政治其它相關(guān)論文-和諧理論的政治哲學(xué)建構(gòu).doc

政治其它相關(guān)論文-和諧理論的政治哲學(xué)建構(gòu)摘要隨著和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的深入，“和諧理論”呼之欲出，成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)生活的世界圖景的基本思想和價(jià)值基礎(chǔ)。在吸收傳統(tǒng)文化與應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的過程中，催生了基于對(duì)“和諧”的認(rèn)同之上的世界觀和方法論。從政治哲學(xué)的意義上說，和諧理論深化了對(duì)“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”根本問題的思考，突出地表現(xiàn)了以人為本、塑造和諧新人以及建設(shè)和諧社會(huì)的理念。這不只是一種解決當(dāng)下矛盾的政策性主張，更展現(xiàn)出反映當(dāng)代中國(guó)政治智慧和社會(huì)景觀的思想基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞和諧；理論；生活世界生活實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源泉，理論借助于對(duì)實(shí)踐的觀念把握也成為創(chuàng)造新生活的契機(jī)。在建構(gòu)和諧社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)、思想與行動(dòng)的碰撞中，“和諧理論”開始躍入人們的簾。這是中國(guó)社會(huì)變革的觀念體現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)探索進(jìn)程中的一次新的思想躍升。一、歷史與邏輯的必然：對(duì)中國(guó)與世界變化的正確把握人們的一切理論主張和實(shí)踐行動(dòng)都首先取決于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，同樣，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義也需要不斷深化對(duì)世界和中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)。在全球化進(jìn)程加速的時(shí)代，人類社會(huì)面對(duì)著更多的不確定性、復(fù)雜性和風(fēng)險(xiǎn)性，各種矛盾犬牙交錯(cuò)地交織在一起使人類社會(huì)陷入各種困境。要解決當(dāng)下人類社會(huì)的制度、文化與利益的沖突，在新的平臺(tái)上達(dá)到和平相處，不僅需要經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展，還需要有新的理念和更高的智慧。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，人類遭遇諸多深層沖突之時(shí)，中國(guó)提出的“和諧世界”的主張為解決人類面臨的各種困境透出了一片光亮。和諧世界理論不僅是一種外交政策，更應(yīng)該理解為一種處理世界矛盾的思路。更主要的是，對(duì)于“和諧”的體認(rèn)源于解決當(dāng)下中國(guó)社會(huì)矛盾的考量。在經(jīng)過了近30年的改革發(fā)展之后，中國(guó)的發(fā)展步入一個(gè)新的階段，一個(gè)突出表現(xiàn)是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的深層次矛盾凸現(xiàn)出來，不和諧的因素隨處可見。面對(duì)這些矛盾和問題，必須從思想上予以認(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)而通過政策的調(diào)整來化解。在實(shí)踐摸索的基礎(chǔ)中，建設(shè)和諧社會(huì)成為一個(gè)共識(shí)，這是民意所在，也是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)使然。各地進(jìn)行了積極的探索，從“和諧創(chuàng)業(yè)”到“和諧發(fā)展”，從“和諧校園”到“和諧社區(qū)”，和諧的價(jià)值為越來越多的人所接受，和諧成為中國(guó)社會(huì)的一個(gè)主旋律流傳大江南北，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到和諧所包含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治意義。和諧理論的提出是歷史與邏輯交織與統(tǒng)一的結(jié)果和表現(xiàn)。在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界、理論與實(shí)踐交織在一起，和諧理論成為應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的思想。和諧理論的主體內(nèi)容當(dāng)然是和諧社會(huì)的建構(gòu)，但是它并不停留于此，它包括對(duì)社會(huì)主義的新探索和新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)和升華，構(gòu)成具有與現(xiàn)階段發(fā)展相適應(yīng)又順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論主張。和諧理論的主旨是實(shí)現(xiàn)人與人，人與社會(huì)，人與自然，人與自身的和諧，它以“和”為基本思想方法、價(jià)值理念和世界圖景，成為探索有中國(guó)特色社會(huì)主義理論過程中的一個(gè)新的思想創(chuàng)造。二、世界觀層面的建構(gòu)人們總是在各種世界觀的指導(dǎo)之下認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，在不同的世界觀指導(dǎo)下，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不同。和諧理論基于對(duì)宇宙、自然、人的認(rèn)識(shí)，凸顯了一種以和諧為基本圖景的世界觀模式。在它的視野里，世界在動(dòng)態(tài)中追求平衡，在矛盾中追求和諧，在沖突中追求秩序，一切按照自然秩序運(yùn)行，這就是和諧理論所提供的世界圖景。