（課標(biāo)Ⅱ）2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題一論述類文本閱讀課件.pptx

第一部分 現(xiàn)代文閱讀 專題一 論述類文本閱讀,高考語(yǔ)文 (課標(biāo)專用),五年高考,A組 課標(biāo) 卷題組,一、(2019課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成各題。 杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘? 最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正 常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入他所接 觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫 出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無(wú)所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī) 歌體式風(fēng)格方面而言,古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融 會(huì)運(yùn)用,開(kāi)創(chuàng)變化,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他戲?yàn)榱^句之論詩(shī),以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī) 人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話,都可看到杜甫采擇 與欣賞的方面之廣;而自其飲中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中,則可見(jiàn)到他對(duì) 各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從自京赴奉先縣詠懷五百字北征及“三吏”,“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方 面而言,杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收 羅筆下而無(wú)所不包。如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”,寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫(xiě)丑拙 則“袖露兩肘”,寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫(xiě)玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲哀響;寫(xiě)洗兵馬之 歡忭,寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常 的證明。 其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨 的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)? 東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃 避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其 健全的才性,表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中,唯杜甫反映者為 獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時(shí)代的血淚,都成為了他天才培育的澆 灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有 極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的北征詩(shī),于飽寫(xiě)沿途之人 煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫(xiě)起青云之高興,幽事之可悅,山果 之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫(xiě)其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。,此外,杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活,而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。 凡此種種,都說(shuō)明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩 方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。 (摘編自葉嘉瑩論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。 B.從杜甫論詩(shī)作品中,可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。 C.杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。 D.對(duì)于天寶年間的亂離,杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。 B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。 C.文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí),將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。 D.文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量,是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.杜甫之前的詩(shī)人,或者以感性見(jiàn)長(zhǎng),或者以理性見(jiàn)長(zhǎng),至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?B.杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體,在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩(shī)上則作出革新。 C.對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。 D.杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量,部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。,一、 1.答案 B 本題考查論述類文本閱讀的相關(guān)知識(shí),著重考查篩選并整合文中信息的能力,體 現(xiàn)發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 B項(xiàng),“對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文說(shuō)“古今長(zhǎng)短各種詩(shī) 歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)”,并未說(shuō)明杜甫對(duì)各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格的評(píng)價(jià)。 2.答案 D 本題考查論述類文本論證的相關(guān)知識(shí),重點(diǎn)考查分析文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法 及論證結(jié)構(gòu)的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),繼承與弘揚(yáng)古典文化。 D.“是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合原文可知,杜甫“對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力 量”,“端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?最終緣于“杜甫才性之健全”。 3.答案 D 本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,整合文中信息進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn) 思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華以彰顯文化魅力。 A.推斷無(wú)據(jù),文中并未明確指出之前的詩(shī)人的理性感性特點(diǎn),且“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖?無(wú)據(jù)。B項(xiàng),“在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”說(shuō)法錯(cuò)誤,結(jié)合文末出處及“古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都 能深入擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開(kāi)創(chuàng)變化,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工”得 知。C項(xiàng),“作者在情感態(tài)度上一視同仁”錯(cuò),作者對(duì)“正面擔(dān)荷”給予高度肯定,這與其對(duì)其 他回應(yīng)危機(jī)的方式的態(tài)度不同。,二、(2018課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán) 被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于 提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字 化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正 像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn), 意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有 著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界 定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的 “隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng) 權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的 排除他人非法利用的權(quán)利。 