新聞傳播學論文-國事、家事、天下事——《良友》畫刊與現(xiàn)代啟蒙主義.doc

新聞傳播學論文-國事、家事、天下事良友畫刊與現(xiàn)代啟蒙主義關(guān)鍵詞：良友畫刊現(xiàn)代啟蒙主義（一）近年來，關(guān)于良友畫刊的研究已經(jīng)頗為豐富。開風氣之先的應(yīng)屬2001年李歐梵先生在大陸出版的上海摩登一種新都市文化在上海1一書，其中對良友畫刊單列三節(jié)作為“印刷文化與現(xiàn)代性建構(gòu)”的論證，同時也是對上?！靶露际形幕钡恼撟C，這在很大程度上開創(chuàng)了良友畫刊研究的新局面，也為良友研究定下了某種基調(diào)。在這個意義上，包括筆者在內(nèi)的后來的研究者都受益于李先生的開拓性工作，這是需要首先強調(diào)和感謝的。但是該書中有些敘述不夠準確，有些論點還值得商榷。上海摩登在介紹良友時，認為創(chuàng)辦人武聯(lián)德是個“事業(yè)商”，“他一度為商務(wù)工作，所以后來能為自己的雜志招攬不少著名文壇人士，像趙家壁、鄭伯奇、馬國良和周瘦鵑當他的編輯?！?這其中，很遺憾沒有提及最重要的畫刊主編梁得所，另一重要主編馬國亮的名字有一字誤。趙家壁與馬國亮在為良友工作之前，都只是二十歲左右的無名小輩，趙是一半工半讀的大學生，馬是一個高中文憑還沒拿到的文藝青年，并非“著名”人士，這正是良友的用人原則，他們的著名是在為良友工作之后。五任畫刊主編在走向主編位置時，只有周瘦鵑是著名文士，也是最不成功的一位主編，只做了八個月，而且大部分工作仍然是落在武聯(lián)德身上。雖然由于周的“禮拜六派”身份，使得一些“鴛鴦蝴蝶派”文人的文稿出現(xiàn)在良友畫刊上，但是并沒有占據(jù)主要作用，并非今天一些研究所強調(diào)的那樣。據(jù)馬國亮先生的回憶，第八期曾刊登一篇“禮拜六派”小說顫動的心弦，就遭到讀者來信指責是淫穢小說，讀者還對文稿中的粗話來信進行抵制。這使得一位只念過半年大學，年僅二十二歲的梁得所走上了主編的位置，他銳意改革，“從消遣無聊成為增廣見識，深入淺出，宣傳文化美育，啟發(fā)心智，豐富常識，開拓生活視野”，3這正是良友不同于一般的鴛鴦蝴蝶派刊物的地方，這個區(qū)別非常關(guān)鍵，因為它直接關(guān)系著我們對良友的理解。今天對良友畫刊的很多研究多注重它的商業(yè)成功，把它看成簡單的娛樂類雜志，是市民刊物、時尚雜志，從而把它追認為今天中國大眾傳媒的商業(yè)化之前身以及合法性論證。這就遮蔽了良友自身的啟蒙主義價值追求，也無法解釋為什么當時的良友在全世界的華人中能夠迅速受到歡迎。到底什么是良友的傳統(tǒng)？這個問題值得再問。在馬先生的回憶錄中，他談到良友對廣告的態(tài)度，編輯部拒絕兩類廣告，一類是內(nèi)容不可靠有欺騙嫌疑的；一類是與性、色情有關(guān)的廣告：“良友畫刊是一本男女老幼皆可閱讀的刊物，是一本內(nèi)容健康，能擺在家庭里面而面無愧色的刊物，內(nèi)容更不應(yīng)該有任何壞影響的廣告出現(xiàn)。即使有人出重價，也不為所動?！?編輯部有特權(quán)可以拒登廣告，經(jīng)理部毫無例外地尊重。這正是良友最基本的原則：辦正派的畫刊，對此，我們理解和重視得并不夠。（二）今天良友畫刊被討論最多的是它的封面照片。在李先生看來，這是晚清名妓小報傳統(tǒng)的一種延續(xù)，這一觀點被眾多研究追隨，幾成公論。雖然他也指出良友從不登名妓，但是在他的分析里，那些女性的照片依然是帶有性誘惑的，是“名妓文化”的另一種形態(tài)，“名妓文化并沒有從中國現(xiàn)代文學里退隱：只是她們的公眾形象被更現(xiàn)代更令人尊敬的女性照片和畫像代替了”，5因此包括它的英文名字TheYoungCompanion在內(nèi)的整個封面都清楚暗示了：“年輕、富有、魅力的女性（被塑造成）是讀者的良友：因此這些設(shè)計、這些夢幻女性是要讓讀者進入雜志的文字，文字內(nèi)容才向你提供真正的知識伴侶”。