新聞傳播學論文-時代事件的物質(zhì)復現(xiàn)和身體符碼的文化意義.doc

新聞傳播學論文-時代事件的物質(zhì)復現(xiàn)和身體符碼的文化意義摘要本文以芙蓉鎮(zhèn)為個案，從時間、空間、身體等影像語言角度來解讀電影的文化傳播意義。關鍵詞芙蓉鎮(zhèn)電影藝術物質(zhì)復現(xiàn)文化意義AbstractThepapertakesthemovieofFurongTownforexampletointerpretthesignificancesofmovieintheviewsoftime,spaceandbody,etc.KeywordsFurongTowntheartofmoviematerialrepresentationculturalsignificance1981年，十月雜志發(fā)表了古華的長篇小說芙蓉鎮(zhèn)；1982年，芙蓉鎮(zhèn)以高票榮獲第一屆“茅盾文學獎”；1986年，謝晉導演拍攝了同名電影芙蓉鎮(zhèn)。芙蓉鎮(zhèn)是謝晉導演生涯的巔峰之作，也是反映文革的影片中的經(jīng)典佳作。古華小說中的芙蓉鎮(zhèn)，是一個子虛烏有的所在，可是，電影芙蓉鎮(zhèn)的外景地，湖南省土家族苗族自治州永順縣王村，因為電影而一舉成名，走紅的王村因此更名為“芙蓉鎮(zhèn)”。如果說小說芙蓉鎮(zhèn)是用真摯、熱烈、潑辣的語言為我們描繪了一幅湘南芙蓉小鎮(zhèn)的風情畫，電影則通過充滿地域色彩的視覺影像來還原世俗生活細節(jié)從而呈現(xiàn)了一份民間質(zhì)感。芙蓉鎮(zhèn)是一個具有悠久歷史的千年古鎮(zhèn)，也是一個融自然的美麗風景與古樸的民族風情為一體的地方。四周青山綠水，鎮(zhèn)內(nèi)大街小巷曲折幽深，依依臨水的土家吊腳木樓，青石板鋪就的五里長街，處處流露著淳厚古樸的土家族民俗民風，電影芙蓉鎮(zhèn)不僅還原了文革時代的社會生活，更向世人傳播了芙蓉鎮(zhèn)質(zhì)樸的生活語境和優(yōu)美的民俗環(huán)境，使芙蓉鎮(zhèn)成為聞名海內(nèi)外的旅游勝地。一、時間的復現(xiàn)和空間鏡語的意義謝晉說：“在看芙蓉鎮(zhèn)小說的時候，我就會回想自己走過的彎路，過去的歲月就會在心中翻騰。這一段歷史引起我的思考。”電影芙蓉鎮(zhèn)采用的是編年體，但并非是簡簡單單的時間交代，時間數(shù)字背后必定是反映時代氣息的影像畫面。例如，1966年時，我們看到了人頭攢動的天安門廣場，聽到了“毛主席萬歲”的呼喊，這樣一個簡單的鏡頭，觀眾們無不感受到一個時代的狂熱。而當畫面顯示1979年的時候，山間那一輪噴薄而出的紅日，其象征意義更是無需贅述，時代感已經(jīng)呼之欲出。但是，時間的每一瞬間都必須轉(zhuǎn)化為社會空間的物質(zhì)存在，只有空間與空間的銜接、碰撞才能形成電影的人物生存環(huán)境。在這一點上，與小說家不同，小說家不受此限制。他們可以在虛擬中構建想象空間，也可以用純粹的時間語言來敘述故事。古華就曾經(jīng)表示“自己非常喜歡巴爾扎克作品中的浮雕式的敘述，自己寫小說時也常常津津樂道于敘述”。但電影必須借助于空間的展現(xiàn)，用不同空間的對比、銜接、碰撞來構建時間的鏈條、揭示時間的真理。從另一個角度說電影更容易將空間展現(xiàn)得豐富多彩，使直觀和隱喻兼?zhèn)??？臻g又可以分為主體空間、個體空間、心靈空間。影片的主體空間是芙蓉鎮(zhèn)的青石板街。街道是電影最為青睞的公共間之一。例如西西里的美麗傳說中那華麗的道貌岸然的街道，重慶森林中逼仄、凌亂的街巷等。青石板街的墻上粉刷的標語，一層層的大字報，其實是在默默地見證“你方唱罷我登場”的無休止的斗爭。