其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平,衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化 記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修 復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的 記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面 面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我 喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響 甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō),不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯 示主體是什么樣的人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō),數(shù)字化記 憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們 的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定 的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。 B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過(guò)前者更積極一些。 D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。 B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。 C.與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。 D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題,對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。 B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。 C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。 D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。,二、 1.答案 A 本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對(duì)應(yīng)原文第一段,“在大數(shù)據(jù)時(shí)代 而記憶卻成了常態(tài)”。B.“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi) 的成本太高”于文無(wú)據(jù)。C.“隱私權(quán)”在大數(shù)據(jù)時(shí)代之前就已經(jīng)存在,“都是為了對(duì)抗大數(shù) 據(jù)”說(shuō)法錯(cuò)誤。D.結(jié)合末段內(nèi)容可知,“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”是數(shù)字 化記憶霸權(quán),而不是對(duì)數(shù)字化記憶霸權(quán)的對(duì)抗。 方法技巧 設(shè)誤角度:混淆范圍、強(qiáng)加因果、曲解文意、無(wú)中生有等。 答題方法:首先瀏覽選項(xiàng),在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)間,然后仔細(xì)比對(duì)分析。 2.答案 D 本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合全文及末段的“個(gè)人生活 的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)甚至 限制我們的認(rèn)同”可知,此項(xiàng)正確。B.結(jié)合后三段找到對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞,如第二段的“隱私”,第 三段的“記憶”,第四段的“主體身份”可知,此項(xiàng)正確。C.結(jié)合文末出處及文章內(nèi)容來(lái)理解 寫(xiě)作動(dòng)機(jī),結(jié)合第二段的“被遺忘權(quán)”與第四段的“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于 權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控”可知,“著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響”是正確的。D.“對(duì),我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證”理解錯(cuò)誤。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響, 文中雖然提及“我們的認(rèn)同問(wèn)題”,但并未“作出”“全新論證”。 解題技巧 判斷論述類文本論點(diǎn)三方法 方法一,據(jù)位置判斷,如標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾等。 方法二,據(jù)論題判斷,結(jié)合段首句、高頻詞或選文出處等判斷論題,據(jù)論題明確論點(diǎn)。 方法三,據(jù)論據(jù)判斷,通過(guò)事實(shí)或道理論據(jù)等判斷論點(diǎn)。 3.答案 B 本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.結(jié)合文章第二段分析可知, 此項(xiàng)正確。B.原文第三段有“在某種程度上”的條件限制,而選項(xiàng)卻拋棄了這一條件,說(shuō)法過(guò) 于絕對(duì)。C.與“支配和壓抑人的力量”相關(guān)的內(nèi)容在第四段,結(jié)合第二、三、四段可知,選項(xiàng) 正確。D.“中立”一詞在末段倒數(shù)第二句,結(jié)合文章來(lái)理解,此項(xiàng)正確。,三、(2017課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期,與鄭和下西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們 思考:航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來(lái)看,鄭和下西洋為青花瓷 的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外 銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向, 帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易,青花瓷 也許會(huì)像在元代一樣,只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一,而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的 代表。由此可見(jiàn),青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在 推動(dòng)文明大交融的同時(shí),也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶 來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下 的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚,中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水,與外 來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬(wàn)里同風(fēng),成為世 界時(shí)尚。,一般來(lái)說(shuō),一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演 變之所以引人注目,還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與 社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了 解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花 瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,與明代中外文明的 交流高峰密切相關(guān),明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷高 峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng),第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn),明代 不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明 的交融,成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演 變過(guò)程,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 (摘編自萬(wàn)明明代青花瓷崛起的軌跡) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。 B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。,C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。 D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。 C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 D.文章提出問(wèn)題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來(lái)的影響。