政治其它相關論文-同一硬幣的兩面——淺析馬基雅維里筆下之君主國與共和國.doc

政治其它相關論文-同一硬幣的兩面淺析馬基雅維里筆下之君主國與共和國【摘要】君主論與論李維是馬基雅維里關于政治學的主要著作。在前者中,馬基雅維里以同時代的羅馬涅公爵布爾吉亞為典范,闡述了其關于君主國的政治觀點；后書中馬基雅維里則以古典史家李維筆下的羅馬共和國為分析對象,論述了有關共和國政治的一系列原則。本文主要評述并探討兩書內容,指出這兩本著作分別體現(xiàn)了馬基雅維里心中理想的政體和他對政治現(xiàn)實的妥協(xié)。正是這兩本貌似要旨大異其趣的著作,構成了完整的馬基雅維里的政治思想體系。【關鍵詞】君主國共和國馬基雅維里政治思想一、君主論此書可能是馬基雅維里眾多著作中最為人詬病的一部其君主“既是一頭最兇猛的獅子又是一只最狡猾的狐貍”的觀點(見第十九章),和書中對運用權術的推崇,為其博得了“馬基雅維里主義”的罵名。但如果我們全面考察此書的內容及當時的時代背景,就不會得出過于偏頗的看法了。馬基雅維里的生平和時代背景就不需我在這里贅述了,其人才華橫溢,一度身居高位縱橫捭闔于列國之間,其后深陷縲紲幾經波折而又潦倒而終,曲折的經歷使其對意大利當時的政治軍事形勢有了不同于常人的深刻認識。支離破碎的政治局面迫切需要統(tǒng)一,空談“上帝意旨”或是“人性美德”顯然是不夠的,必需充分調動一切善或“惡”的力量才能完成這一任務,這就需要一個手握大權而又足夠精明冷酷的新興君主。這便是馬基雅維里寫作此書的基礎認識,也是他迥異于陳腐的神學政治思想家和其他膚淺的人文主義者之處。此書前兩章以取得方法對君主國的分類進行了概述。在馬基雅維里眼中,君主國可以以其君主地位的獲得方式的不同而分為“世襲君主國”和“新的君主國”,也即“混合君主國”。他對于前者一帶而過,只是泛泛而談“君主只要不觸犯他的皇宗皇祖的制度,如遇有意外事件,則隨機應變,這就足夠了”(見第二章),后者則是全書論述的重點。如果我們放眼當時的整個時代,就會發(fā)現(xiàn)馬基雅維里著作的實用意義。在整個歐洲的范圍內,英國、法國、德意志、西班牙等國的統(tǒng)治家族,無不是根基深厚,享國日久,只有在支離破碎的意大利,才會不斷出現(xiàn)如布爾吉亞公爵或是梅迪奇家族之類的“新的君主”(梅迪奇家族在佛羅倫薩發(fā)跡不到二百年,中間還曾被驅逐,和其他國家歷史動輒數(shù)百年的王室家族根本沒法比)。聯(lián)系馬基雅維里的前言“上洛倫佐梅迪奇殿下書”可知,此書極端針對當時意大利的現(xiàn)實。之后四五章則概括而談君主如何保有征服的君主國。依亞歷山大征服并統(tǒng)治波斯帝國為例并詳談而去,馬基雅維里認為一個專制的君主國難于征服而易于統(tǒng)治,相較而言,一個保有諸侯的君主國易于征服而難于統(tǒng)治。在這里,馬基雅維里雖然沒有提及“自由”這一常用的字眼,但是他仍然明顯表現(xiàn)出了對“東方專制主義”的反感。雖然沒有直接表白,但是他的對相對分權的政治形式的偏愛,表明在他的內心深處,并不是完全接受君主獨攬大權的模式。第六至九章則以君主獲得大權的方式的不同對“新的君主國”加以進一步的分析。通過進一步的歸納總結,馬基雅維里對君主取得與保持權力的方式的觀點已經初步浮出了水面:君主應當依靠自己的武力,而不是將權力建于別人的武力的基礎之上；妥善地運用“殘暴的手段”,即將自己“必須要從事的一切損害行為”“畢其功于一役”,以便“以后不需要再每時每日搞下去”；并確保即使在逆境之中,君主也要“同人民保持友誼”。第十章看似相對獨立,實際上是對前面四章的總結與補充。此章題目名為“應該怎樣衡量一切君主國的力量”,實則是說君主應當“強有力”而“果斷”,將人民團結在自己的周圍,才能“依靠自己的力量”而在面對困難時“屹立不移”。第十一章是此書中極其有趣的部分,深刻體現(xiàn)了作者本人真正的思想認識與現(xiàn)實處境之間巨大差異所造成的困窘。作者要將此書獻給當權的統(tǒng)治者,自然不能對得勢的教會勢力顯露不敬。