政治其它相關(guān)論文-走向完整的分裂.doc

政治其它相關(guān)論文-走向完整的分裂一種有助于自身的自我分析，它不是純技術(shù)性的，而是在真誠與不斷求索中生成的。恰如寫詩，真正的詩并不依賴單純的技巧，而是詩人心靈中和血液中的痛苦的生產(chǎn)。紀(jì)德說：“應(yīng)該而且只能在自身尋覓個人的倫理觀，不應(yīng)將任何外在于自我的東西強(qiáng)加給我，或以此約束自我?！比欢?，真誠，對于自我本身的忠實(shí)，卻又容易在童年萌發(fā)的神秘主義染色下進(jìn)入象征的桎梏。象征，猶如一把利刃，切割著自身，走向多元化分裂。無形中，我們區(qū)分著靈與肉，上帝與魔鬼，地獄與天堂，或者其他的一些意象。二元論和道德主義，都是急性子，他們不滿于單單的看或者行走，緊要的是先作出判斷。如此的判斷恰恰成為了看和行走的束縛。但表現(xiàn)在紀(jì)德身上，象征似乎并不簡單，而是一個復(fù)雜糾纏的線團(tuán)。手淫，首先是肉體的，其次才是精神的和思索的，甚而是生活方式的。紀(jì)德對瑪?shù)氯R娜的圣潔之愛，幾乎達(dá)到了消除實(shí)體人，的地步，此中不難看出一個清教徒的的深的宗教影響。同時，這種對實(shí)體的消除的愛注定跟源自肉體的騷動是割裂開的。靈與肉的這種狀態(tài)，使紀(jì)德同時趨向天堂和地獄，一種二元論逐漸的將主體人，撕裂開來，使其飽受痛苦。而另一方面，新教提倡的內(nèi)省和反省，無疑加重了分裂的封閉性和紀(jì)德的幻夢和想象，把事件掩飾起來，單單在心靈里通過懺悔達(dá)到一種空的“和諧”。然而這種靈與肉的持續(xù)對峙卻越發(fā)變得壓抑和窒息。紀(jì)德深陷西奈半島的陰暗之中。身體，被紀(jì)德曾經(jīng)稱為行為的起源的所在，卻叢生著疾病，以致過早地將紀(jì)德拉入一種生成的焦慮中，而且對自己的生命很是擔(dān)憂。在這樣狹縫式狀態(tài)中，或者是哈姆雷特，或者是唐璜，或者是唐吉訶德。如此三個角色在紀(jì)德的人生舞臺上穿插演繹那些悲喜劇，將痛苦、快慰、壓抑、堅(jiān)韌表現(xiàn)得淋漓盡致。即使紀(jì)德在情感低落的時候，在為自己探索一個和諧存在的時候，曾試圖批判三者的滑稽；但未能徹底，直到臨死前，他說：“始終是介乎于理性和非理性之間的掙扎？”文學(xué)創(chuàng)作，或者說唐吉訶德之矛，在紀(jì)德的自我分析中扮演著重要的角色。紀(jì)德借偽幣制造者中小說家愛德華的思考，表示：“我的心只因同感而跳動；我只通過他人而生活；可以說我是通過代理或者與人結(jié)合而生存，而我從沒有比躲開自己而成為另外一個人更感到生命力的充沛。”一種生命的他者求索，其實(shí)就是一種幻夢和想象的表現(xiàn)，也是一種象征。他，紀(jì)德，小說的創(chuàng)作者，在不同的角色中游蕩著，穿梭著，體會他們不同的情感。我們從某種意義上，或者可以說，小說里只有一個人，那就是紀(jì)德。他把自己身體潛在的沖突、情感、欲望，生成筆下各樣的人物，并在小說的情節(jié)里求索一個可能的和諧相處。分裂，就一定要完整嗎？起碼最初，紀(jì)德是這樣認(rèn)為的，雖然后來有了更深的認(rèn)識。紀(jì)德于年寫道：“我從來不會放棄什么，我在自身同時庇護(hù)著精華與糟粕，我生活在分裂的狀態(tài)之中?？墒牵疑砩瞎泊娴母髭厴O端的東西并沒有像某種存在和生活動人心魄的集中感受那樣，給我?guī)硖嗟牟话埠屯纯啵@該如何解釋呢？截然對立的傾向沒能使我成為一個痛苦的人，卻使我成為一個令人困惑的存在，因?yàn)椋纯喟殡S著某種人們希望擺脫的狀態(tài)，而我并不想逃避這種使我全部存在的可能得到發(fā)揮的狀態(tài)。這種對許多人幾乎是不堪忍受的對話狀態(tài)，對我來說，卻是不可或缺的?！边@樣的心境，就像一個嗜酒的人喝醉的狀態(tài)，他不是在酒中求索，而是在醉酒后求索。他渴求的是那樣的狀態(tài)。然而，每次的對性壓抑本身的沖破，隨后都會帶來重新的分裂或者是依然的分裂。特別是在手淫控制他的時候，他思想混亂，身體虛弱，情緒低落，如他所說，“為了可悲的安寧”。什么樣的“安寧”呢？分裂的沖突和一種對自身的模糊所造成的混亂。越是如此，他越是無法擺脫手淫。直到從愛戀童稚中得到第一次的靈與肉的和諧相處，仿佛行為依照了自身的倫理觀。這種激情和歡樂，使他很容易擺脫了手淫的控制和思索的混亂，使他感覺到“新力量”的存在。平衡只能是一種失落感，因?yàn)榧o(jì)德始終沒有認(rèn)同平衡，和諧也是如此。如此的狀態(tài)不具有一種衍射社會環(huán)境的作用，起碼在當(dāng)時社會，只能在一種個人倫理觀的照看下存在。而紀(jì)德本身的真誠是承受不了這種對自己陰暗面的掩飾、欺騙所帶來的窒息感的。一方面他必須把自己的“罪行”公開，另一方面，他又在某種意義上隱藏著自己。這也正說明了，文學(xué)表現(xiàn)形式對紀(jì)德而言，意味著某種解決其心靈問題的途徑。在我看來，隱藏的不是細(xì)節(jié)，而是求索，紀(jì)德沒有把一種模糊中的求索呈現(xiàn)。年月日他寫信給盧韋伊爾說：“我認(rèn)為讓真正尋找我的思想的人發(fā)現(xiàn)它比將它展示出來更恰當(dāng)些?！边@種隱藏?zé)o疑是自知的，就像在交往中發(fā)生誤會一樣，如果你過分的解釋，反倒失去了你解釋的意義。而緊要的是，也許你的解釋反而遮蔽了你的本真呢。關(guān)注自我，是西方哲學(xué)的一條重要線索，紀(jì)德在這條線索里加入了真誠和真實(shí)。他向人們昭示的是一種在自我求索中的堅(jiān)韌，偉大的痛苦，持續(xù)的掙扎與不斷的探索。所謂的“普洛透斯”與其說是多變與不確定，不如說是一種持續(xù)的探索，一種生成，一種存在的意識。姍姍來遲的，是對社會的介入。當(dāng)然，這樣說