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會(huì)崛起。 B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志,可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 C.青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng),可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。 D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來(lái)的啟示是,應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。,三、 1.答案 A 本題考查篩選并整合文中信息的能力。B.曲解文意。據(jù)第二段可知,此時(shí)青花瓷 上的中國(guó)畫(huà)元素與伊斯蘭風(fēng)格融為一體,而選項(xiàng)卻說(shuō)“此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”。 C.擴(kuò)大范圍。據(jù)第三段第4句可知,“明初往往被認(rèn)為是保守的”,選項(xiàng)卻擴(kuò)大為“明代社會(huì) 往往被認(rèn)為是保守的”。D.強(qiáng)加因果。據(jù)尾段尾句可知,中國(guó)瓷器從單色走向多彩,是當(dāng)時(shí)社 會(huì)轉(zhuǎn)型的例證,選項(xiàng)“從而”一詞,卻將中國(guó)瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型 的原因。 2.答案 A 本題考查分析文章結(jié)構(gòu),分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第一段在對(duì)元明兩 代瓷器進(jìn)行對(duì)比論證后,得出了“青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果” 的論點(diǎn)。 3.答案 B 本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。據(jù)第三段首句“一般來(lái)說(shuō)” 可知,文中“時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志”并不是絕對(duì)的,但命題人去掉“一般來(lái)說(shuō)” 后,該項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。,易錯(cuò)警示 說(shuō)法絕對(duì),四、(2016課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說(shuō),故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一 談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的 經(jīng)驗(yàn);小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō),虛構(gòu)故事,經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理,把它們變成小說(shuō)交給讀者。 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同 要素。在傳媒較為落后的過(guò)去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事 的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織 故事。荷馬史詩(shī)一千零一夜都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,堂吉訶德中的故 事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。 在中國(guó),民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類和史傳類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材,話本等古典小 說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象,不一定是 作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐 在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中,或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷,險(xiǎn)故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的事帶回倫敦;一個(gè)匠 人漂泊一生,積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故和趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí) 候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可 流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和 生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說(shuō)而言,虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減 損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家 呈現(xiàn)人生,有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),他們會(huì)調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重 心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19 世紀(jì)末期以來(lái),小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí),一個(gè)故事的好壞并不看它的“成 色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為“耍弄 蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模 式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為,傳統(tǒng)的 故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價(jià)值,那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō) 提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 (摘編自格非塞壬的歌聲),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.講故事的人不一定是小說(shuō)家,小說(shuō)家在講故事的時(shí)候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身 經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 B.傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后 的游歷見(jiàn)聞。 C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō),或在敘述形式方面,或在素材來(lái)源方面,都受 到了傳統(tǒng)故事的影響。 D.當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候,小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它 們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有 特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事,小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫(xiě)作意圖 審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。 C.現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講,因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素,人們 更注意故事之外的附加意味。 D.現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古 板,已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái),進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說(shuō)接 近的文字,有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)家。 B.現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事,會(huì)削弱小說(shuō)的故事性,這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴,小說(shuō) 的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。 C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說(shuō)家”,對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高,由此可知當(dāng)時(shí)這股寫(xiě) 作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。 D.現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變,與此同時(shí),隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的故 事講述方式也可能消亡。,四、 1.答案 B 原文第二段中說(shuō)“除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不 明顯,經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素”,意思是早期小說(shuō)和故事只是流傳形式略有差異,本質(zhì)并 無(wú)太大區(qū)別,選項(xiàng)錯(cuò)把形式差異說(shuō)成本質(zhì)差異,與原文不符。