職業(yè)教育論文-從德、智關(guān)系的演變看學(xué)校德育途徑的選擇 .doc

職業(yè)教育論文-從德、智關(guān)系的演變看學(xué)校德育途徑的選擇摘要：古代教學(xué)中的德育與智育的關(guān)系是同一的，融合的，隨著歷史的變革，德育與智育的地位發(fā)生了變化，導(dǎo)致了直接德育和間接德育的產(chǎn)生。德育方式的分化，不但造成了不同德育方式之間的矛盾，而且使之都難以落實(shí)。解決這一問(wèn)題的辦法是：實(shí)行綜合德育，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在具體途徑的選擇上，可采用學(xué)科課程、活動(dòng)課程、隱性課程等多種形式，并使之相互滲透、融合，共同完成育人使命。關(guān)鍵詞：德育；智育；綜合；途徑Abstract:Inancienttime,moraleducationandintellectualeducationwereinsameprocess.Withthedevelopmentofsocietythepositionofmoraleducationandintellectualeducationchanged,andthemoraleducationsplitupintodirectivemoraleducationandindirectivemoraleducation.Thischangebroughtaboutconflictbetweenthetwoformsandmakeanyformnotfullyplayitsrole.Themethodstoovercomeitarecarryoutcomprehensivemoraleducation,makethetwoformsofmoraleducationasanorganicwhole.Torealizeitcanadoptsubjectcurriculum,activitycurriculumandhidencurriculum,maketheminfiltrateoneanotherandcompletethetaskoffosteringtogether.Keywords:moraleducation；intellectualeudcation；comprehensive；ways歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：凡是值得思考的都不是沒(méi)有被人思考過(guò)的，我們要做的，只是重新加以思考而已。在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校全面推進(jìn)素質(zhì)教育的新形勢(shì)下，我們擬把學(xué)校教學(xué)中的德、智關(guān)系的演變作為分析問(wèn)題的突破口，重點(diǎn)考察一下，面對(duì)新世紀(jì)，學(xué)校德育在邁向現(xiàn)代化的歷程中究竟要作何種揚(yáng)棄和選擇。一、教學(xué)中德智關(guān)系的演變古代的教學(xué)即教育，教學(xué)的目的是教人做人，學(xué)習(xí)知識(shí)是為了求德求善。大學(xué)有言：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”，便是一個(gè)明證。西方情況也類(lèi)似，不論是培養(yǎng)和諧自由公民的雅典教育，還是訓(xùn)練勇敢忠誠(chéng)武士的斯巴達(dá)教育，或者教人忍耐順從的宗教教育，其目的都在于培養(yǎng)品質(zhì)，教人做人。因而在古代，知識(shí)的教學(xué)或者說(shuō)智育與德育是融為一體的，不分彼此，更沒(méi)有對(duì)立狀況，智育就是德育，德育就是智育。到19世紀(jì)上半葉，教學(xué)中的知識(shí)傳授與道德教育還是一致的，尚未分家。一方面，當(dāng)時(shí)的課程以古典人文學(xué)科為主，這些學(xué)科的內(nèi)容很多與人的道德觀念相關(guān)，教學(xué)中進(jìn)行德育比較容易，文以載道極為自然；另一方面，也與當(dāng)時(shí)理性主義教育要求相一致，即強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，建立在理性發(fā)展的基礎(chǔ)上，反對(duì)宗教的道德教育，追求理性的道德教育。雖然稍后情況有所變化，但教學(xué)仍以教育為主要目的，如赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)的最終目的是通過(guò)教學(xué)形成五種道德觀念，培養(yǎng)道德性格，可以稱(chēng)之為“道德主義”的教學(xué)。