影片還特意設計了秦書田和“壞分子”的小孫子，書寫“階級斗爭不能忘記”這樣的情節(jié)。小孩兒蹲在地上陪著孤單的秦書田，而秦書田聽到了小孩兒的贊賞，又露出了自得的神情。讓我們在發(fā)笑的同時，備感那個時代的荒謬。青石板街同時也見證了秦書田、胡玉音兩人的相知和相戀，“這石板街，這掃把，才是你們的媒人啊！”。朦朧的晨光中，輕舞的掃把，在中國電影史上留下了浪漫的一筆。個體空間不僅可以顯示其間人物的身份、心態(tài)和個性，而且空間的變換往往意味著人物的俯仰沉浮。石板街的兩端是李國香冷清的國營飲食店和胡玉音熱鬧的米豆腐攤子，這種空間上的對立，正是折射了人物之間的對立。當李國香試圖以調(diào)查經(jīng)營許可證為由侵入胡玉音的空間時，遭來受到了眾人的取笑，暫時以失敗告終。不會善罷甘休的李國香在第二次入侵時，她的咄咄逼人、勝券在握的神情讓胡玉音在自己新屋局促的空間里，顯得更加局促不安。通過空間帶出的感覺，我們其實已經(jīng)看出了這場戰(zhàn)爭的勝負。而在李國香被打為“假左派”、“破鞋”之后，不僅失去了權利，甚至連在石板街上避雨的空間都失去了。紅衛(wèi)兵們叫囂：“你是什么身份，也想避雨？牛鬼蛇神呆在一起，去！”失去了特定的身份，也就失去了特定的空間。李國香只能在雨中，眼睜睜地看著對面王秋赦和紅衛(wèi)兵們在自己曾經(jīng)的領地國營食品店里避雨、休息。胡玉音的爛板屋和米豆腐攤子是固定的空間。而李國香的空間卻總是流動。她要么出現(xiàn)在車、船之上，要么出現(xiàn)在車站。這種空間既顯示了她的“政治地位”也是一種對她的懲罰。因其給人以四處奔波、居無定所的印象。而胡玉音辛苦攢錢建成的新樓不僅是她個人空間的拓展，也是個人魅力的體現(xiàn)。但在李看來，這正是對國家政權的挑釁。而另一位主人公王秋赦的“吊腳樓”只能是年久失修，搖搖欲墜，并最終轟然倒塌，如同他本人的命運一樣。石川說，“每到一個地方，他都改變了當?shù)乩习傩盏纳?。或許也因為如此，他獲得人民電影家的稱號當之無愧。謝導用獨特的電影理念告訴了大家，電影是可以改變?nèi)藗兊纳畹??！敝x晉用影像復活和定格了芙蓉鎮(zhèn)一個荒誕和荒謬時代的人物群像，卻也使現(xiàn)實的芙蓉鎮(zhèn)得以保留特定原貌而獲得審美的新生。二、身體書寫的時代記憶小說用文字書寫，讀者經(jīng)由閱讀產(chǎn)生聯(lián)想。而“電影是用部件（臉和腿）組裝起來的完美世界”，蘇珊娜利昂德拉-吉格如是說。從“身體”走向精神，一直是電影的一個重要思路。最簡單的做法是通過美化或者丑化某一身體來表達對某一思想的褒貶。在芙蓉鎮(zhèn)中我們看到了李國香，一個被丑化的女人。不僅是在外形刻畫上，導演還為她設計了一系列不文雅的小動作，如摳臉、剔牙等，從而讓人們對這一女性形象心生反感。其實在現(xiàn)實生活中，領導干部們都會非常注意生活細節(jié)，更何況作為一名女性干部。這種丑化其實是導演們有意為之。服飾、房間的裝飾也可以成為身體的形容詞。例如李國香的鞋子。當她在鎮(zhèn)里的臺子上，準備對所謂的“小集團”發(fā)動進攻的時候，導演給了她的皮鞋在臺上的特寫。無疑她以為權利可以讓自己踩在他人的頭上。而在她去探望谷燕山時，我們又看到了她踩在火盆上的腳的特寫，她要清算自己求而不得的委屈與嫉恨。彼時的她是如此的飛揚跋扈。但河東河西，不久，她就脖子上掛著破鞋，瑟縮地站在雨中了。踩在他人頭上的鞋，最后又掛回了自己的脖子上?！捌菩笔且C瀆女性人格的傳統(tǒng)道具，在有關文革中，很多作品中都出現(xiàn)過。例如王小波黃金時代中陳清揚對真假“破鞋”的困惑和思考，以及電影霸王別姬里菊仙被掛上破鞋挨批斗的鏡頭等。文革造成了無數(shù)無辜者的悲劇，包括李國香自己也是個悲劇人物，一個“姑娘不姑娘，鬼不鬼”，面目丑陋的傀儡。