課從個(gè)人到社會(huì)：社會(huì)倫理——社會(huì)倫理.ppt

第五講 從個(gè)人到社會(huì)：社會(huì)倫理,社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院 黃曉星,二、社會(huì)倫理,道德模范提名獎(jiǎng)胡文傳：壞爸爸 好爸爸？,我是安徽省合肥市崗集鎮(zhèn)一位平凡的農(nóng)民,我叫胡文傳，我曾經(jīng)有過三個(gè)孩子：一個(gè)兒子、兩個(gè)女兒，2002年6月8號(hào)，在一次兒童溺水事故中，我救出4名落水兒童，卻沒有救出自己心愛的兒子。 2007年，當(dāng)我剛出生不到兩個(gè)月的小女兒，因先天性心臟病離開了人世。我毅然做出決定，將小女兒的眼角膜捐給兩個(gè)重癥眼疾患者，使他們重見了光明。 道德空間的自我和他人。請(qǐng)大家就這個(gè)案例發(fā)表自己的看法，觀點(diǎn)無關(guān)對(duì)錯(cuò),大家都知道的案例,1982年7月，大學(xué)生張華因跳入化糞池營救一位不慎落入池中的老農(nóng)而獻(xiàn)出自己24歲寶貴的生命。 2009年，大學(xué)生救人3人溺亡 這種案例很多，那到底死得值不值得呢?,自私與利他,自私的原因： 本能需要、人在生理上是個(gè)體。 利他的原因： 1）母性動(dòng)機(jī)； 2）血緣親情； 3）利益共同體； 4）愛、義氣； 5）社會(huì)教化； 6）感恩、報(bào)償（直接或間接）。,關(guān)于“無私”,1、自私與利他都是存在的。 2、“無私”？ 討論：“君子國”的問題。 1）假如所有人都無私，誰將是利益的承受者？“奉獻(xiàn)”的價(jià)值何在？ 2）不可能無私，關(guān)鍵在“私”的范圍小私還是大私，小我還是大我。 3)在資源有限的世界上，自私導(dǎo)致或加劇利益沖突，因此被賦予道德屬性，進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。,在鏡花緣一書中，有一個(gè)“禮樂之邦”君子國。此國中，“耕者讓田畔，行者讓路。土庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不慕而有禮”，也不愧君子二字。在君子國的市場交易中，賣主力爭是要付上等貨，受低價(jià)；買主力爭的是要拿次等貨，付高價(jià)。這個(gè)國家的國主有嚴(yán)諭，臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問典刑。,利他行為弱化與社會(huì)道德心理,小悅悅事件 1960年代美國的凱蒂吉諾維絲案件 (Kitty Genovese，即1964年發(fā)生在紐約某街區(qū)的謀殺案，在凌晨至少有38位鄰居聽到或看到，但無一人相助或報(bào)警,旁觀者效應(yīng),西方社會(huì)心理學(xué)家將這種現(xiàn)象稱之為“旁觀者效應(yīng)”(bysdander effect)其本質(zhì)上反映出來的是人在別人需要救助或求助時(shí)的一種無責(zé)任性的冷漠。冷漠是一種人與人間感情冷淡、缺乏溫情所引起的“低社會(huì)行為”(under-social behavior)或“非社會(huì)行為”。 旁觀者效應(yīng)導(dǎo)致責(zé)任分散,對(duì)助人行為表現(xiàn)“逆反心理”,一位普通的共產(chǎn)黨員印制一種特殊的名片，上面寫著“一個(gè)共產(chǎn)黨員的莊重承諾”：義務(wù)為老年人、殘疾人及兒童理發(fā);為雙職工家庭代交水電費(fèi)、電話費(fèi)等費(fèi)用，替人買米面等日常生活瑣事；義務(wù)維修電燈開關(guān)、水龍頭及縫補(bǔ)衣服等物品。但卻有人認(rèn)為其是騙子，受到圍觀，有的說“把他送到派出所吧”。 小悅悅事件中的陳賢妹,一些歸因,是否是“道德滑坡”、“道德淪喪”？ 是否是“社會(huì)風(fēng)氣不好”？,人性與社會(huì)倫理規(guī)范,性善論 “人性之善也，猶水之就下也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（孟子告子上） “惻穩(wěn)之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。” （孟子告子上） （董仲舒加上“信”，提出“仁義禮智信”五常。） “人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！?