張儒教或宗法式儒教中的非人格神實(shí)在.ppt

儒教或宗法式儒教中的非人格神實(shí)在,天或天命,有關(guān)天或者天命的討論,孔子 孟子 董仲舒 朱熹,荀子天論 王充的天行 韓愈天對(duì) 柳宗元天說(shuō) 劉禹錫天論,有關(guān)儒家古代典籍中“天”字的涵義,1.物質(zhì)之天（詩(shī)書(shū)左傳國(guó)語(yǔ) ） 2.主宰之天（論語(yǔ)） 3.命運(yùn)之天 4.自然之天 5.義理之天,傅偉勛將“天”概括六義,天地之天 天然之天 天皇之天 天命之天 天道之天 天理之天,德國(guó)基督教神學(xué)家孔漢思 注意到了“天”所具有宗教意味,“孔子的宗教視野是”天”它取代了古代中國(guó)原有的那些有生命的神，在論語(yǔ)里只有一次天被稱(chēng)為上帝。天高于一切，人（特別是君王）應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從天的旨意：獲罪于天，無(wú)所禱也。天在論語(yǔ)中出現(xiàn)十八次，每次都和意志、行動(dòng)、情感有聯(lián)系。”,論語(yǔ)中有關(guān)“天”字的引語(yǔ),子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而從心所欲，不逾距。“ 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法?！爸烀辈皇锹?tīng)天由命、無(wú)所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結(jié)果。 所以，“五十而知天命”，是說(shuō)五十歲之后，知道了理想實(shí)現(xiàn)之艱難，故而做事情不再追求結(jié)果。,論語(yǔ)中有關(guān)“天”字的引語(yǔ),王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ㄌ欤阂蕴煊骶徽f(shuō)天即理。） 【譯文】王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。 【評(píng)析】從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。,論語(yǔ)中有關(guān)“天”字的引語(yǔ),”儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。” 【譯文】 儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！?【評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。,論語(yǔ)中有關(guān)“天”字的引語(yǔ),子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)（悅）。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！ 【譯文】 孔子拜見(jiàn)南子，子路不高興?？鬃又柑彀l(fā)誓：假如我做了不正當(dāng)?shù)氖碌脑挘咸鞝斬?zé)備我吧！老天爺責(zé)備我吧！,論語(yǔ)中有關(guān)“天”字的引語(yǔ),子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 【譯文】孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？” 【評(píng)析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)宋國(guó)?；隔s聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要?dú)⒖鬃樱鬃舆B忙在學(xué)生保護(hù)下，離開(kāi)了宋國(guó)，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無(wú)可奈何的。,論語(yǔ)中有關(guān)“天”字的引語(yǔ),子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒(méi)，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？” 【注釋】 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏，受到威脅。(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開(kāi)國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。 (3)茲：這里，指孔子自己。 (4)后死者：指未來(lái)的子孫后代。 (5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么樣。 【譯文】 孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”,論語(yǔ)中有關(guān)“天”字的引語(yǔ),太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。” 【譯文】 太宰問(wèn)子貢：“老師是圣人嗎？為什么如此多才多藝？”子貢說(shuō)：“老天本來(lái)就要他成為圣人，又要他多才多藝?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“太宰了解我嗎？我小時(shí)候生活艱難，所以會(huì)干一些粗活。貴族會(huì)有這么多技藝嗎？不會(huì)有的?！?論語(yǔ)中有關(guān)“天”字的引語(yǔ),子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白樱?）如不言，則小子（2）何（3）述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)（4）行焉，百物生焉，天何言（5）哉？” （宇宙萬(wàn)物存在的”天道“和孔子對(duì)”天道“的體驗(yàn) 子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白樱?）如不言，則小子（2）何（3）述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)（4）行焉，百物生焉，天何言（5）哉？”,孟子思想里的”天“,孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ㄌ煸谶@里體現(xiàn)為道德規(guī)律和價(jià)值根源） 【譯文】 孟子說(shuō)：“盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法?！?中庸對(duì)“天”終極實(shí)在涵義作了解釋,天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。 【譯文】 上天所給予人的氣質(zhì)叫做性,依照本性去作事叫做道,修道的方法就是教化.這個(gè)道,不能離開(kāi)片刻我的身心；如果可以離開(kāi),那就不是正道了.,中庸對(duì)“天”終極實(shí)在涵義作了解釋,是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。 【譯文】 所以,君子就是在別人眼睛看不到的地方,要謹(jǐn)慎小心;在別人聽(tīng)不到的地方,要警惕注意.隱秘的事情,沒(méi)有不被人發(fā)現(xiàn)的;細(xì)微的事情,沒(méi)有不被顯露出來(lái)的,所以,君子在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,也要謹(jǐn)慎警惕.,中庸對(duì)“天”終極實(shí)在涵義作了解釋,喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和.中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也.致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 【譯文】 表現(xiàn)出來(lái)卻能夠有所節(jié)制,被稱(chēng)作和.中,是穩(wěn)定天