新聞傳播學論文-講一點真實的故事――關于電視文藝紀錄片的使命與命運.doc

新聞傳播學論文-講一點真實的故事關于電視文藝紀錄片的使命與命運內容摘要中國的電視文藝類紀錄片數(shù)量較少且成就不大。導致這一現(xiàn)象的主要原因，在于電視文藝界在傳統(tǒng)美學和商品文化偏頗的常識體系與價值觀的誤導下，將人類藝術極其多樣的風格種類和多元的文化功能，削減為以經濟發(fā)達民族、階層或區(qū)域人群為中心的職業(yè)舞臺藝術，和單調的審美或娛樂功能。這一偏頗觀念和物質利益驅動下的電視實踐，正在嚴重損害著各民族多樣而鮮活的傳統(tǒng)藝術文化這一多功能文化生存方式，并因此無形中損害著人類的文化生存能力。因此，電視文藝紀錄片的出場，就不僅僅意味著某種電視體裁的補闕或強化，而是意味著一種更為真實健康的電視傳播觀念的確立而這一觀念的確立，有助于使我們在諸如樹立藝術傳播的相對寬容的價值觀，揭示“藝術”文化的本來面目及其功能價值，保護和傳承寶貴的人類傳統(tǒng)藝術資源，乃至開拓“常銷”型電視藝術商品等多個方面，彌補現(xiàn)有電視文藝的闕失與不足。關鍵詞電視文藝；紀錄片；藝術價值觀；職業(yè)藝術；生活藝術前言雖然脫胎于電影紀錄片的中國電視紀錄片迄今約有40年歷史了，但在電視文藝領域內，這類體裁的應用則較少且成就不大。究其原因，應主要從電視文藝界的主流觀念上去探尋。在電視文藝界普遍認為紀錄片體裁不太適于“藝術”表現(xiàn)的同時，近20年來電視新聞紀錄片卻在逐漸向藝術靠攏題材的多樣化、體裁的裂變、篇幅的系列化、技巧的藝術化等，使一本正經的紀錄片也描眉勾唇狐步蜂腰起來。譬如在全球引起反響的歷史紀錄片失落的文明，其中復原歷史場面的藝術性扮演及蒙太奇技巧的全面應用，使人不得不感嘆電視新聞紀錄片“離新聞遠了，距藝術近了”。若因此而聯(lián)想到“藝術新聞化”（此僅取“新聞”概念的紀實而非時效內涵）的可能性，“電視文藝紀錄片”這個體裁概念，就理所當然進入了我們的意識。對電視文藝紀錄片的關注，乃鑒于以下現(xiàn)實背景：商品文化通過電視左右著我們的思維，使我們以“現(xiàn)代性”為借口，自覺或不自覺地充當著悠久傳統(tǒng)文化（藝術）的扼殺者，把人類賴以生存的傳統(tǒng)文化（藝術）推入絕滅的深淵。古老的藝術那無限多樣的文化功能和形態(tài)，被電視簡化為單調的娛樂（或“審美”）功能和復制形態(tài)，用以殘害“大眾”的智商，腐蝕“大眾”的趣味，從而把電視觀眾變成貪玩無知的頑童。為圖自救，必須改造電視了。所謂“電視藝術”已經是藝術之樹上的一個病枝廉價的復制品，享樂的麻醉劑，刺激收視以謀取金錢的商品或某種觀念宣傳的符號。它們壟斷著熒屏，排斥著真正的傳統(tǒng)藝術、民族藝術、少數(shù)民族藝術和第三世界藝術，它們以娛樂或“審美”來以偏概全地冒充藝術在歷史與現(xiàn)實中的多元化功能與性質?？傊?，電視正在把藝術這棵扶桑巨樹演變成病弱的菟絲。藝術是什么，這是被傳統(tǒng)美學和商業(yè)文化攪得混亂一團的問題關鍵之所在，“電視文藝”僅是推波助瀾者而已。本文的寫作是出于這樣一種擔心：在“電視文藝”推波助瀾之下，豐滿鮮活的藝術傳統(tǒng)正在枯萎，尸骸標本式的華麗“藝術”將成為我們后代子孫的精神食糧。嚼著這類尸骸長大的我們的孩子，將不再有能力夢見蝴蝶的活體（activebody）；在他們光怪陸離的夢境中，將充溢著釘在精致木框里的彩蝶標本（specimen）。