作為一般意義上的世界觀，和諧理論在觀察社會(huì)之時(shí)也描繪出了類似的圖景，它突出了從和諧的視角看待世界，人們對(duì)于世界、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)也就不同于其他。和諧理論提供了一種看待世界和社會(huì)的方法論。事實(shí)說明，在不同的心智模式下，人們觀察和行動(dòng)的策略都會(huì)迥然不同，尋找解決復(fù)雜新問題的途徑就需要從方法論上入手去改變?nèi)说男闹悄Ｊ?。和諧理論所主張的就是從系統(tǒng)與和諧的角度去觀察和判斷。和諧理論不同于競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的哲學(xué)，它承認(rèn)矛盾是事物存在的方式，社會(huì)正是在矛盾中實(shí)現(xiàn)平衡。它不為矛盾所困，而是跳出矛盾談矛盾，在沖突中尋找社會(huì)和諧。它立足于馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，融會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，糾正了以往片面強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”的哲學(xué)理念，在新的歷史與時(shí)代坐標(biāo)下突出了時(shí)代特征。這不是一個(gè)純粹哲學(xué)的形而上問題，而是具有鮮明的實(shí)踐特征、指向當(dāng)下時(shí)代生活的思想方法，旨在凸顯解決當(dāng)下社會(huì)困境。在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)艱苦的革命斗爭(zhēng)之后，和諧理論將社會(huì)主義帶入到一個(gè)新的境界，為我們探索新的道路提供了一種哲學(xué)支持。和諧理論堅(jiān)持的價(jià)值基點(diǎn)是人本身，它不僅要把人當(dāng)作手段，更要將人當(dāng)作目的。人與人，人與社會(huì)，人與自然的和諧最終是為人創(chuàng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，培育和諧的新人，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。不同于生存競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)物法則，和諧理論更透出一種人文關(guān)懷，和諧就是一種終極價(jià)值，可以作為衡量社會(huì)進(jìn)步與改革的一個(gè)準(zhǔn)則。和為美，人在和與美中找到了生命的終極歸宿，和諧體現(xiàn)了“天地人和”這一中華文化的價(jià)值觀，也是人類文化追求的一個(gè)普適理想。建構(gòu)和諧社會(huì)需要從每個(gè)人的參與，人與自身的和諧也成為社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)人也付出了巨大的代價(jià)，其中一個(gè)集中的表現(xiàn)就是生命存在的不和諧，表現(xiàn)為精神的焦慮、信仰的迷失、價(jià)值的失范、人格的分裂。這在很大程度上是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的代價(jià)。作為對(duì)這種代價(jià)的反思和超越，和諧理論主張克服這種現(xiàn)代性追逐過程中的弊病和矛盾，最終塑造現(xiàn)代社會(huì)中的和諧之人。和諧的人首先就是人與自身的和諧，人的內(nèi)心世界是完整的而不是分裂的，是相對(duì)平衡的而不是動(dòng)蕩不安的。在社會(huì)大熔爐中教育和培育人，就是要將和諧發(fā)展的人作為首要目標(biāo)?？梢哉f，和諧理論最終落腳點(diǎn)就是更好地實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，在堅(jiān)持以人為本中實(shí)現(xiàn)人的和諧、自由與發(fā)展。它不是建構(gòu)一個(gè)脫離人的烏托邦世界，而就是在人的世界里尋找一個(gè)足以支撐生命尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。這也不僅是今天的政策和策略，更是體現(xiàn)社會(huì)主義根本理想的價(jià)值準(zhǔn)則，是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。三、對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)在以和諧為特征的世界觀、方法論和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，和諧理論對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中的重大問題更深一層的，尤其是什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義這一根本理論和實(shí)踐問題，從而實(shí)現(xiàn)了理論上的重要突破和飛躍。和諧理論也是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新探索在理論上的總結(jié)。和諧理論認(rèn)為，“和諧”是社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一，是在揚(yáng)棄資本主義的基礎(chǔ)上追求的新的社會(huì)目標(biāo)。在社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一是表現(xiàn)為人與人，階層與階層，人與社會(huì)，人與自然的統(tǒng)一與和諧的。如果說資本主義更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、矛盾，社會(huì)主義則更主張消解對(duì)抗以追求和諧。資本主義在帶來經(jīng)濟(jì)效率提高的同時(shí)也付出了巨大的代價(jià)，從制度安排上就存在著導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)、人與自然的對(duì)抗與沖突。馬克思認(rèn)識(shí)到了這種現(xiàn)代性帶來的弊病，由此展開了對(duì)資本主義的批判，所指向的目標(biāo)就是新社會(huì)所達(dá)成的矛盾的解決與新的和諧。如馬克思所說的，共產(chǎn)主義將實(shí)現(xiàn)人與自然，人與人的矛盾的解決。