另外,“后者則是由作家創(chuàng)作加工 后的游歷見(jiàn)聞”錯(cuò),原文第一段的表述為“小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō),虛構(gòu)故事,經(jīng)過(guò)藝術(shù)處 理,把它們變成小說(shuō)交給讀者”,選項(xiàng)把“通?！比サ袅?屬于混淆范圍。 2.答案 C 由文章第四段“一個(gè)故事的好壞并不看它的成色如何,而是取決于講故事的 方式”可知,現(xiàn)代小說(shuō)重視的是一個(gè)故事如何來(lái)講,而非“不太注重”。此外“故事情節(jié)已不 再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素”與“現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講”之間也不存在因 果關(guān)系。 3.答案 B 根據(jù)文章第四段內(nèi)容可知,“這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴”有誤,應(yīng)是“這將降 低小說(shuō)對(duì)故事的依賴”。,五、(2015課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美 學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。 過(guò)去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程,作品完成就意味 著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看,這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說(shuō)明創(chuàng)作的第 一階段告一段落,接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審 美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過(guò)閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有 藝術(shù)本體的意義,也就是說(shuō),接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù) 文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”, 是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái),作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě),要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象 去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè) 句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái),整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對(duì)接受者生 活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn),文本的召喚性,需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔,其有 限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。 接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文 化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的 統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受 者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī) 范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某 種意義上說(shuō),理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希 望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過(guò)去的,而理解總是 現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn) 古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然, 任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。 理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作 用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 (摘編自陳望衡藝術(shù)是什么),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.在過(guò)去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受 的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。 B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的 過(guò)程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。 C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái),這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽(tīng) 眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。 D.通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從 這個(gè)意義上說(shuō),接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě),需要接受 者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。 B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過(guò)接受者 接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。,C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng) 的,所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。 D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史,作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作 用的。從這個(gè)意義上說(shuō),作品的生命力存在于理解之中。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限 中表現(xiàn)無(wú)限,簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多,以簡(jiǎn)馭繁。 B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性,正如西 廂記之于鶯鶯傳、金瓶梅之于水滸傳。 C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù) 作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情。 D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對(duì)于 同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒(méi)有同一性。,五、 1.答案 A “在過(guò)去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”有誤,原文是“藝術(shù)品的接 受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”。 2.答案 C “由于,所以”因果倒置。 3.答案 B “理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀”應(yīng)有前提條件“從某種意義上說(shuō)”;“理解距 離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性”有誤,屬無(wú)中生有。,一、(2019課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成各題。 對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言?習(xí)近平同 志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題,這是 一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的 源泉?！?目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù) 創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至 于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走 到了小說(shuō)家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉 不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他 們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱 藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢? 去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出 上面的碑文“三年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十,B組 課標(biāo)、課標(biāo) 、自主命題?。