盧梭認為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力，激發(fā)他們對所學(xué)知識的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。他說: 真正有益于我們幸福的知識，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求，從而也才值得一個孩子去尋求，因為我們的目的就是要把他培養(yǎng)成那樣的聰明人?？傊?，問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處。在智育的方法上，盧梭主張讓兒童通過實地觀察，在大自然中獲得知識;強烈反對讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識，甚至提出以世界為惟一的書本，以事實為惟一的教材。他還指出，成人對兒童的指導(dǎo)要少，不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨立解決問題。 盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。他指出，勞動是每個自由人的社會義務(wù)，只有靠勞動而生活的人，才是真正自由的人;勞動教育的任務(wù)是使兒童通過勞動學(xué)會適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù)，鍛煉身體，發(fā)展人的心靈。盧梭最推崇手工勞動，認為它最自由，最近于自然狀態(tài)，最獨立，不受他人束縛?？傊?，盧梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想 （四）在青年期，主要是進行道德教育。由于青年人處于激動和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅強的意志。盧梭指出，應(yīng)該通過各種善行練習(xí)，即通過道德的實踐來培養(yǎng)兒童堅定的意志。同時，他指出，應(yīng)把道德教育放在城市中進行。尊重天性，發(fā)展自然論盧梭的自然教育思想 四、盧梭教育思想的任務(wù)盧梭注重道德教育的重要性，道德教育的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生善良的道德情感，正確的道德觀念和良好的道德意志。（一）善良的道德情感具體而言，善良的感情是自然人通過對真實事實的觀察和借助感官功能培養(yǎng)的善良的情感。善良的感情主要包括自愛和憐憫心兩部分。自愛本身沒有善惡之分，它是最自然的、原始的、內(nèi)在的，是其他一切欲望的本源。盧梭指出，我們必須愛自己，我們愛自己勝過愛其他一切的東西。但是隨著社會的進步，人與人之間的交往頻繁，我們不可能自顧自的愛自己，因此自愛順應(yīng)時代潮流，發(fā)展為愛自己和愛他人。愛他即是指當(dāng)?shù)厝嗽獾讲恍視r，個體從內(nèi)心深處產(chǎn)生的惻隱之心。（二）善良的道德判斷善良的判斷是自然人通過對偉人傳記和歷史的閱讀與思考培養(yǎng)出的正確的判斷（三）善良的道德意志善良的意志則是自然人通過各種善良的行為，不斷進行行為實踐從而獲得的穩(wěn)固的心理狀態(tài)盧梭強調(diào)教師藝術(shù)在于讓兒童不斷接觸他將來必須知道的重大關(guān)系，從而是他們能夠正確的判斷人類社會中的真假和善惡。要讓兒童形成善良的判斷，則需要他們自己不斷閱讀偉人傳記和研究歷史，讓他們在不斷的學(xué)習(xí)和參與社會實踐活動中去形成善良的判斷。 盧梭認為善良的意志是通過善良行為來體現(xiàn)的。一個人心存善念，對他人發(fā)自內(nèi)心的愛和憐憫，不斷在社會實踐中踐行善的行為，對待社會道德問題能夠產(chǎn)生正確的判斷，這樣他的善良的意志才能高尚而穩(wěn)固。 三、啟示 現(xiàn)如今教育改革千頭萬緒，諸如物質(zhì)方面的改善，制度方面的變革，思想理論方面的革新等等，雖然其中有些問題看起來已經(jīng)解決，而實質(zhì)上沒有做更為深入的探訪和宣傳。例如兒童觀問題看似解決但卻并未充分研究其基本理論問題，科學(xué)的兒童觀還沒有成為教育觀念更新的重要內(nèi)容。種種不顧兒童身心發(fā)展規(guī)律的做法仍然在社會、家庭、學(xué)校中頻頻出現(xiàn)。特別是在“應(yīng)試教育”下，片面發(fā)展或者因種種原因使兒童失去學(xué)習(xí)的機會等等，這些都讓我們有必要去正確看待兒童和尊重兒童。 兒童雖然不是成人，但也不是成人的寵物和玩物。他首先是一個“人”，有自己的意識和情感的人。作為父母在一定程度上要尊重兒童，按兒童的意愿去做。盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護兒童純真天性，讓兒童個性充分發(fā)展的主張，無論是在當(dāng)時，還是現(xiàn)在都具有借鑒意義。