19世紀(jì)下半葉，特別是19世紀(jì)末以來(lái)，教學(xué)中的德育與智育開(kāi)始分工分家，德育與智育各自的獨(dú)立性有增無(wú)減，彼此的矛盾開(kāi)始出現(xiàn)，由此形成了德育地位相對(duì)下降、智育地位相對(duì)上升的局面，尤其是教學(xué)的“智育化”、“應(yīng)試化”，使德育的地位更加動(dòng)搖不定。導(dǎo)致這種情況的主要緣由，有如下幾點(diǎn)：1國(guó)民啟蒙的需求理性主義的呼聲日漸強(qiáng)烈，要求學(xué)校世俗化，追求國(guó)民的啟蒙。這種呼聲催生了理性主義道德教育，使道德教育需要通過(guò)知識(shí)的教學(xué)來(lái)進(jìn)行，但當(dāng)這種呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈的時(shí)候，教學(xué)中的智育地位也就越來(lái)越重要，越來(lái)越獨(dú)立，德育的地位也隨之下降。如法國(guó)的孔多塞就主張排除教育中的宗教與政治思想成分，在國(guó)民中只實(shí)施智育，以謀求國(guó)民的啟蒙。2教育職能多樣化帶來(lái)的“智育化”隨著教育職能日益復(fù)雜多樣化，教育不僅僅要培養(yǎng)品德，教人做人，還要進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，提供知識(shí)和技能，以適應(yīng)生產(chǎn)生活需要。尤其在科技競(jìng)爭(zhēng)和職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，教學(xué)常常是出于一種實(shí)用的考慮。這樣，教學(xué)就漸漸趨向“智育化”，教學(xué)中的德育與智育的矛盾漸次加大。3升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的“應(yīng)試化”普及教育以后，由于高等學(xué)校的數(shù)量有限，升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)成為一種歷史的必然。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到白熱化時(shí)，教學(xué)只能成為考試、升學(xué)的一種手段，教學(xué)完全“應(yīng)試化”，擠掉了德育在教學(xué)中的應(yīng)有位置。4發(fā)展自然科學(xué)拉大了與德育的距離近代以來(lái)，自然科學(xué)蓬勃興起并逐漸滲透到教育領(lǐng)域，成為獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容。與人文學(xué)科相比較，自然科學(xué)拉大了與德育的距離，甚至可以與之毫不相關(guān)。這樣，教學(xué)越來(lái)越智育化，甚至應(yīng)試化，而教學(xué)中德育的地位則開(kāi)始動(dòng)搖甚至喪失。實(shí)際上德育又是不可或缺的，任何國(guó)家也不愿在學(xué)校中放棄這一權(quán)利。那么，德育又將如何進(jìn)行呢？二、直接德育與間接德育的產(chǎn)生與結(jié)合直接德育與間接德育的誕生，是對(duì)德育途徑的一次分工，是教學(xué)中德智關(guān)系調(diào)適的產(chǎn)物。應(yīng)該肯定，這是教學(xué)中德智關(guān)系走向和諧融洽的一大標(biāo)志。但是，即便各自?xún)?yōu)勢(shì)發(fā)揮得再好，也還是不能真正理順教學(xué)中的德智關(guān)系。1直接道德教育的問(wèn)題為加強(qiáng)道德教育，各國(guó)相繼采用了在學(xué)校設(shè)置單獨(dú)的道德課的策略，開(kāi)辟一條德育的新途徑，這便是所謂的直接道德教育。應(yīng)該說(shuō)設(shè)立了單獨(dú)的道德課，從課程與時(shí)間上保證了德育的實(shí)施，但是也帶來(lái)一些問(wèn)題。（1）實(shí)施中的困難。許多人并不以為可以設(shè)立單獨(dú)的專(zhuān)門(mén)課程來(lái)進(jìn)行德育。因?yàn)閺膬?nèi)容上講，道德教育領(lǐng)域?qū)挿憾鴱?fù)雜，不可能清楚地劃清其界限，也不大可能確定哪一個(gè)科學(xué)哪一個(gè)不科學(xué)，哪一個(gè)該講哪一個(gè)不該講（本世紀(jì)20年代我國(guó)史學(xué)界的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)，其中就有這方面的主題），所以很難人為地限制在一套固定的課程里講授；從方法上說(shuō)，道德問(wèn)題需要作價(jià)值判斷、價(jià)值澄清，如果套用講科學(xué)知識(shí)那樣的方法來(lái)講授，難免不出現(xiàn)宗教式的布道或勸說(shuō)，從而使道德教育淪為一種灌輸；從教師方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)教師并不比一個(gè)普通工人更有資格和能力從事道德教育，我們也常常為道德教育選擇適當(dāng)?shù)慕處煻鴤X筋；從主客體互動(dòng)方面看，德育的成功比智育更多地依賴(lài)于教師與學(xué)生之間的情感如何，更多地取決于主客體在心理上的互動(dòng)結(jié)果。