6其實，英文名稱是因為創(chuàng)辦人伍聯(lián)德念念不忘他曾經(jīng)創(chuàng)辦而失敗的少年良友，因此把它保留在英文中了。自攝影傳入中國，人物照片便具有了某種社交功能，人們會把自己的照片簽上名，或者題上詩送給朋友，作為締結(jié)友誼的方式，1903年魯迅著名的自題小像就是送給許壽裳的。這種習俗建立在人們對照片的“紀實性”理解，照片被認為與其人的真實存在有直接關(guān)聯(lián)，因此送照片具有一種禮儀性和情感性。這應(yīng)該是良友畫刊不用月份牌那樣的畫像，而是選擇標注真實姓名的人物照片來詮釋“良友”的原因。但是李先生對封面女性與名妓文化傳統(tǒng)的建立，卻開啟了簡單照搬西方女性主義和后殖民理論對良友進行武斷解釋的先河。這里的關(guān)鍵依然是如何理解良友畫刊封面女性的“紀實性”。她們都是有真實身份的現(xiàn)代女性，不是她們的“夢幻性”（這里暗示的是性誘惑），而是她們作為獨立身份的公共性才是良友予以展示的要點。她們都是自信的，和現(xiàn)代生活的器物與社會環(huán)境相聯(lián)系，良友通過這些新女性的典范重新定義女性的現(xiàn)代價值。她們是甜美的，這種甜美是從內(nèi)心流溢出來的。她們大部分是直面鏡頭的，主要的表情是開朗地笑：從微笑到大笑，也有一些是嚴肅和略帶憂郁，眼光大膽而勇敢，不羞澀不畏縮。不是被看，而是她們在注視著讀者，用眼光和讀者交流。她們是現(xiàn)代和正派的新女性，是影星中國第一代職業(yè)婦女，是女學生，是女運動員，是社會名流，是中國女性的楷模?？５囊馑际前褌鹘y(tǒng)的“拋頭露面”的負面意義予以推翻，這恰恰是對名妓小報傳統(tǒng)的顛覆，并把它重新解釋為女性的解放，而解放的女性是美的。進入演藝界的女性不卑賤，而是新生活、新思想的體現(xiàn)。良友對新女性的定義的確含有一種單純、樂觀的烏托邦色彩，但這正體現(xiàn)了良友以此來構(gòu)筑新的啟蒙價值追求的意義。雖然它不渲染女性走向獨立的艱難和犧牲，但是，在阮玲玉自殺后，良友畫刊則用大量的篇幅予以報道、追悼和譴責，這不能僅僅用市場的原因來解釋。這樣大的報道篇幅和良友畫刊對魯迅去世的報道篇幅是一樣的，也就是說，對于良友畫刊來說，這兩個人物的去世具有同等的意義，因為現(xiàn)代女性的獨立問題在任何現(xiàn)代啟蒙意義上都是極為重要的。良友畫刊對另一影星胡蝶的鐘愛和尊重，對她的自然、健康和明媚的強調(diào)，對她的影藝和社會活動的報道，比如刊登她的歐游游記，也可作如是觀，即把她作為一個獨立、自強的職業(yè)女性來看待，并沒有我們今天媒體里充斥的花邊新聞。事實上，良友畫刊對所有的電影明星都保有這樣的尊重，就是從不把她們放在和男性的形形色色的關(guān)系中去表現(xiàn)，這只要簡單對比一下今天商業(yè)化的媒體就不難看出，其格調(diào)之高下已經(jīng)不成對比。華裔美國好萊塢影星黃柳霜也是良友畫刊的封面女性，但是良友并不是只關(guān)心她的臉蛋和國際知名度，而是特別邀請她在回國前寫了一份自述。在自述中，黃柳霜敘述了對表演的熱愛，在好萊塢作為職業(yè)女性打拼的艱苦，以及如何逐漸獲得成功。她特別強調(diào)了作為演員受到導演的指揮，無法控制自己角色的性質(zhì)，演了很多反派角色，國人對其角色的指責使她很不安，她是“無意”種下了錯誤。她在舞臺演出啟幕之前，“必定對著觀眾說幾句聲明，說無論我所扮演的角色怎樣壞，不能代表我們中國人的全體，希望在座觀眾不要誤會。