（三字經(jīng)）,人性與社會(huì)倫理規(guī)范,性惡論 “饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也?！保ㄜ髯臃窍啵?“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人性之惡明矣，其善者偽也?！保ㄜ髯有詯海?俗語“人不為己，天誅地滅”。,人性與社會(huì)倫理規(guī)范,性無善惡論 英國哲學(xué)家洛克：白板說 德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨：大理石說 馬克思：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 法國哲學(xué)家薩特：存在先于本質(zhì) 美國心理學(xué)家華生：人的一切品性都是通過條件反射，后天習(xí)得的。因此教育是萬能的。 廣東新三字經(jīng)：人之初，如玉璞。,人性與社會(huì)倫理規(guī)范,亦善亦惡論 董仲舒提出“天人感應(yīng)”論，認(rèn)為人間的一切都根源于天，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。而“天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”。（貪，自私；仁，利他。） 宋代朱熹：存天理，滅人欲。 英國哲學(xué)家休謨：“仁慈的確是存在的，不論它是多么的少。在人性中，除了狼的兇殘，蛇的歹毒，總還有鴿子的善良?！?中國人人性的道德話題,歷史學(xué)家柏楊丑陋的中國人認(rèn)為中國民族性主要體現(xiàn)在如下五個(gè)方面： 1）對(duì)權(quán)勢的崇拜狂 2）自私、不合作、窩里斗 3）淡漠、冷酷、殘忍 4）文字欺詐 5）對(duì)僵死的迷戀和膚淺虛驕,梁漱溟中國文化要義,總結(jié)出歷史上較公認(rèn)的觀點(diǎn)十種： 1）自私自利 2）勤儉 3）愛講禮貌 4）和平文弱 5）知足自得 6）守舊 7）馬虎 8）堅(jiān)忍、殘忍 9）韌性、彈性 10）圓熟老到,林語堂中國人,認(rèn)為中國人的主要特性是： 1）老成溫厚 2）遇事忍耐 3）消極避世 4）超脫老滑 5）和平主義 6）知足常樂 7）幽默滑稽 8）因循守舊,人性、道德與法,1、因?yàn)樽运?，法律是必要的?2、因?yàn)樽运?，在人際關(guān)系中，互相承認(rèn)與尊重對(duì)方的利益是必要的：己所不欲，勿施于人。將心比心、推己及人是處理人際關(guān)系的要義。 3、因?yàn)槔?，道德是可能的?4、道德重勸善，法律重懲惡。道德靠內(nèi)在自覺，成本低，力度小；法律靠外在強(qiáng)制，成本高，力度大。沒有法律，道德將力不從心；沒有道德，法律將窮于應(yīng)付。,道德資本,道德投入社會(huì)財(cái)富增進(jìn) 一種道德理念及其行為，包括一切有明文規(guī)定的各種道德行為規(guī)范體系和制度條例，又包括一切無明文規(guī)定的價(jià)值觀念、道德精神、民風(fēng)民俗等等 宏觀層面：社會(huì)資本 中觀層面：組織或社區(qū)的理念精神 個(gè)人層面：道德素質(zhì)修養(yǎng),我們現(xiàn)在社會(huì)的道德資本情況怎么樣？,從個(gè)人到社會(huì)：道德秩序,道德 制度的約束：上升到法律 非正式制度的約束：個(gè)人的能動(dòng)認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)社會(huì)道德,從個(gè)人到社會(huì)：道德秩序,道德共同體的培育 何謂道德共同體？ 社會(huì)共同體與道德共同體 道德共同體：解決利益和道德的關(guān)系問題。積極參與、各安其位 聯(lián)系人與人之間的紐帶：是道德？是規(guī)則？是利益？如何建構(gòu)一個(gè)有意義的共同體？,馬克思講共同體,自然的共同體。原始的關(guān)系，自在的共同體 虛假的共同體。人被異化 自由人的聯(lián)合體真正的共同體。