但是作者對基督教會勢力插手各邦世俗事務,造成城市國家紛爭的惡果也有切身體會。在此章第二段,作者雖然以極其恭敬地語氣說“如果議論它,就是僭妄的冒失鬼的行為”,但是不久,作者就以崇敬的語氣談起歷代教皇排斥異己,挑動黨派紛爭的“功德”來,這顯然是一種故意的諷刺。不過此章最后對已故教皇朱利奧的贊揚和對現(xiàn)任教皇利奧的期許還是真誠的,因為他們終于開始采取約束黨爭和驅逐外國勢力的措施,這自然是馬基雅維里所期盼的。第十二章和第十三章則將當時意大利所流行的幾種軍隊組織形式加以比較,結論是雇傭軍不可信,外國援軍則根本不可靠,那么真正有用的只有本國公民所組成的軍隊國民軍。作者此論還是從推進意大利的統(tǒng)一這一根本最終的政治目的出發(fā)的,并不完全符合當時的軍事現(xiàn)實。隨著戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大與時間的延長和戰(zhàn)爭方式的復雜化,服役期短暫的公民軍隊已經不能適應形勢發(fā)展的需要,而有豐富軍事經驗的雇傭軍則相對占有優(yōu)勢。尤其是意大利城市國家相對富有但缺乏足夠人口的現(xiàn)實更促進了雇傭軍制度的流行,馬基雅維里杜雇傭軍的觀點實際上摻雜了太多的個人感情。不過,從服務于意大利統(tǒng)一這個政治觀點來說,政治忠誠顯然要比一時的軍事技重要得多。從第十四章到第二十五章則是在具體論述君主的行事準則,其對君主行事冷酷虛偽的教導最為人所詬病,但這只不過是當時君主通行的行事之道而已,并不太值得大驚小怪。只是這里面突出體現(xiàn)了馬基雅維里只顧目的,不擇手段的方法論,我們將會看到,這在他的其他的論述中都會看到它的或深或淺的影子。令人疑惑的卻是他對君主多種多樣的要求,這么多的要求實際上很難期望有一個君主能真正完全達到,這是否是在為以后的著述打下伏筆呢,十分值得人思考。第二十六章則直接呼吁“將意大利從蠻族手中解救出來”,其對意大利擺脫外國干涉與實現(xiàn)統(tǒng)一的真摯渴望表露無遺。這是馬基雅維里的最終目的,壓抑許久才最終說出,真是令人十分感動。二、論李維馬基雅維里的這本書可以看成是其真正思想的忠實體現(xiàn)在書最前面的“問候”中,他提到“決定不把這本書獻給身為君王者,而是獻給出類拔萃,登上君位當之無愧的人”。我想,此語如果不是其心情的完全體現(xiàn),至少也是相當大程度上寫出了他寫作此書的動機。在政治上幾經波折,幾乎將世事看透之時,馬基雅維里以相當大的精力與時間的投入寫作此書(篇幅是君主論的四倍),并將其獻給自己的朋友而不是統(tǒng)治者,顯然是為了留之于后世,全面闡述自己真實的政治觀點。如果說君主論更多體現(xiàn)了馬基雅維里的現(xiàn)實性的一面的話,論李維則是體現(xiàn)他的理論化的思考。不過,頗具諷刺意味的是,馬基雅維里在后世人們中的形象,主要不是由論李維這部“意圖傳世之作”而是更多由君主論這部“應時之作”所建立的。這本書有著“共和主義的教科書”的美名,全書中對羅馬共和國體制的推崇俯拾即是。在馬基雅維里著作的開頭,他將羅馬與斯巴達兩個城邦的體制作了比較,斯巴達因來庫古立法而確立體制,維持500年(馬基雅維里寫作800年)之久；而羅馬則因一系列的機緣而趨于完美。兩者都可謂古典城邦的典范,但由作者之見,羅馬顯然更勝一籌。這是因為,較之“一次成型”的斯巴達體制,羅馬的制度則是經歷一系列改革而成,其中更多體現(xiàn)了羅馬人的“德行”或是“事功”,這是一個民族的智慧,更應值得學習。在書的后續(xù)內容中,充滿了對羅馬公民道德的崇敬與贊美。相較之以前的中世紀政治思想家對現(xiàn)世的輕視與對來世的推崇,甚或完全無視此世政治活動的意義,僅視其為上帝因應“人性之惡”而不得不設(奧古斯丁)。馬基雅維里的這一觀點又回到了古希臘羅馬異教政治學說上。他筆下的英雄不是忘身侍主的圣徒,而是舍己為國的公民。他們不是籠罩于潔白的圣光之中,而是覆蓋在凱旋儀式所灑的玫瑰花瓣之下。