如今的兒童，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識學(xué)習(xí)的負擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。有時候父母還采取專制得手段來對待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會成為什么才什么家。相反會給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對父母的反感，最終成為教育的犧牲品。因此我們應(yīng)該尊重童權(quán)，讓兒童的天性真正釋放，根據(jù)兒童身心成長的自然節(jié)律來因材施教，而不要強迫兒童。這里，除了家長，老師也要根據(jù)學(xué)生的特點進行教學(xué)，要把每一個學(xué)生都看成是優(yōu)秀的，特別不能對一些差生抱有任何偏見，培養(yǎng)兒童形成良好的學(xué)習(xí)能力，身心發(fā)展健康，道德品質(zhì)優(yōu)良，多方面發(fā)展的人。 其次，要把兒童看成“兒童”。畢竟孩子就是孩子，他們有自己特有的想法和感情，我們有時不能很好的揣摩他們的心理，也不能了解他們的思想。因此，當(dāng)我們把自己認為的真理告訴他們的時候，在他們的頭腦中可能灌入的是許多荒唐和謬誤的東西，而非真理。所以，在許多情況下，如果成人、家長、老師的正面引導(dǎo)不能教育孩子時，我們可以對其采取“自然后果法”，這也是盧梭的一個思想。但是，對于很多家長當(dāng)他們的正面教育無效時，往往采用嚴厲處罰的方式，我是不贊成的。所謂“自然后果法”就是讓兒童自己通過切身體驗來認識周圍事物和現(xiàn)象，認識活動和活動結(jié)果的意義。我們沒有必要對兒童高談道德、法律、準(zhǔn)則，只有他們自己從自身的行為中接受了經(jīng)驗教訓(xùn)，才會有所認識和改變。例如，孩子把剛買的玩具都扔到了門外，家長不必急著幫他找回來，就讓那些玩具在外面，或被別人拿走。當(dāng)下次兒童提出玩玩具時，你可以告訴他，玩具沒有了，在上次被他扔走了，讓他自己去找，結(jié)果他不能找到他心愛的玩具。如此他嘗到了自釀的“苦果”，才會意識到不對，下次才不會那么做。我想這比諄諄教誨循循善誘要有效的多。但必須提醒的是父母必須掌握一定的度。 另外，在對兒童進行教育過程中，可以進行一定條件下的“直觀教育”。盧梭認為兒童的自然天性應(yīng)該讓他們直接面對自然這本書，根據(jù)自己的親身感受和直接觀察來擴展知識范圍。我認為在一定程度上是可取的。我們現(xiàn)在的孩子，有很大一部分被長期關(guān)置在家里，不少長期嬌生慣養(yǎng)，生活在狹小的空間中，書中所描述的大量知識很難轉(zhuǎn)換成自己的語言和想法，也不能夠真正了解書中的含義，因此適當(dāng)?shù)淖屗麄兊酱笞匀恢腥ゲ东@他們所缺乏的知識是非常必要的。例如，針對城里的孩子的浪費現(xiàn)象，我們可以把他們安排到貧困地區(qū)去暑期實踐，讓他們自己切身去感受農(nóng)村孩子的生活，得出正確的認識和態(tài)度。又例如，他們不愛勞動，我們可以讓他們?nèi)ソ紖^(qū)為老農(nóng)摘棉花，讓他們知道勞動的價值并熱愛勞動，同時更加了解父母賺錢的辛苦，更加愛他們的父母。我認為像這樣的社會活動是非常有意義的，我們應(yīng)該讓他們“回歸自然”，自己去學(xué)習(xí)和鍛煉，如此所得的收獲將收益非淺。 因此可見，盧梭的自然教育思想對我們現(xiàn)如今的教育是有很大的啟示的。 五、結(jié)語 盧梭的自然教育思想順應(yīng)人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，不僅對當(dāng)時有尖銳批判的作用，呼喚了一個教育的新時代，就是對后世的教育也有深遠的影響。雖然他的自然教育思想存在著一定的小資產(chǎn)階級性和社會局限性，但是其教育理論還是有實踐價值的。他對兒童的認識也是值得我們參考的，在今后的教學(xué)中我們要更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂的發(fā)展。 注釋： （1）滕大春 著 盧梭教育思想述評 人民教育出版社 1984年版 （2）盧梭著 李平漚譯 愛彌爾 商務(wù)印書館 1987年版 （3）陳鼓應(yīng) 莊子今注今譯 中華書局 1983年版 （4）趙稀方 中西“回歸自然”的不同道路-莊子與盧梭“回歸自然”思想辨析南京大學(xué)學(xué)報（哲社版） 1994年第一期 p134-139 參考文獻： （1）鄭曉江 自然狀態(tài)與社會狀態(tài)-盧梭的人生哲學(xué)與中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)之比較南昌大學(xué)學(xué)報（社科版） 1996年第一期 p