在這里，社會(huì)主義不僅注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)了一種終極價(jià)值，那就是人自身從異化中擺脫出來實(shí)現(xiàn)自由的理想，在人達(dá)成與社會(huì)、自然、他人矛盾的和解中實(shí)現(xiàn)一種真正意義上自由。作為社會(huì)建設(shè)的理論指南，和諧理論是一個(gè)社會(huì)理想國(guó)的探索之路，它表現(xiàn)出了一種更高的思想和生活境界。社會(huì)主義追求的終極理想體現(xiàn)于每個(gè)人對(duì)生活的理解和對(duì)幸福的感受，這就要堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義，和諧理論也提供了一個(gè)總的思路，即通過“和”的方式，實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系的和諧，去建設(shè)一個(gè)理想社會(huì)。社會(huì)主義需要民眾的自覺參與和擔(dān)當(dāng)，和諧理論主張釋放人的創(chuàng)造活力從而為社會(huì)發(fā)展注入無窮動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力蘊(yùn)藏于人民群眾之中，但是這種潛力化為現(xiàn)實(shí)并不是自然而然地實(shí)現(xiàn)的，相反，在一種不合理的體制和觀念約束下，人的創(chuàng)造活力受到壓抑。因此，和諧理論主張，通過深化改革解放人的創(chuàng)造活力。對(duì)于當(dāng)下中國(guó)來說，社會(huì)轉(zhuǎn)型面對(duì)的最大課題是制度建設(shè)，民主和法治是制度建設(shè)的基本目標(biāo)，這也是建設(shè)社會(huì)主義的根本道路。同時(shí)，社會(huì)主義應(yīng)該在公平和正義中實(shí)現(xiàn)自己的理想，這既是社會(huì)主義不同于資本主義的本質(zhì)特征之一，同時(shí)又是社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的內(nèi)在要求。四、在實(shí)踐中建設(shè)和諧中國(guó)和諧理論不只是一個(gè)政策選擇，更是一種治國(guó)方略；它不僅是傳統(tǒng)中國(guó)文化的理念，更是解決當(dāng)下世界和中國(guó)問題的智慧；它不僅是一個(gè)獨(dú)立的觀點(diǎn)，更是一個(gè)系統(tǒng)的思想；它也不僅是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解釋，更展現(xiàn)出創(chuàng)造新生活的巨大空間。由此可以說，和諧理論可以成為一個(gè)自洽的理論體系。只有從戰(zhàn)略的高度去理解和把握，才能抓住其實(shí)質(zhì)和核心。那么，如何說這一理論可以成為一個(gè)系統(tǒng)的理論體系呢？首先，它是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)矛盾，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)哲學(xué)思想。哲學(xué)不是無關(guān)生活的玄想，而是時(shí)代精神的精華之總結(jié)。成為一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的思想體系，具有基本的哲學(xué)特征是一個(gè)基本標(biāo)志。和諧理論所蘊(yùn)涵的世界觀、方法論和價(jià)值觀表現(xiàn)出了思想的穿透力，成為把握復(fù)雜社會(huì)矛盾推進(jìn)社會(huì)變革的思想武器。從哲學(xué)上去認(rèn)識(shí)和諧理論才能真正抓住其靈魂，從而實(shí)現(xiàn)思想上的突破和工作理念和方法上的飛躍。其次，它是我們認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義的基本思想。對(duì)這一根本問題認(rèn)識(shí)上的突破是理論創(chuàng)新的標(biāo)志，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步事業(yè)也就推進(jìn)一步。和諧理論就是在新的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成了對(duì)社會(huì)主義新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也探索出了建設(shè)社會(huì)主義的新的途徑，這就成為理論突破的重要特征。再次，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)的各個(gè)方面，追求和諧都是一個(gè)基本的思想指向。在此框架下，社會(huì)主義的本質(zhì)、理想、價(jià)值和目標(biāo)以及如何建設(shè)社會(huì)主義的問題都有了新的方向。它是我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)社會(huì)主義終極理想，在實(shí)踐中推動(dòng)中國(guó)發(fā)展從而確立中國(guó)道路在世界上的意義之思想。還有，和諧理論所表現(xiàn)出來的思想和價(jià)值指向?yàn)槌錆M詭譎的人類生活展示出一個(gè)新的方向。它是立足中國(guó)和人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活而提出的有針對(duì)性的社會(huì)思想發(fā)展體系。從這樣的意義上說，和諧理論可以成為一個(gè)自洽的體系，這是實(shí)踐基礎(chǔ)上的總結(jié)，是傳承過去思想和文化傳統(tǒng)在當(dāng)今社會(huì)的新的創(chuàng)造，同時(shí)又是對(duì)未來實(shí)踐的導(dǎo)向。和諧理論可以成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要思想支撐，成為21世紀(jì)中國(guó)和世界發(fā)展的重要思想方向。和諧理論的根本意義不在于詞語或思想本身，而在于它在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和世界文明發(fā)展的新時(shí)期凸現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它產(chǎn)生于社會(huì)變革的實(shí)踐，也將在指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的過程中完善和發(fā)展自身。和