芙蓉鎮(zhèn)采用民間常用的敘事策略，即用美好的形象彰顯美好的品格，并利用善良主人公的不幸遭遇來引發(fā)觀眾的認同。飾演秦書田的姜文一改以往文學作品中右派分子或知識分子弱不禁風的形象，而是富有陽剛之氣。任是破衣爛衫、胡子拉碴也無法掩飾他那一份霸氣的性感。而“芙蓉姐子”胡玉音自不必說，劉曉慶天然的性感流露“任是無情也動人”。但這種性感無疑是那個壓抑欲望殘害身體時代的“原罪”。導演的鏡頭曾有意使用王秋赦猥瑣的眼神打量胡玉音。而李國香出于女性本能的嫉妒都為她埋下了禍端。同時李國香、王秋赦的形象不具有也不敢表現(xiàn)任何相關的性感屬性；老革命谷燕山又是在戰(zhàn)爭中造成了男性身體的缺陷，他在故事中也基本出于失語的狀態(tài)。這個不易察覺的設計，可以看成這一代人的“性感”缺失，或者在身體認同上的無力狀態(tài)。有一組鏡頭表現(xiàn)了胡玉音和秦書田的甜蜜歲月，其中有幾個鏡頭是秦書田把自己童年時期的照片給胡玉音看，還有秦書田寫喜堂歌獲獎時的照片，胡玉音看著照片，又驚又喜。并認真吻了秦書田一下。這種看幾乎可以說是“發(fā)現(xiàn)”，她通過照片見證了秦書田的出生和生長，她認識到一個被迫害的身體在擦去不屬于他的污濁后顯露的純潔。這種發(fā)現(xiàn)里包含了生命、活力、還有自由；在那個年代里，它很珍貴。在上半集結尾處，墳地上四野茫茫，胡玉音撲在丈夫墳頭痛哭，秦書田像一尊黑塔一樣站在胡玉音面前。胡：“你是人是鬼?!”秦：“怎么說呢，有時候是人，有時候是鬼。”按照馬克思主義學說的觀點，如果把“人”定義為各種社會關系的總和，秦書田的確不是“人”，因為他被剝奪了合法的身份右派，被剝奪了自由每天要請示匯報、遭批斗、掃大街，甚至活著都是得到了法外施恩；到后來申請就成了“偷雞摸狗”，甚至給他個“鬼夫妻”的對聯(lián)，他還要仔仔細細地貼好，總算是承認自己和胡玉音是一對夫妻。在他身上，和一個社會人有關的正常權利和社會關系都沒有了。所以秦書田對自己是什么，怎么稱呼，已經(jīng)不在意，他除了是個存在之外，沒有合法身份可言。比較之下，在李國香看來，貼在人身上的“標簽”比什么都重要。所以當她同樣被整的時候，她依然拒絕和秦書田、胡玉音站在一起，并嫉惡如仇地說秦書田是“反動右派”。秦書田則意味深長地對李國香說：“你也是人！”其實就是在告誡她，她自己也是具體的活生生的有血有肉的人，而并非某一抽象意識形態(tài)的傀儡。二人后來在船上相遇，他依然勸李國香“過點老百姓的日子”，也并非是揶揄。做一個老百姓就是要做一個“人”，一個“身體”的人。影片結尾處秦書田并不是像小說中那樣到縣文化館走馬上任。而是選擇留在了胡玉音的身邊。并開玩笑說愿意繼續(xù)掃石板街。當滿根勸他說“官復原職，堂堂正正一個人”的時候，他的回答是耐人尋味的，“堂堂正正一個人是跟玉音在一塊兒的時候，這鬼還會談戀愛?！彼蔑@了知識分子的獨立性，即并非要獲得權利的認可，而才能成為“人”。新生的谷軍是影片濃墨重彩書寫的一個身體，也是影片唯一采用畫外音的方式進行議論的一次。畫外音飽含著深情說道，“讓我們舉起雙手，歡迎他吧！”如尼采所說，“一切從身體出發(fā)”；阿甘本認為，身體不僅是權利的被動干預之所，還是權利的主動緣起之處，身體的出生，恰好是人權的基礎，是“國家和法性和主權”的事實基礎。谷軍的出生象征著一個“獨立人”的勝利，更是我們社會未來生活的一個新起點。一切故事都不能離開特定的環(huán)境和環(huán)境里的人，電影更不能離開空間和身體。那些人不人、鬼不鬼的瘋狂日子，那條飽經(jīng)風雨的石板街，那些歷經(jīng)沉浮的人們，謝晉導演通過電影芙蓉鎮(zhèn)，將政治風云、時代變遷、民俗圖畫、人物命運，在充滿獨樹一幟的土家文化