▍^(qū)、市）卷題組,年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十 年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英 雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地 的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的 主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代, 認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。 認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是 誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì) 80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地 上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻 提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許 并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理 解時(shí)代的依據(jù)。 以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛,盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題,而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然,娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民 群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生 活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò) 形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史 進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái) 的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。 (摘編自鐵凝照亮和雕刻民族的靈魂) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。 B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。 C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。 D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。,2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。 B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。 D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu) 和本質(zhì)內(nèi)容。 B.對(duì)藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身 沸騰的生活。 C.老舍曾說(shuō):“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友,是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情 感共同體的理念是相通的。 D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而 精,凝聚共識(shí)。,一、 1.答案 B 本題考查對(duì)信息的篩選和辨析能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),有助于 考生樹(shù)立正確的歷史認(rèn)識(shí)觀。 A項(xiàng),“作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念”與“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”之 間沒(méi)有條件關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng),“普通勞動(dòng)者才是文藝最理想的讀者”錯(cuò)誤,原文為“一 個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者”;另外,選項(xiàng)因果關(guān)系不成立,原文說(shuō)“一個(gè)普 普通通的勞動(dòng)者但這并不妨礙我們理解時(shí)代的依據(jù)”。D項(xiàng),“無(wú)須考慮人民群眾 的娛樂(lè)和消費(fèi)需求”錯(cuò),原文為“娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”“有責(zé) 任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任”。 2.答案 D 本題考查論證的相關(guān)知識(shí),主要考查分析文章結(jié)構(gòu),分析文本論點(diǎn)、論據(jù)及論證 方法的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀的思維品質(zhì)。 D項(xiàng),曲解文意,原文為“以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。選項(xiàng)將“以精品奉獻(xiàn) 人民”曲解為“正面人物的塑造”。,3.答案 D 本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力,體 現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質(zhì)。 D項(xiàng),“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”錯(cuò)誤,文章指出了我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾,然后 論述了藝術(shù)家的創(chuàng)作要出精品的問(wèn)題,并沒(méi)有說(shuō)“少”的問(wèn)題。,二、(2019課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成各題。 傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步 開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境, 呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題。 傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無(wú)論侗族大歌還是壯族 山歌,人人都可展示歌喉;無(wú)論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大 觀。對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或 演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄 托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間 藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。 當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺(tái),其成功之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上,藏族舞蹈飛弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥 頌等都曾大放異彩。然而,在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中,有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本 真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排,方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不 失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要 編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本 質(zhì)精神。 各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這 類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中,有些地區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場(chǎng)館及專題博 物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博 物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示, 無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段 便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對(duì)文化 遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少 信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自 身的傳承發(fā)展規(guī)律。 (摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。 B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路。 C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí),應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格。 D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程,能夠起到保存作用。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí),提出了自己的觀點(diǎn)。 