職業(yè)教育論文-中國遠(yuǎn)程教育發(fā)展的現(xiàn)代性思略.docVIP

職業(yè)教育論文-中國遠(yuǎn)程教育發(fā)展的現(xiàn)代性思略【內(nèi)容提要】現(xiàn)代性是西方工業(yè)社會現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，后現(xiàn)代性又是其步入信息時(shí)代時(shí)興起的文化思潮。伴隨著其它“后學(xué)”(立足我國的社會如后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等)的興起，包括教育在內(nèi)的許多研究領(lǐng)域都顯示出對后現(xiàn)代性與本領(lǐng)域結(jié)合探研的跡象。立足我國的社會經(jīng)濟(jì)、文化、教育背景，我們該作出怎樣的選擇？作者給出了自己的看法，并在此基礎(chǔ)上提出發(fā)展中國遠(yuǎn)程教育的策略?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代性后現(xiàn)代性遠(yuǎn)程教育各國的遠(yuǎn)程教育都具有的共同的本質(zhì)特征就是距離、通訊技術(shù)的使用以及學(xué)習(xí)的個(gè)性化和自主化。其中距離是開展遠(yuǎn)程教育的前提和基礎(chǔ)。正如基更所說，“教師與學(xué)生相互準(zhǔn)永久性分離是遠(yuǎn)程教育中問題的關(guān)鍵和機(jī)遇所在?！边h(yuǎn)程教育自誕生之日起，為了克服這種時(shí)空距離就與通訊技術(shù)結(jié)下了不解之緣。如今，網(wǎng)絡(luò)象人體神經(jīng)系統(tǒng)一樣觸及到世界的每一個(gè)角落，空間距離正在消失；時(shí)間上也為了適合學(xué)習(xí)者的不同需求而同時(shí)具有同步性和異步性，學(xué)習(xí)時(shí)間大大縮短；技術(shù)的廣泛而恰當(dāng)?shù)氖褂茫箤?shí)體處于分離狀態(tài)的教師和學(xué)生之間的物理與心理距離大大地縮小了；同時(shí)遠(yuǎn)程教育強(qiáng)調(diào)對課程的結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)，使得學(xué)習(xí)者有了更多的選擇權(quán)和自主性。但是由于各個(gè)國家的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展?fàn)顩r各異，因此遠(yuǎn)程教育就對應(yīng)著不同的發(fā)展思路和相應(yīng)的發(fā)展模式，處理好“遠(yuǎn)程教育普遍規(guī)律與中國國情和傳統(tǒng)特色的結(jié)合”1的關(guān)系文化背景作一下探討。一、后現(xiàn)代性對教育的影響本世紀(jì)80年代以來，許多遠(yuǎn)程教育學(xué)者試圖從后現(xiàn)代性角度去探討遠(yuǎn)程教育的理論與實(shí)踐。比如，彼得賈維斯在論述遠(yuǎn)距離經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)指出：“正如OttoPeters論述遠(yuǎn)距離教育可以用工業(yè)化生產(chǎn)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析一樣，也可以把遠(yuǎn)距離教育看作是晚現(xiàn)代性的象征?！庇秩绲聡膴W托彼得斯認(rèn)為，德國“哈根的遠(yuǎn)距離大學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代趨勢”，“從后現(xiàn)代的觀點(diǎn)看使得遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)的學(xué)生從事全日制工作及長時(shí)間緊張的學(xué)習(xí)，這種雙重負(fù)擔(dān)是不人道的”2等等。那么，后現(xiàn)代性是什么？后現(xiàn)代性是當(dāng)今西方興起的“后學(xué)”之一，是通過批判現(xiàn)代性而出現(xiàn)的一種新的文化思潮，同時(shí)又是現(xiàn)代性的接續(xù)與發(fā)展?，F(xiàn)代性是從1640年英國資產(chǎn)階級通過革命率先走上了現(xiàn)代化之路開始的，它崇尚科學(xué)與理性，并因此創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和富足的生產(chǎn)力。然而到本世紀(jì)五十年代后期，西方社會開始步入了從工業(yè)化社會向信息社會過渡的后工業(yè)化社會。此前的現(xiàn)代化(現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體化)在給西方國家的人民的帶來富足的物質(zhì)的同時(shí)，又給人們精神上以重創(chuàng)，人們在下世紀(jì)將面臨的四大挑戰(zhàn)竟是“和平、不平等現(xiàn)象、可持續(xù)發(fā)展和醉漢船綜合癥”3。這一切導(dǎo)致了高度物質(zhì)文明之下人們精神的彷徨、失落與無奈。