孩子們將因此失去很多寶貴的人性特質如靈性，愛的能力，價值判斷能力，想象能力，等等。倘如此，我們罪莫可贖。所以電視必須擔起文化傳承的責任，而不應以“大眾文化”的傳播為借口以謀私利。筆者在下文將證明，所謂“大眾文化”的制造和傳播者，并不是“大眾”自己；同時，“大眾”這個概念也不是“人民”的代稱。在傳播面前人人平等，這個人道主義的理想不應永遠只是理想，而應成為電視從業(yè)者的“希波克拉底誓言”。之所以強調這一點，緣于電視在目前的超級傳媒地位，若沒有理想的導引和道德的自律，對人類的為禍之烈是可以預料的。譬如，日益淪為經濟動物的“電視文藝”，已經對不具有眼前利益的一切文化藝術資源，日益失去興趣和責任感。在上述背景之下，電視文藝紀錄片的出場，就凸現(xiàn)出其必要性和可能性：首先，電影和電視新聞紀錄片的先在實踐，為之提供了可資借鑒的體裁范式和技術手段；其次，現(xiàn)有電視文藝的社會傳播負面效果，為之出現(xiàn)提供了社會需求；最后，也是最重要的一點，是“電視文藝紀錄片”這個概念，并不僅僅意味著一種新鮮的體裁，而是代表著一種更健康的傳播觀念（關于這一點下文將談及）。這種實踐，至少對“電視文藝”不如人意的現(xiàn)狀，會有所補益。在追逐時髦、粉飾太平、謳歌帝王將相乃至熱衷亂力怪神的“電視文藝”一片虛構蜃影中，讓電視文藝紀錄片為我們講一點真實的人間故事，使我們不至于迷失在白日夢中，而忘掉了歷史傳統(tǒng)和喪失了文化理想，這是我們呼喚電視文藝紀錄片的最基本動機?！八囆g的真實”不排斥虛構，但虛構的目的是更加強化其內核的真實性而這一原則在目前的“電視文藝“中早已被隨心所欲地扭曲了。因此，本文擬用三個內核真實的虛構故事，來引出和隱寓我們將談的話題。這也算“講一點真實的故事”。不過為避免對號入座，再次聲明此乃“藝術的真實”。一、美人痣的故事關于電視文藝之現(xiàn)狀及原因本文甲女，生于美人痣風行年代。伊痣凸于背，紅而圓，似相思紅豆。其母每撫而嘆曰：“若此痣生于汝面，那該?！奔伴L，女常恨痣生于背，猶明珠暗投，無緣與玉環(huán)、飛燕輩媲美。后投身演藝界，有小成，電視欄目暗室窺星記者專訪之。甲女美目頻閃，蔥指輕搖，怩聲曰：“噓！告訴你一個小秘密，我背上有一顆痣?！币钊?，專訪播出，電視觀眾蛙聲十里舊遇新知交口傳之，報刊電視輪番炒之，專家學者侃而論之，追星一族爭相告之。眾口言痣立成風尚，暗室窺星收視率漲若錢塘之潮，廣告合同如燕山雪花紛飛而至。又翌日，痣與美、痣與命運、痣粒與智力、痣與藝術、痣文化沿革、走近美人痣、美人痣大起底，美文哲著電視欄目爭相面世；隆痣術、痣文化衫、痣粒測驗、痣星模仿秀、“痣大綜藝晚會”、“有痣青年大派對”諸般新潮時尚一時風行；終至作為“文化底層元素”的中國語言，也面臨“白話運動”以來又一歷史變革，流行時語如“痣慧”、“睿痣”、“精痣”、“大痣若愚”、“壯痣凌云”等等，載入各類新版漢語辭典。又又翌日，痣文化盛極而衰。究其因，乃一幫有痣之士為弘揚痣文化，成立一名曰“痣民黨”的社團，因涉嫌鼓吹偽科學，遭當局查禁。暗室窺星宣布封煞甲女，籌備推出新人。甲女腰包撈足遠循海外。暗室窺星屏幕上，乙女泳裝登場，美目頻閃，蔥指輕搖，怩聲曰：“噓！告訴你一個小秘密，我臀部有一個疤?！贬屛碾娨曉谖鞣轿幕衅鹬e足輕重的作用，但在西方知識界卻因名聲不好而常被視作“衛(wèi)生間讀物”。