B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開(kāi)論證。 C.第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同。 D.文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。 B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩。 C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。 D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。,二、 1.答案 C 本題考查篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),引導(dǎo)關(guān) 注傳統(tǒng)文化。 “避免西式改編”說(shuō)法絕對(duì),原文為“二度創(chuàng)作,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融 入現(xiàn)代元素”。 方法技巧 “雙合”法準(zhǔn)確解答理解分析題 所謂雙合,就是符合文意,符合題意。符合文意指在做題時(shí)將選項(xiàng)逐一與原文進(jìn)行比照,比照該 選項(xiàng)與原文意思是否相同,哪些字句變了,意思變了沒(méi)有,不要只看大概。符合題意指在符合文 意的前提下看看該選項(xiàng)是否符合題干的意思,抓住題干意思中的幾個(gè)要點(diǎn),完全符合題干要點(diǎn) 的才是正確答案。 2.答案 C 本題考查論述類文本論證方面的相關(guān)知識(shí),考查分析文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法 的能力,體現(xiàn)了發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀思維品質(zhì)。 第四段論述的是對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù)。,3.答案 D 本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力,體 現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)。 A項(xiàng),“使其雅化意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”理解錯(cuò)誤,原文為“固然能彰顯 各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”。B項(xiàng),“民間各種自 發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”,說(shuō)法絕對(duì)。C項(xiàng),“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展 示則沒(méi)有價(jià)值”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文說(shuō)“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”,可知選項(xiàng)否定 絕對(duì)。 知識(shí)拓展 排除干擾定答案 命題者常常采用以下方法來(lái)設(shè)置干擾項(xiàng):偷換概念。在選項(xiàng)中用其他概念置換原文中的概 念。擴(kuò)大或縮小概念的外延。在錯(cuò)誤的選項(xiàng)中以部分代整體,或把整體說(shuō)成部分,改變概念 的外延?；煜拍睢０巡煌母拍畹韧蚧煜饋?lái)。改變判斷的性質(zhì)。故意把可能寫(xiě) 成必然,把未然寫(xiě)成已然,把有寫(xiě)成無(wú),把無(wú)寫(xiě)成有。無(wú)中生有。選項(xiàng)中的信息在原文找不到 依據(jù)。因果混亂。包括強(qiáng)加因果和因果倒置。,三、(2019天津,57,9分)閱讀下面的文字,完成各題。 “資源”這一概念,可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動(dòng)所需要的、 在自然界存在的物質(zhì)(材料)和動(dòng)力的天然來(lái)源。廣義的資源,則是指人類用來(lái)幫助從事一定 活動(dòng)、以達(dá)到一定目的的一切要素和有利條件的總和。簡(jiǎn)單地說(shuō),資源就是人類活動(dòng)所必需 的一切東西。從形態(tài)上看,人類資源可分為兩大類:一類是可以貯存、節(jié)約的資源,如資金、材 料、能源等;另一類是不可貯存、節(jié)約的資源,如時(shí)間、注意力、記憶力、思維能力等。在信 息社會(huì)中,正確認(rèn)知注意力資源,具有重要意義。 為什么說(shuō)注意力是一種資源呢?人類活動(dòng)的一個(gè)重要特征是它的定向性,即有意識(shí)、有計(jì)劃地 達(dá)到一定的目的。人類活動(dòng)的定向性,要求人在活動(dòng)過(guò)程中,必須使自己的意志服從這個(gè)過(guò)程 的目標(biāo)。人的定向活動(dòng)是由提出的任何或某種活動(dòng)計(jì)劃來(lái)組織的,而要完成這種組織活動(dòng),一 個(gè)重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以,注意是人的活動(dòng)的基本特征,是人的有目 的活動(dòng)和定向探索活動(dòng)的前提,是人的活動(dòng)達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件:注意力決定任務(wù)完成的 效率和成果的質(zhì)量,是人類活動(dòng)不可缺少的一種要素,是一種重要的資源。 人的心理過(guò)程的一個(gè)最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心理活動(dòng)指向和集中于,一定事物時(shí),就是注意。注意和認(rèn)識(shí)過(guò)程分不開(kāi),它是一切認(rèn)識(shí)過(guò)程的開(kāi)端。雖然注意不是一 種獨(dú)立的認(rèn)識(shí)活動(dòng),但它表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程(知覺(jué)、記憶、思維等)的內(nèi)部而與這些過(guò)程不可分 離,在人的一切活動(dòng)中起著重要的作用,它對(duì)人的各種心理過(guò)程和操作活動(dòng)均有調(diào)節(jié)作用。注 意力表現(xiàn)了人的心理過(guò)程進(jìn)行的動(dòng)力特征,是人的個(gè)性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒(méi)有高 度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動(dòng),就不能從事長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的思維活動(dòng)。 在信息爆炸的時(shí)代,人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一 種主要的任務(wù)。當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺(jué)記憶,若不加以注意,很快就會(huì)喪失。因此,注意在為進(jìn) 一步加工而選擇感覺(jué)信息方面,是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分享性,而注 意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天,人們要學(xué)會(huì)合理有效地分配并使用注意力。 (節(jié)選自李志昌信息資源和注意力資源的關(guān)系,有刪改) 1.下列表述,與本文意思不相符的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.資源包括材料、能源、時(shí)間、信息、注意力等,有狹義、廣義之分,有的可以貯存、節(jié)約,有 的不能貯存、節(jié)約。 B.心理活動(dòng)指向和集中于某一事物時(shí)就是注意,注意是認(rèn)識(shí)過(guò)程的開(kāi)端,對(duì)人的各種心理過(guò)程 和操作活動(dòng)均有調(diào)節(jié)作用。,C.注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,體現(xiàn)了人的個(gè)性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu),是一種不可或 缺的心理因素。 D.在情況多變、競(jìng)爭(zhēng)激烈、信息爆炸的時(shí)代,人們從事各種活動(dòng),尤其從事各種思維活動(dòng),必須 擁有高度發(fā)展的注意力。 2.下列語(yǔ)句的含義,不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.右手畫(huà)圓,左手畫(huà)方,不能兩成。 B.兼聽(tīng)則明,偏聽(tīng)則暗。 C.目不能兩視而明,耳不能兩聽(tīng)而聰。 D.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。 3.下面推斷與本文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.注意力是一種非常有限的心理資源,不可替代,不可分享,因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提 并論,等同看待。 B.信息是一種重要資源,注意力也是一種重要資源。在任何時(shí)候,人的注意力都是一種稀缺資源。,C.從注意力資源稀缺的角度看,在某些次要的或無(wú)關(guān)的方面,“信息閉塞”排除了一些無(wú)謂的 干擾,可能也是有好處的。 D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注意力將會(huì)導(dǎo)致人一事無(wú)成。,三、 1.答案 D 本題主要考查對(duì)信息的篩選、理解的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng), 倡導(dǎo)關(guān)注社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的生活理念。 D項(xiàng),“必須擁有高度發(fā)展的注意力”,說(shuō)法絕對(duì),原文是說(shuō)“沒(méi)有高度發(fā)展的注意力,就不能有 效地從事各種活動(dòng),就不能從事長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的思維活動(dòng)”,選項(xiàng)去掉了限制條件“有效地” “長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的”。 2.答案 B 本題