生態(tài)惡化、核恐怖、極權(quán)統(tǒng)治等惡果使人們開始對工具理性產(chǎn)生了懷疑，繼而批判現(xiàn)代性，興起了后現(xiàn)代主義文化思潮，這種思潮迅速蔓延，擴(kuò)展到包括文學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)以及教育等領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義按照反現(xiàn)代主義的不同程度分為激進(jìn)的后現(xiàn)代主義、建設(shè)性的后現(xiàn)代性主義和庸俗的后現(xiàn)代主義，其總體特征是非理性、反中心和否認(rèn)終極真理的存在。后現(xiàn)代思維有三個(gè)顯著特征：反思現(xiàn)代性、多元思維和否定性思維。這種思維在教育上的積極影響就是重視個(gè)性和差異性，教育的本質(zhì)被更多地理解為學(xué)習(xí)者獲取信息和自主選擇、自我學(xué)習(xí)、自我教育的過程；學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不再是現(xiàn)代性支配下的“給定”(given)的東西，相反后現(xiàn)代性要瓦解這些“給定”的東西，“使教育具有批判的特性和適當(dāng)?shù)牟淮_定性；鼓勵通過寬松的爭論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯(cuò)誤，追求一種異質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)。”4。可見，從某種意義上說，后現(xiàn)代性教育能給學(xué)習(xí)者更多的自主機(jī)會，追求個(gè)性化和異質(zhì)性。而以通訊技術(shù)的應(yīng)用為主要標(biāo)志的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育使得這種追求成為可能。反照我國的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，我們主要研究視角是否也要轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性？要回答這個(gè)問題，還需要先看一下我國遠(yuǎn)程教育發(fā)展所處的社會、文化背景即國情如何，因?yàn)檎_認(rèn)清中外遠(yuǎn)程教育的社會、文化背景的差異，就為我們發(fā)展具有中國特色的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理論與實(shí)踐找到了根本、找到了落腳點(diǎn)。二、我國遠(yuǎn)程教育對現(xiàn)代性的選擇(一)我國的社會、文化背景根據(jù)世界發(fā)展進(jìn)程的一般規(guī)律，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)的人均GDP處于500美元至3000美元的發(fā)展階段，往往對應(yīng)著人口、資源、環(huán)境等瓶頸約束最為嚴(yán)重的時(shí)期，同時(shí)往往也是當(dāng)今國際容易失調(diào)、社會容易失序、心理容易失衡、社會倫理需要調(diào)整重建的關(guān)鍵時(shí)期。這就使得遠(yuǎn)程教育在完成自身手段、方式、理論的現(xiàn)代化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起喚醒人們保護(hù)家園的責(zé)任感和使命感的艱巨任務(wù)。我們的文化背景也不是連西方?jīng)]有定論的后現(xiàn)代性，相反卻是如何從傳統(tǒng)性向到現(xiàn)代性的過渡，在我們這樣一個(gè)現(xiàn)代性還未確立的國家要正確認(rèn)清社會、文化背景，這對發(fā)展我國遠(yuǎn)程教育具有重大意義。我國從80年代就進(jìn)入了全面工業(yè)化階段，并從本世紀(jì)90年代起呈現(xiàn)加速發(fā)展趨勢，但仍處于實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的第二階段。據(jù)預(yù)測，到下世紀(jì)中葉將完成全面工業(yè)化階段。然而在朝這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)的時(shí)候，我們卻遇到了許多阻力。我國目前就面臨著以下主要四個(gè)方面問題：人口：人口基數(shù)大，到2040年前后，總?cè)丝?、勞動年齡人口和老齡人口都將達(dá)到最高峰，2050年人口達(dá)16億的高峰，老齡人口比重將達(dá)34%。人口的數(shù)量仍是困擾我國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的痼疾。能源和生態(tài)：我國是世界上少數(shù)幾個(gè)一次能源以煤為主的國家之一，也是世界上最大的煤消費(fèi)國，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國可供開采的能源只能維持供應(yīng)30年。30年后將出現(xiàn)能源危機(jī)。煤引起的污染是我國環(huán)境問題的主要根據(jù)。