全面發(fā)展，自由的重要性 在這過程中，人的能動(dòng)性行動(dòng)是很重要的，人能夠把握住自己的關(guān)系，自由地行動(dòng),從個(gè)人到社會(huì)：結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性,社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人能動(dòng)性 社會(huì)結(jié)構(gòu)與異化：從生產(chǎn)的異化到消費(fèi)的異化 馬克思用“異化”指稱的，在上述關(guān)系分崩離析或畸形病變的情形下，人所呈現(xiàn)出來的不應(yīng)有的偏差和缺陷。換句話說，所謂異化的人，就是那種從社會(huì)各要素中孤立出來的，失去了與人的所有特征相聯(lián)系的“抽象物”。 個(gè)人能動(dòng)性的缺失：離開了能動(dòng)性的主體，道德基礎(chǔ)和動(dòng)力機(jī)制不復(fù)存在。道德是在行動(dòng)實(shí)踐中掌握世界的方式,就類似于,社會(huì)結(jié)構(gòu)：我們中國人說知天命，天命的東西。孟子、孔子，命 行動(dòng)：努力。儒家：自強(qiáng)不息、厚德載物，積極入世，行動(dòng)；道家：無為、超越與自由，消極避世 知命和努力,社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人行動(dòng)的互動(dòng),積極入世與消極避世行動(dòng)關(guān)系自我道德人格 孟子：古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 孔子：邦有道則仕，邦無道則卷而懷之，不仁而富且貴，于我如浮云,從個(gè)人到社會(huì)：結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性,社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人能動(dòng)性 吉登斯：行動(dòng)者為社會(huì)位置所約束，利用預(yù)先給定資源創(chuàng)造社會(huì) 意義：已知事物，知識(shí)庫存 道德：價(jià)值系統(tǒng) 權(quán)力：支配模式和利益劃分 如：物質(zhì)剝奪（孩子）惡劣的教育低層次的就業(yè)物質(zhì)剝奪（成人）。又如learning to labor,從個(gè)人到社會(huì)：結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性,個(gè)人：原子化的個(gè)人 V.S. 社會(huì)人 馬克思講“人”：假如把馬克思的哲學(xué)簡化到極致，最終留下來的詞惟有一個(gè)，那就是“關(guān)系” 他把人看成是一叢“關(guān)系束”，社會(huì)被定義為個(gè)人彼此間發(fā)生的關(guān)系的總和，還說“社會(huì)本身就是在社會(huì)關(guān)系中的人本身”,從個(gè)人到社會(huì)：聯(lián)系紐帶的變化,韋伯：祛魅，理性化，理性的牢籠。從主觀的感受到客觀的理性計(jì)算 涂爾干：從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)，社會(huì)整合 齊美爾：個(gè)人是如何維持他的自由和自主的？大都市人的精神生活，客體文化超過主體文化沃斯：社區(qū)的消亡，都市人的冷漠,理性的牢籠：個(gè)人被理性所規(guī)訓(xùn),如龐大的科層制體制 個(gè)人服從于制度、規(guī)則 個(gè)人成為沒有感情的人,理性的悲哀：現(xiàn)代性與大屠殺,鮑曼：納粹誘惑受害人合作 規(guī)則的制定：猶太的自治。很多設(shè)施是猶太人自己生產(chǎn)的，浴池、鐵路等，所謂的“有用的勞動(dòng)” 猶太精英：拯救更可能多的人。如果我不做，由納粹做，死的人更多。事實(shí)上，最后他們沒有拯救任何一個(gè) 自我保全的理性,社會(huì)排斥：共同體（我與他）,我群與他群 社會(huì)排斥，為什么被排斥？ 階層固化：向上流動(dòng)空間縮小。 孫立平與圖海納：金字塔與馬拉松?，F(xiàn)在的社會(huì)就像馬拉松，每跑一段都有人掉隊(duì)，被甩到社會(huì)結(jié)構(gòu)之外 下流社會(huì)。