（2）即使單獨(dú)設(shè)立了道德課，其效果有多大，也引起了人們的懷疑。比較大的實(shí)驗(yàn)調(diào)查有三次：19281930年一次，50年代一次，60年代一次。第一次是美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院教師哈特宋（HughHartshorne）和梅（Maik，A，May）的研究，指出品德教育和宗教教育課對(duì)道德行為沒(méi)有什么影響，理由是道德品質(zhì)和良好意志不是培養(yǎng)出來(lái)的，學(xué)生的道德行為受道德情境的支配；50年代對(duì)法蘭克大學(xué)107名學(xué)生的專(zhuān)題研究表明：即使公民課作為一門(mén)單獨(dú)的課程來(lái)上，對(duì)民主制度的認(rèn)識(shí)和參加政治活動(dòng)的積極性方面，學(xué)過(guò)與沒(méi)學(xué)過(guò)這些課的學(xué)生之間并沒(méi)有什么重大的差別；60年代美國(guó)普杜民意研究指出：?jiǎn)瘟虚_(kāi)設(shè)的“美國(guó)政府”和“公民”課程不但與民主的制度無(wú)關(guān)，而且單獨(dú)開(kāi)設(shè)道德課還可能帶來(lái)一些負(fù)效應(yīng)，有的教師把德育推諉專(zhuān)門(mén)從事道德課教學(xué)的教師，而認(rèn)為自己在德育上沒(méi)有責(zé)任。反對(duì)直接德育最著名的是杜威，他說(shuō)關(guān)于道德的知識(shí)，正如關(guān)于埃及的考古學(xué)知識(shí)一樣，是死知識(shí)，并不能影響活動(dòng)的行為；還有柯?tīng)柌?，始終堅(jiān)持把發(fā)展兒童道德認(rèn)知思維、道德判斷力作為德育目的，大力倡導(dǎo)杜威的發(fā)展觀。2間接道德教育的問(wèn)題對(duì)直接德育的不滿(mǎn)和批評(píng)，使得人們?nèi)プ⒁饬硗獾牡掠緩剑@就是與直接德育相對(duì)應(yīng)的間接德育，即不開(kāi)設(shè)獨(dú)立的道德學(xué)科，德育通過(guò)以社會(huì)學(xué)科為中心的全學(xué)科教學(xué)和課外活動(dòng)來(lái)進(jìn)行；主張德育要潛移默化地進(jìn)行滲透，避免直接的灌輸；強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，注意行為習(xí)慣的培養(yǎng)。然而，事實(shí)上間接德育的效果并不如人所愿，相反，還常常落空，變成處處都有德育、人人都不管德育；況且間接德育提供的道德知識(shí)和道德訓(xùn)練也多半是偶然的、支離破碎的，收不到預(yù)期的效果。3綜合道德教育的優(yōu)勢(shì)為克服這一弊端，一些國(guó)家開(kāi)始把二者結(jié)合起業(yè)，實(shí)行綜合德育。這種綜合有兩個(gè)層次：一是既開(kāi)設(shè)道德課，又倡導(dǎo)以學(xué)科教學(xué)為中心的間接德育，二者取長(zhǎng)避短，互為補(bǔ)充；二是方法的綜合，間接方法又兼有直接方法的特點(diǎn)，直接方法中加入間接方法的成分。如道德課為避免說(shuō)教與灌輸之嫌，是否可以采取討論式的方法，教材的組織是否可以更符合學(xué)生的年齡和心理特征，間接的方法則更要注意自覺(jué)性和系統(tǒng)性。事實(shí)上，采取綜合的道德教育，是目前各國(guó)德智關(guān)系調(diào)整的產(chǎn)物。當(dāng)今世界教學(xué)論的主流，把教學(xué)看作傳授知識(shí)、發(fā)展能力、塑造個(gè)性、培養(yǎng)抱負(fù)的聚合體。在這個(gè)聚合體里，首要的是德育與智育要共同完成上述使命，還要依靠直接德育與間接德育之間揚(yáng)長(zhǎng)避短的綜合，而不能是機(jī)械的或是貌合神離的結(jié)合。三、對(duì)德育途徑選擇的幾點(diǎn)思考通過(guò)理論和實(shí)踐的探索，我們認(rèn)為，在學(xué)校德育途徑的選擇上，應(yīng)采用多種渠道并注重各種渠道的相互滲透。1學(xué)科課程途徑主要靠學(xué)科教學(xué)來(lái)完成。