我國的酸雨區(qū)已占國土面積的1/3以上，許多大城市空氣的污染程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國際認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。CO2的排放量已超過8億噸碳。廣大農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所需商品能源短缺，60%的農(nóng)村居民靠柴草生活，長期過量燃燒的柴薪秸稈，造成生態(tài)質(zhì)量繼續(xù)惡化。同時(shí)，毀林開荒、圍湖造田所造成的洪澇災(zāi)害以及過度農(nóng)墾造成的土地沙漠化也是生態(tài)環(huán)境日益惡化的明證。文化、教育：從人口素質(zhì)上看，我國一直未能擺脫掃盲的困境，而且由于科技的發(fā)展，不懂英語、不會使用計(jì)算機(jī)、不具備一定的信息素養(yǎng)的新文盲卻正在出現(xiàn)。我國的教育體制在不斷的進(jìn)行改革，可是依然在教育管理體制、教育評價(jià)方法體系、教學(xué)內(nèi)容等許多方面存在著問題，比如：教育管理體制存在的主要問題是，政府有關(guān)部門對學(xué)校主要是對高等學(xué)校統(tǒng)得過死，使學(xué)校缺乏應(yīng)有的活力；教育評價(jià)一直以定量化的考試、考核為主要手段，甚至出現(xiàn)了用分?jǐn)?shù)去評價(jià)一個(gè)人的思想品德和愛國情操；在教學(xué)內(nèi)容方面，不同程度地存在著脫離各地區(qū)、各民族的農(nóng)村實(shí)際的情況；等等。這一切不但嚴(yán)重地阻礙了我國現(xiàn)代化進(jìn)程，而且給現(xiàn)代人造成了很大的精神壓力。(二)現(xiàn)代性的選擇符合我國國情從社會學(xué)角度看，我國處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的轉(zhuǎn)型社會，而且現(xiàn)在轉(zhuǎn)型正處于加速期。也就是說，我國遠(yuǎn)程教育所處的大背景不是現(xiàn)代社會，也不是信息社會，而是一個(gè)過渡社會，因此，在這過程中，我們面臨著兩大任務(wù)：一個(gè)是工業(yè)化，另一個(gè)是現(xiàn)代化。而且，中國在21世紀(jì)所追求的現(xiàn)代化目標(biāo)已步再是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，要再實(shí)現(xiàn)工業(yè)化時(shí)代目標(biāo)的同時(shí)疊加信息化時(shí)代的現(xiàn)代化目標(biāo)。當(dāng)前，現(xiàn)代性成為一種全球化趨勢，可以說它是人類社會發(fā)展史上的一次強(qiáng)刺激。在中國，目前缺少的不單是后現(xiàn)代主義，更缺少現(xiàn)代性這種東西，如果不注重現(xiàn)代性的培育，而幻想一步進(jìn)入后現(xiàn)代狀態(tài)，不但是幼稚的，而且將導(dǎo)致社會發(fā)展主體目標(biāo)的缺失。中國現(xiàn)代性確立的過程就是現(xiàn)代化的過程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的社會變遷，它是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程。同時(shí)，我們還要借鑒后現(xiàn)代主義中的合理因子，使之為我國遠(yuǎn)程教育的現(xiàn)代化服務(wù)。三、現(xiàn)代性指導(dǎo)下的中國遠(yuǎn)程教育發(fā)展策略前面已經(jīng)討論過我們國家的國情，并提出了現(xiàn)代化這一艱巨任務(wù)已經(jīng)深入到社會的方方面面，其中就包括遠(yuǎn)程教育，因此發(fā)展具有中國特色的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育就離不開現(xiàn)代性思想的指導(dǎo)。(一)現(xiàn)代性要求遠(yuǎn)程教育手段信息化“在很多情況下，似乎可以考慮采取某種技術(shù)捷徑：發(fā)展中國家沒有必要依次經(jīng)過發(fā)達(dá)國家已經(jīng)歷的各個(gè)階段；從一開始就選用最先進(jìn)的技術(shù)，這對他們往往是有好處的?！?遠(yuǎn)程教育對技術(shù)手段的依賴性使其具有顯著的時(shí)代特征，比如在我國，由于時(shí)代不同，所采用的技術(shù)手段也不同，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的分期性：函授教育廣播電視教育以多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的第三代遠(yuǎn)程教育，即現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育。先進(jìn)的通訊技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在遠(yuǎn)程教育方面信息化的具體表現(xiàn)是：教學(xué)形式網(wǎng)絡(luò)化、教學(xué)媒體數(shù)字化和教學(xué)信息多媒化。