沒有上流的希望 社會(huì)資本的缺乏：獨(dú)自去打保齡球,理性情境中的共同體精神消亡,個(gè)人主義：獨(dú)立自主、自我中心 從生產(chǎn)到消費(fèi)：單純的消費(fèi)者定位很不利于共同體的重建 反傳統(tǒng)主義：傳統(tǒng)文化的弱化 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起：通過一根線將彼此隔離 在這個(gè)日益崇尚個(gè)人主義的時(shí)代，怎樣才能維護(hù)與繁榮地方共同體及其共同體生活？,紐帶：社會(huì)資本的培育,以社會(huì)資本整合社會(huì) 社會(huì)資本與規(guī)范的建立（福山） 斯拉格：1973年，為了對(duì)付石油危機(jī)，政府把95號(hào)洲際公路上從南郊進(jìn)入哥倫比亞特區(qū)這段路宣布為HOV-3，滿載車輛專用 規(guī)范產(chǎn)生：結(jié)伴搭車,秩序的生成與生效：自發(fā) V.S. 等級(jí)制（福山）,等級(jí)制的制度：一種秩序是自上而下通過強(qiáng)制性確立的 自發(fā)的秩序：人們自發(fā)形成的,社會(huì)秩序基礎(chǔ)（張德勝）,社會(huì)秩序基礎(chǔ),遵循規(guī)范,非遵循規(guī)范：利害制衡,利益論,自發(fā),被逼,習(xí)慣,規(guī)范內(nèi)植,非形式控制,形式控制,價(jià)值共識(shí)論,強(qiáng)制論,慣性論,個(gè)人行為的選擇：價(jià)值共識(shí),帕森斯：行動(dòng)系統(tǒng)包括終極價(jià)值系統(tǒng)，決定“應(yīng)然”問題的競爭領(lǐng)域；而在較低一般性層面上，行動(dòng)系統(tǒng)的環(huán)境則包括自然世界系統(tǒng)。 行動(dòng)的取向：工具性（目標(biāo)）、表達(dá)性（情感）、道德性（正當(dāng)） 在多元化的社會(huì)，價(jià)值共識(shí)有無可能形成？,個(gè)人行為選擇的結(jié)果：秩序,杰弗瑞.C.亞歷山大：秩序問題在于，個(gè)體單位是如何被安排在非隨機(jī)的社會(huì)模式中的，而不論這些單位出于何種動(dòng)機(jī)。 秩序是個(gè)體認(rèn)同集體規(guī)范的產(chǎn)物。涂爾干：共享情感、社會(huì)整合,道德共同體的禮義秩序：中國人的秩序情結(jié),張德勝：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的價(jià)值失范，孔子的“秩序情結(jié)”“禮”。 現(xiàn)代化：市場、工具理性主義的局限 面對(duì)工具理性的一個(gè)取代：儒家道德價(jià)值的重建與和諧社會(huì)？,何謂和諧？,秩序的重要性與變通、發(fā)展 在一種道德秩序下實(shí)現(xiàn)從社會(huì)排斥到社會(huì)融合的轉(zhuǎn)變：天時(shí)、地利、人和 理性規(guī)則與道德情感并重 重建社會(huì),共同體（我與他）,社會(huì)的文明整合：社會(huì)共融,社會(huì)公共精神的構(gòu)建,從統(tǒng)治走向共治 社會(huì)公共精神是社會(huì)自我管理的基礎(chǔ) 社會(huì)公共精神是社會(huì)維系的重要紐帶,社會(huì)公共精神的構(gòu)建,注：上表中橫軸“1”表示第一位的期望，“2”表示第二位的期望，“3”表示第三位的期望,國家推行的最新道德要求,社會(huì)主義榮辱觀：八榮八恥 以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥， 以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥， 以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥， 以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥， 以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥， 以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥， 以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)