實際上,相比于君主論中對教會現(xiàn)實作用的含蓄的諷刺,馬基雅維里對基督教精神上危害的批判更為直接?！艾F(xiàn)代的虛弱”與基督教有關?；浇淘斐闪恕柏澙返牡《琛?ambitiousidleness),結果腐敗的不僅是基督徒的身體,還有共和國的身體它在外敵面前沒有還手之力。當羅馬在被“蠻族”圍攻之時,他的公民卻早已在冥思與禁欲之中耗盡了精力與體力了。為了糾正這一弊病,馬基雅維里甚至于在筆下也不使用“靈魂”(soul)而是用“精神”(spirit)一詞來稱贊人的內在德性?？梢哉f,馬基雅維里的政治學是沒有“靈魂”的政治學。正是在此意義上,馬基雅維里“愛國家勝于愛靈魂”一說才能得到更深刻的理解。馬基雅維里看重英雄的是功業(yè)而非圣徒的德行,其對現(xiàn)世榮耀的追求完全壓倒了對天國的向往。但是,如果僅止于此,馬基雅維里的思想不過古典政治思想家們的翻版而已。可實際上,他筆下的羅馬與包括李維在內的古典史家筆下的羅馬是有很多不同的,也許更接近于我們當代認識中的羅馬。眾所周知,古典史家們,包括修昔底德和李維,都把“黨爭”看作城邦內部極其不良的政治現(xiàn)象,它會在公民之間造成可悲的分裂,使整個政治共同體陷入混亂狀態(tài)。在真實的羅馬歷史上,平民的確曾威脅要離開羅馬,另建新城。由此可見,古典史家們的觀點并不是全無根據(jù)。但是,從根本上來說,這一態(tài)度的理論依據(jù)卻是認為城邦政治活動能提高公民的德行,是建立在對人性中善的一面的期許之上的。而馬基雅維里則對人性中惡的一面看得更加透徹。他書中有言“不出于萬不得已,人無行善之理,若能左右逢源,人必放浪形骸,世道遂昏然大亂。故有云,人因饑饉困頓而勤勞,因有法紀而良善。”因平民與貴族之間的不和紛爭,羅馬才創(chuàng)設了有利于自由的法律。從羅慕路斯開始,羅馬的任何一次大的政治變動都充滿了放逐、流血和殺戮。正如馬基雅維里所提到的,共和國要保持它的偉大和光榮,需要“時常回返起源”(第三卷第一章),即恢復其初始時的德行。共和國的不斷重建,使其需要類似僭主式的人物,以及專制暴政的手段。正如羅慕路斯和布魯圖斯所展示的,任何政治生活都是充滿鮮血、不義和無情的。出于這種認識,我們可以對馬基雅維里在全書的兩條隱秘線索做一個歸納總結:民眾的性情容易陷于軟弱和腐?。欢F族則易于傲慢而生偏見,甚至于狂妄獨裁(羅馬王政后期)。全書的第一二卷實質上就是在分析羅馬如何限制、調和與運用這兩種性情。這兩卷實際上是一體兩面,分別從內政治理與對外擴張角度入手加以分析。到了第三卷,內容為之一變。不同于前兩卷的“公共性”的宏觀視角,這一卷從偉大人物“個人性”的微觀角度入手,實際上是在觀察不同人物在面對這兩種性情時是如何應對的。凡是被馬基雅維里稱贊,在書中足以作為楷模的人物,都是在恰當?shù)臅r機正確把握了這兩種性情。這樣,看似分離的兩條線索,在具體人物的行事上恰如其分地融為一體。三、結論君主論一書顯得更具有時代的色彩,因而著重于分析馬基雅維里當世之時的政治狀況。盡管如此,他對君主行事之道的大膽揭露已足以震撼人心,這種思想的寒光足以穿透任何形式的道德帳幕。論李維一書則更多地從歷史的層面深入分析思考,雖然不如君主論一書名聲大,但卻更具流傳后世的意義。實際上,這兩本書的寫作是建立在馬基雅維里同樣的思想基礎上的:對人性惡的方面的充分認識,對國家統(tǒng)一的渴望和對基督教會的批判。雖然如此,但馬基雅維里仍對共和國和平民更具熱望,此說可證諸下言:護衛(wèi)某物之權力,當授予對某物無侵奪力的人。甚至有人說,君主論是在說如何實現(xiàn)國家的統(tǒng)一,而論李維則是在論述如何治理這個國家。我認為此說并非全無根據(jù)。誠然,馬基雅維里更偏好共和政體。但在當時的形勢之下,一個古羅馬式的共和國統(tǒng)一意大利的希望實在是微乎其微。為了實現(xiàn)現(xiàn)實的政治目標,馬基雅維里不得不對君主政體作出妥協(xié),這實際上是一種只問目的不顧手段的極端現(xiàn)實主義的方法論。固然如此,馬基雅維里仍在論李維中頑強論