2000年10月下旬科技部副部長鄧楠在全國科技工作會議上指出，“信息化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的大趨勢，也是我國產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！边@給遠(yuǎn)程教育的啟示就是以信息化促進(jìn)遠(yuǎn)程教育的現(xiàn)代化，這也是現(xiàn)代性在遠(yuǎn)程教育手段和技術(shù)方面的具體體現(xiàn)。目前我國遠(yuǎn)程教育所采用的具有雙向、同步傳輸以及寬通道、大容量、多媒化特征的VBI、HFC、BISDN等技術(shù)正說明了這一點(diǎn)。同時(shí)，我們也不應(yīng)放棄普及率很高的電視對計(jì)算機(jī)、電話等數(shù)字信息的傳播，“天網(wǎng)”與“地網(wǎng)”的相接就體現(xiàn)了高新技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)的融合與實(shí)踐應(yīng)用。(二)遠(yuǎn)程教育理論要體現(xiàn)現(xiàn)代性現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育思想體現(xiàn)在對教學(xué)模式的選擇、研究方法的運(yùn)用等方面。比如我國的電大就是隨著時(shí)代的變化，不斷探索新的實(shí)踐模式，先后經(jīng)過了1979年的“自學(xué)視聽生”、1993年“大學(xué)基礎(chǔ)教育”、1995年的“注冊視聽生”、1999年“人才培養(yǎng)模式改革與開放教育試點(diǎn)”等四次改革，以適應(yīng)時(shí)代的變化。又如德國遠(yuǎn)程教育專家彼得斯早在80年代初就提出了“工業(yè)化理論”，雖然在西方它有被“后工業(yè)化理論”所替代的趨向，但對我國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展仍具有很大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，其中的“合理性”、“大批產(chǎn)品”(即學(xué)生多)等理論十分適合我國的國情。遠(yuǎn)程教育理論的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在其他與其緊密相關(guān)的理論的現(xiàn)代性上，如學(xué)習(xí)理論、教學(xué)設(shè)計(jì)理論、傳播理論等。最重要的是，遠(yuǎn)程教育在體現(xiàn)思想現(xiàn)代性的同時(shí)，要立足國情，探索出一條適合中國的遠(yuǎn)程教育理論體系。(三)遠(yuǎn)程教育工程的實(shí)施和運(yùn)作要體現(xiàn)現(xiàn)代性我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，資源相對短缺，特別是在現(xiàn)代化建設(shè)過程中還要拿出一部分資金用以彌補(bǔ)原來粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的損失，這就決定了我們用到教育上的資金是有限的。在教育方面，國家大力提倡“科教興國”、并實(shí)施了“現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”等許多戰(zhàn)略，也因此投入了大量人力、財(cái)力。如何使這些投入的經(jīng)費(fèi)能帶來長期效益，使其周轉(zhuǎn)下去，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育可持續(xù)發(fā)展，而不是一次投入、就辦一件事，不考慮長遠(yuǎn)的發(fā)展，這就是現(xiàn)代性所要關(guān)心的問題。因此，遠(yuǎn)程教育要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，自主經(jīng)營，以取得最大的教育效益，而不是等、靠、要，一味地依賴國家無限的投入。這也是適合我國國情的、現(xiàn)代化的遠(yuǎn)程教育經(jīng)營策略。(四)遠(yuǎn)程教育的目標(biāo)要體現(xiàn)現(xiàn)代性我國遠(yuǎn)程教育應(yīng)該以培養(yǎng)能力強(qiáng)、高素質(zhì)、具有較高信息素養(yǎng)的新型社會主義勞動者為主要目標(biāo)。當(dāng)今社會是信息爆炸的社會，教師的任務(wù)不只是傳授知識，更多地是要培養(yǎng)他們學(xué)會獲取信息、創(chuàng)新信息的能力。孫福萬先生認(rèn)為遠(yuǎn)程教育的教育目的和教育觀念是后現(xiàn)代的(參見“遠(yuǎn)程教育一種后現(xiàn)代教育”孫福萬開放教育研究1999年第五期)，這是從遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)內(nèi)部來考察的，非常符合西方遠(yuǎn)程教育的實(shí)際情況。然而從宏觀上看，我國的遠(yuǎn)程教育在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展方面表現(xiàn)得更多的是其現(xiàn)代性。綜上所述，我國