學(xué)科教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、道德品質(zhì)和個(gè)性心理品質(zhì)教育的主渠道，全體科任教師充分發(fā)揮各學(xué)科教育的德育功能，德育課的教學(xué)，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，積極改革該科的教學(xué)方法和考核方法；其他各科教學(xué)，要寓德育于各教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中，要自然貼切，不能生搬硬套。在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，要注意選擇和積累包容德、才、學(xué)、識(shí)、能、美于一體的傳統(tǒng)美德教材，結(jié)合學(xué)生實(shí)際和時(shí)代特征，進(jìn)行闡發(fā)和揚(yáng)棄，用溫、良、儉、讓、勤、勇、義、廉、信等傳統(tǒng)美德教育感化學(xué)生。在正面灌輸教育的同時(shí)，還應(yīng)建立價(jià)值澄清系統(tǒng)，如進(jìn)行兩難選擇，開(kāi)展課堂討論時(shí)，要給學(xué)生思考留有余地，不能下結(jié)論，定調(diào)子，更不能亂貼標(biāo)簽。2活動(dòng)課程途徑主要依靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)完成。社會(huì)實(shí)踐是德育工作不可缺少的重要途徑。建立和鞏固社會(huì)實(shí)踐基地，組織學(xué)生開(kāi)展參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查，參加自我服務(wù)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)和一些簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)，也可開(kāi)展移情訓(xùn)練、角色扮演，培養(yǎng)勞動(dòng)情感，積累道德體驗(yàn)。增加實(shí)踐磨勵(lì)的廣度和力度，利用革命傳統(tǒng)教育基地、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地、改革開(kāi)放成果教育基地和學(xué)生軍事訓(xùn)練基地，進(jìn)行廣泛持久的教育。參加各種社會(huì)實(shí)踐，目的在于養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、頑強(qiáng)、能吃苦的意志品質(zhì)；進(jìn)行各科教學(xué)，目的在于養(yǎng)成正確分析問(wèn)題和分辨是非真假的習(xí)慣，并提高其能力。在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，要注意把家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育協(xié)調(diào)一致起來(lái)，學(xué)校爭(zhēng)取并贏得家庭和社會(huì)各方面的支持與配合。如成立家長(zhǎng)學(xué)校和家長(zhǎng)委員會(huì)，通過(guò)家訪、召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、建立家庭聯(lián)系卡及舉辦家長(zhǎng)接待日等方式，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，開(kāi)展家庭教育咨詢(xún)活動(dòng)，改進(jìn)教育方法；成立社會(huì)教育委員會(huì)，充分利用社會(huì)和社區(qū)的各種教育設(shè)施、教育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，依靠公安、文化、工商等部門(mén)清理文化市場(chǎng)，堅(jiān)決禁止宣傳兇殺、色情、迷信的書(shū)刊和音像制品在社會(huì)中流傳，凈化育人環(huán)境，使社會(huì)對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響減少到最低限度。3隱性課程途徑主要依靠教師對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)、熱愛(ài)、接受、理解來(lái)完成。德育不同于智育，學(xué)生不同于產(chǎn)品，能否做到以心換心，心心相印，是德育能否取得成效的關(guān)鍵。隱性課程的影響主要靠豐富校園文化來(lái)完成。校園文化是學(xué)校德育工作的一個(gè)