這句話說完之后，我從他們的掌聲中知道他們對我的話是很同情的。因此在外國，他們都叫我中國善意的使者（TheAmbassadorofgoodness）”。（良友第114期）黃柳霜的這番表白，她不是花瓶，而是有追求、有反省、有自覺意識的中國新女性，“我雖未回過祖國，但我到底是中國人”，表明了良友畫刊對新女性的理解以及畫刊自身的宗旨：打造新中國的新形象。我很奇怪今天為什么有那么多人非要讀出其中的“性”意味，這種解釋本身倒是需要用女性主義理論來解讀。因此，不是依附和被看，而是對自然健康的新女性和新生活的展示才是良友斷然不同于名妓小報的地方。這正是為什么具有真實身份的新女性不憚于走上封面，而良友則要強調(diào)這些女性真實身份的原因，因為良友要構(gòu)建的是一個新中國的美麗新世界，這才符合良友辦一個堂堂正正的啟蒙刊物的道德追求。李先生分析了一則良友上刊登的白金龍香煙廣告，精心打扮的妻子，她的穿著和封面女郎的風格一樣，拿著白金龍香煙送給沙發(fā)上的丈夫，以此來證明新女性對資產(chǎn)階級家庭的附屬性。7但是在筆者翻檢良友雜志時發(fā)現(xiàn)，除了這則廣告以外，白金龍的廣告形象還包括同樣的女郎一手捧著書，一邊怡然自得地獨自享用白金龍香煙；以及她坐著，一位站著的男士彎腰把香煙殷勤地遞給她。其實我查到的所有封面女性的背景都不是家庭內(nèi)部，而是以各種方式指涉著家庭之外的公共空間，在她們身上沒有任何關(guān)于家庭位置的暗示或明示，這正是為了強調(diào)獨立性。李先生在分析中看到了也肯定了這些女性的“新人”氣質(zhì)是“具有全新的含義和倫理價值”的，但是卻又把她們限定在對資產(chǎn)階級的家庭內(nèi)部和都市空間塑造的貢獻上，這是證據(jù)不全的?！拔蚁嘈潘璁嫵隽艘幌盗械募揖雍凸部臻g，而那些穿著美麗的女性類型就在這些空間里生活、活動：從臥室到舞廳，從客廳到電影院和百貨公司。”8所謂“相信”意味著是靠今天的想象完成的，接下來李先生舉出的例證：穿著美麗的女子坐在“典型現(xiàn)代居室”的不同房間，這卻是從申報來的照片！而文中列舉的“公共空間”：舞廳、電影院和百貨公司，沒有一個是良友畫刊封面女性的背景。這似乎是一個提醒，我們今天的很多上海研究熱衷于發(fā)掘的“公共空間”及其功能有多大程度是想象中的呢？陸小曼是1927年9月號的封面女性，而她后來發(fā)表在良友畫刊上的文章泰戈爾在我家，回憶了1924年當?shù)弥└隊栆獊砑易r，她和徐志摩的窘迫：“兩個人不知道怎樣辦才對。房子又小；窮書生的家里當然沒有富麗堂皇的家具，東看看也不合意，西看看也不稱心，簡單的樓上樓下也尋不出一間可以給他住的屋子?；亟^他，怕傷了他的美意；接受他，有沒有地方安排。一個禮拜過去了還是一樣都沒有預(yù)備，只是兩個人相對發(fā)愁。”（良友畫刊157期）無論陸小曼是否矯情，她對自己家居的描述并沒有提供對想象的“資產(chǎn)階級”家居生活的支持。（三）這就涉及到良友的辦刊宗旨。為良友傳統(tǒng)奠定最重要的基石的兩位創(chuàng)始人伍聯(lián)德和梁得所有一個共同的特征，就是對美術(shù)的熱愛，并各自進行了自學。不約而同，他們倆都翻譯過西洋美術(shù)史的書籍，一本為新繪學，一本為西洋美術(shù)大綱，后者在梁得所擔任主編后在良友畫刊上連載。繼任主編馬國亮也是美術(shù)愛好者，曾在上海新華藝術(shù)學院學習美術(shù)，也曾跟從一俄國畫家學習。正是因為他的美術(shù)素養(yǎng)，才引起伍聯(lián)德的注意，并最終把他推到了主編位置。以透視法為代表的西洋油畫對于當時的中國人來說，其實是具有啟蒙意義的新的世界觀。