曾任三屆美國政府內閣高級幕僚的布熱津斯基博士，代表知識界普遍看法予電視以這樣的定性：“西方的電視逐步地越來越成為感官的、性的、轟動的”，“渲染新奇的刺激”?！皞L敗俗和享樂主義在文化中占了這么大的優(yōu)勢，就必然對社會價值觀念起渙散作用，并損傷和破壞曾經被人們篤信的觀念?！薄按蟊妭髅剿鶄鞑サ膬r值觀念一再表明它完全有理由可被稱之為道德敗壞和文化墮落。在這方面，電視尤其是罪魁禍首?！辈际线€直斥美國電視娛樂節(jié)目（大致相當于我們的“電視文藝”概念）是美國社會當今存在的20大難題之一，其危害性可概括為“以娛樂為幌子，視覺媒介大規(guī)模傳播道德敗壞之世風?！辈际现赋?，電視及其娛樂節(jié)目的低劣化，并非出自電視人的本性，而是由于電視節(jié)目的商品性與電視受眾“人性的弱點”之合力，迫使電視媒體不得不屈認“劣幣驅逐良幣”這一古老法則，亦即“推銷淫穢文化的電視制作商實際上對那些不這么干的電視制作者占有競爭的優(yōu)勢”。但正如布氏指出的那樣，享樂主義不可能構成社會的堅實支柱，一味縱容個人的自我滿足，終將造成社會的解體；對于一個人類社會來說，經濟與技術并非決定一切的力量，“在決定未來方面，價值觀念和信仰與技術和經濟一樣重要?！辈际蠈ξ鞣诫娨暤呐?，對我們反觀自身有一定的啟發(fā)和參考作用。作為電視生存環(huán)境的中國當代社會，剛剛邁過（大多數(shù)人）溫飽的門檻，層出不窮的經濟、政治和文化難題仍在時時困擾我們，民族的生存發(fā)展權也不斷受到國際環(huán)境的壓力這一現(xiàn)實文化背景，使中國社會亟需傳統(tǒng)文化價值觀支撐其凝聚力與進取精神，中國電視文藝卻已經在把全體中國人向崇尚娛樂的時代導引讓青少年追逐明星，讓中年人渴慕“高尚生活方式”，讓主婦們沉醉于庸俗肥皂劇的太虛幻境，讓老人把電視當作惟一的精神寄托；當然，更可怕的是電視對兒童的影響。庸腐乏味的電視節(jié)目，使兒童正在失去其想象力、好奇心和正常的藝術趣味；在電視的五光十色之中，他們將既看不到中國文化的過去，也抓不住中國文化的未來。長此以往，中國人世世代代以綿延不絕的文化價值來維系的社會，會不會在電視及其“文藝”的解構下，像布熱津斯基所擔心的那樣“解體”？“美人痣”的故事，作為“電視文藝”部分節(jié)目的縮影，既不鮮見也不極端。明星們當然有弱智的權利，也有信口開河的言論自由；而電視熱衷于傳播這類無聊的東西，又是出于什么動機呢？這就讓我們想起布氏對美國電視低劣化原因的剖析；電視的商品性質加受眾的窺視癖。電視的商品性質，具體體現(xiàn)于其以收視率為標志的電視廣告利潤；而收視率的高低，雖可因多種因素而決定之，但出于“成本最小，利潤最大”的商業(yè)經營原則，電視往往舍棄成本投入較高的正道，而利用受眾的“人性的弱點”投機取巧搏取收視人數(shù)一一此即布氏所謂“劣幣驅逐良幣”法則。譬如電視文藝中最普遍的造“星”現(xiàn)象?？陀^地說，活躍于電視熒屏的“星”們，大多不足以擔當值得大眾仰慕與仿效的“精神導師”，因為他（她）們的藝術、知識和道德素質都很成問題。但是，信仰的缺乏和現(xiàn)實生活的諸多困惑或不如意，使受眾渴望“造出一個上帝”來寄托他們對幸福（如財富、名聲、地位、美貌等等）的夢想于是電視便利用這普遍的“人性弱點”，為受眾批量生產各種品種和規(guī)格的“上帝”，并在其銷售性傳播中通過廣告商之手大掏受眾腰包。