透視法本身也是15世紀在歐洲的啟蒙時代被發(fā)明的，既是啟蒙的產(chǎn)物，也是啟蒙的內(nèi)容。正如徐悲鴻在自敘中所言：“我歸也。于藝欲為求真之運動。唱智之藝術(shù)。unartsavant思以寫實主義啟其端?！保加训?6期）正是因為這個“求真”意志，作為先鋒藝術(shù)的“美術(shù)”和同樣從西方來的攝影產(chǎn)生了意義的融合，并同時出現(xiàn)在一個涉及社會生活、政治、經(jīng)濟、時事的畫刊上。這種觀看之道是啟蒙主義的，本身也是現(xiàn)代性的?！懊佬g(shù)”顧名思義是“美”的，用它來翻譯西方的純藝術(shù)（fineart），是包含著價值判斷的，那就是對西方美學的認可，以及對中國人的美的觀念的重新定義。但是這并不意味著對中國傳統(tǒng)美學的完全否定，而是尋求兩者的結(jié)合，因此，我們在良友畫刊上既能夠看到西洋美術(shù)作品，也能夠看到中國傳統(tǒng)繪畫被放在“美術(shù)”的范疇里重新展示，還能夠看到一些用中國人的意境、西方人的技術(shù)來處理西洋題材的繪畫和攝影，比如郎靜山的攝影。在他看來，“東方藝術(shù)，可為攝影之助，攝影亦足證東方藝術(shù)”，“攝影雖已進藝術(shù)之域，非僅供私人之娛賞，亦以文化為歸墟”（良友第150期）。我們需要在這個“美術(shù)”視野下，來看待良友中的女性裸體形象。這些裸體既有繪畫，也有攝影。但是不同于封面照片，這些裸體都是無名的，以排除具體的意指，而且從筆者翻檢到的圖畫來看，這些裸體出現(xiàn)的場合沒有任何性的暗示，這就使得它們絕然不同于中國傳統(tǒng)的春宮畫。她們從兩個方面獲得合法性，一是藝術(shù)，二是自然，對人體的“美”的定義都是從西方的啟蒙思想中獲得的，因此這些裸體都被去除了“色情”。對裸體攝影的強調(diào)是其健康和“自然”，這些攝影作品在編排的時候往往和“美術(shù)”作品以及自然風光放在一個版面上，往往在圖片下方安排文字說明，比如：“健康的身體是美的首要原則”，“返與自然”，“倡導健康美”等文字，以抑制意淫。比如畫刊83期刊登了上海三十年代著名的黑白社的攝影展，裸女是和湖泊、樓房、街景、大海等景物攝影組合在一起的。9在一組標題為“人體習作”的裸體照片上方的文字是這樣的：“中國婦女素以荏弱聞。體格健美者，即于今日，亦屬罕見。惟此數(shù)楨，肢體之矯健，肌肉之柔美豐腴，實堪稱女性之典型，茲特介紹于讀者，并愿我國仕女以此自勉，而更致力于體格之鍛練焉”（良友畫刊第125期）。畫刊上還曾刊登了由良友公司發(fā)行的健美畫刊的廣告詞：“提倡健全的體格，表露女性的曲線，健全的身體而不粗，柔和的曲線而不淫。我們覺得人生苦悶，故此要美來慰藉我們的心靈，健美畫刊就因此應(yīng)運而出版了。在中國人體美的定期刊未曾見過，本刊持著勇氣，以正大藝術(shù)的態(tài)度作為先導，用精美的銅版紙彩色封面印刷，內(nèi)容有健全的體格，有柔和的曲線，使讀者看了得無限的美感”（良友第71期）。猶如八十年代的中國美術(shù)界也是以裸體之“人體美”開啟整個社會思想解放的閥門；如果我們把二十世紀初人體模特兒被新（西）式的美術(shù)教育入中國所引起的風波聯(lián)系在一起，把美術(shù)與美育代宗教的啟蒙思想聯(lián)系起來，也許就不會按照今天的媒體表現(xiàn)，把良友中的裸體看成是商業(yè)主義和市民趣味的。其實恰恰相反，“美術(shù)”從進入中國一開始就代表的是啟蒙主義的追求，這樣，我們才不會對良友畫刊奠基人的啟蒙思想都是從“美術(shù)”開始感到奇怪。裸體的不僅僅有婦女，還有孩子，目的是要強調(diào)孩子健康自然的重要性，它和良友畫刊對體育的重視是一脈相承的，它的背后是“