這是造“星”現(xiàn)象物質的一面。至于精神的一面，為迎合受眾的白日夢，電視則通過“星”們的口傳身教，告訴大眾怎么思維，怎么欣賞和欣賞什么“藝術”，怎樣對待愛情和性，乃至怎樣穿衣打扮吃飯睡覺。在這樣細致入微的標準化的教導下，人的自主選擇的思想自由無形中就被取締了。讀過一點書并希望自主思考的知識分子就有些生氣。如朱德生教授就憤憤而言：“現(xiàn)在的大眾傳媒可以說把人的最后一點自由都剝奪盡了?！比绱丝磥?，以“大眾文化”自詡的電視及其文藝，確有反大眾的一面。惟利是圖的商品本性，使電視文藝并不太關心大眾的真實需要和長遠利益；在有利可圖的前提下，它甚至不惜公開地與大眾為敵。譬如電視綜藝晚會，自20世紀90年代以來，受到社會大眾越來越多的非議，其社會需求早已大大減少；如果這些晚會曾經確屬“大眾文化”的話，如今已是嚴重的名實不符，應被高揚“大眾文化”旗幟的電視摒棄出大多數(shù)播出時段。然而事實恰好相反。晚會在全社會的批評中，卻如雨后春筍越辦越多，投資越來越大，“包裝”越來越奢侈，精品越來越少，藝術品質越來越低，創(chuàng)造性越來越貧乏，這種畸形的劣種繁榮現(xiàn)象，表明在“大眾文化”的畫皮之下，掩蓋著某種與大眾無關而另有主人的異類生物。本文將在下一節(jié)，將此畫皮稍稍揭開一角，以一探究竟。二、電視晚會的故事關于電視文藝的反大眾性本文某日，主管領導召見電視臺臺長，指示如下：“通報兩件事。第一件，最近的人大會議上，很多代表對電視文藝晚會太多太濫，提出嚴肅批評。希望你們認真議一下，下決心以治理三亂的氣魄，堅決剎住晚會泛濫之風。第二件，今年是政協(xié)成立XX周年，上級指示要下大力氣搞一臺電視文藝晚會，作為周年慶祝獻禮。要第一流的演員，第一流的舞美燈光，第一流的節(jié)目，總之氣魄要大，陣容要豪華。這件事抓緊議一下，作為當前電視臺工作的重中之重，要提高到嚴肅的政治任務高度來認識”釋文在當下的中國，金錢的權力對于依賴社會（而非國家）供養(yǎng)的電視來說，遠遠勝于其他權力。因此在上面這個故事中，若將“領導”一角換成形形色色的“老板”，也許更具普遍性。電視文藝與商家合謀以反大眾，乃是由于合謀者各有利益所得：生產商因電視文藝（如晚會）這個廣告載體進行商品廣告促銷，最終獲得商品銷售的最大利潤；電視臺獲得以商家廣告或贊助費形式體現(xiàn)的、傳播商業(yè)信息的傭金收入；廣告代理商獲得的是代理費形式的廣告費分成利潤；電視文藝的制作者則獲得以“勞務費”和部分“制作費”為形式的數(shù)量不等（但頗為可觀）的個人收入。這個以金錢紐帶連接起來的利益同盟，共同以電視受眾為獵物，因為他們的金錢所得，歸根結蒂是來自這些“大眾”的商品消費支出。那么出了錢的“大眾”，在這場交易中又得到了什么？一點平庸的快樂，一場發(fā)財成名的幻夢。他們得不償失。因為他們失去的是實實在在的金錢和時間，還有那歷經幾十萬年進化才獲得的一點文化智慧。譬如“電視文藝”中的游戲節(jié)目，亦即美國電視中習稱的“quizshows”或“Gameshows”，利用觀眾想一夜成名或獲取獎品獎金的貪欲，往往用盡可能可笑、幼稚乃至低級下作的表演，把觀眾推向臺前，讓他們去快樂地貶低甚至污辱自己和他人的人格與智力，以此博取一點名氣或獎品。即便這樣，他們也常常墮入電視的騙局之中而落得一無所獲。電視導演為了收