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生活處處有哲學(xué),生 活 與 哲 學(xué),思想政治,討論:什么是哲學(xué)? 方塔納現(xiàn)代思想辭典“哲學(xué)”條目撰稿人,時(shí)為牛津大學(xué)三一學(xué)院院長(zhǎng)當(dāng)選人的安東尼昆頓(Anthony Quinton )寫(xiě)道:“這是一個(gè)若用一個(gè)簡(jiǎn)單界說(shuō)加以定義就不可能沒(méi)有爭(zhēng)議的術(shù)語(yǔ)”。大概正因?yàn)樗且粋€(gè)“不可能沒(méi)有爭(zhēng)議的術(shù)語(yǔ)”,中文版的簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)就干脆不設(shè)“哲學(xué)”這個(gè)條目。最新版的不列顛百科全書(shū)也沒(méi)有設(shè)這個(gè)條目,只是在“西方哲學(xué)史”條目之下設(shè)了“哲學(xué)的本質(zhì)”這樣一個(gè)子目。它說(shuō)道:“在各種各樣的界說(shuō)中,很難判定是否能找到某種共同的因素或?yàn)檎軐W(xué)找到某種中心含義,以它作為一種普遍的、全面的定義。不過(guò),人們?cè)谶@方面首先試圖把哲學(xué)定義為對(duì)各種人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的反思或?qū)θ祟?lèi)最為關(guān)注的那些問(wèn)題的理性的、方法論的和系統(tǒng)的思考”。,第一課 美好生活的向?qū)?第一框 生活處處有哲學(xué),一、哲學(xué)就在我們身邊,閱讀教材P2“排名的二重性”,思考三個(gè)問(wèn)題:,由于人們的思維方法、認(rèn)識(shí)水平等因素的差異,使得不同的人對(duì)同一問(wèn)題經(jīng)常出現(xiàn)不同的看法。,看問(wèn)題應(yīng)該堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)、兩點(diǎn)論的觀點(diǎn),既看到正面因素的積極影響,又看到負(fù)面因素的消極影響這就是生活中的辯證法。否則,看問(wèn)題走極端,只看到問(wèn)題的這一面 ,而忽視或否定另一面,就是形而上學(xué)的一點(diǎn)論,是錯(cuò)誤的。,全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)指揮,生活中處處有哲學(xué),人們對(duì)生活的態(tài)度往往折射出人們哲學(xué)素養(yǎng)的高低。,分析如下事例,你能說(shuō)出其中的道理么? 期中考試結(jié)束后,甲同學(xué)物理考了85分,乙同學(xué)考了73分,結(jié)果,物理老師卻在班上表?yè)P(yáng)了乙同學(xué),批評(píng)了甲同學(xué)。甲同學(xué)心悅誠(chéng)服,全班同學(xué)也都理解其中的原因。你猜猜看,老師為什么表?yè)P(yáng)考了低分的乙同學(xué)卻批評(píng)考了高分的甲同學(xué)?,你能說(shuō)出其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理么?,甲同學(xué)原本物理成績(jī)很好,這次雖然考了85分但屬于下滑趨勢(shì);乙同學(xué)雖然這次考了73分,但與其以往的成績(jī)相比,卻是有了進(jìn)步與提高,故而乙同學(xué)受到表?yè)P(yáng)而甲同學(xué)受到批評(píng)。,看問(wèn)題要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn),要把事物放在前后相繼的歷史聯(lián)系中來(lái)看待和把握,不能孤立地看待任何事物。,看問(wèn)題要堅(jiān)持用變化、發(fā)展的觀點(diǎn),既看到事物的現(xiàn)在,又要看到事物的過(guò)去和未來(lái),不能僵化地看待任何事物。,老師的講評(píng)堅(jiān)持了具體問(wèn)題具體分析,看到了不同同學(xué)(矛盾)的特殊性,而沒(méi)有簡(jiǎn)單地搞“一刀切”。,你聽(tīng)說(shuō)過(guò)小馬過(guò)河的寓言故事嗎?故事中老牛說(shuō)這條河河水很淺, 只沒(méi)膝蓋;小松鼠卻說(shuō)河水很深, 前幾天它的同伴還淹死在這條河里了,弄得小馬無(wú)所適從。在媽媽的鼓勵(lì)和勸導(dǎo)下, 小馬勇敢地蹚過(guò)了河, 結(jié)果是:河水既不象老牛說(shuō)的那么淺,也不象小松鼠說(shuō)的那么深。 故事中老牛和小松鼠誰(shuí)撒了謊?小馬涉水過(guò)河的結(jié)論“非牛非鼠”是因?yàn)槭裁??你能說(shuō)出該寓言故事中包含的哲學(xué)道理嗎?,哲理剖析,由于人們的立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)不同,不同的人對(duì)于同一客觀事物(事實(shí))的感受與評(píng)價(jià)往往大相徑庭意識(shí)能夠正確反映客觀事物, 但不等于說(shuō)所有人對(duì)同一客觀事物的認(rèn)識(shí)和反映(意識(shí))都是正確或一致的。,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)是對(duì)還是錯(cuò),觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)自身無(wú)法說(shuō)明,只能靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。,你能再想出一些蘊(yùn)涵哲學(xué)道理的生活常識(shí)、成語(yǔ)、警句、典故么?,塞翁失馬,,安知非福;塞翁得馬,焉知非禍?,禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏 禍福是一對(duì)矛盾,既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。,生活處處有哲學(xué),“攻”與“守” 矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一,生活處處有哲學(xué),你能再想出一些蘊(yùn)涵哲學(xué)道理的寓言、成語(yǔ)、警句、典故么?,塞翁失馬,,安知非福;塞翁得馬,焉知非禍?,禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏 禍福是一對(duì)矛盾,既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。,人們的這些哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧是生來(lái)就有的么?如果不是,那么它是從哪里來(lái)的?,杞國(guó)有人憂(yōu)天地崩墜,身亡所寄,廢寢食者。又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者,因往曉之,曰:“天積氣耳、亡處亡氣,若屈伸呼吸,終日在天中行止,奈何憂(yōu)崩墜乎?”其人曰:“天果積氣,日月星宿不當(dāng)墜邪?”曉之者曰:“日月星宿,亦積氣中之有光耀者,只使墜亦不能有所中傷?!逼淙嗽唬骸澳蔚貕暮??”曉者曰:“地積塊耳。充塞四虛,亡處亡塊,若躇步跳蹈,終日在地上行止,奈何憂(yōu)其壞?!逼淙松崛淮笙?。曉之者亦舍然大喜。,杞國(guó)有個(gè)人,整天擔(dān)心天塌地陷,自己沒(méi)有安身的地方,愁得吃不下睡不著。又有個(gè)人替他擔(dān)憂(yōu),因此去勸慰他說(shuō):“天只不過(guò)是積聚起來(lái)的氣體,無(wú)處不充滿(mǎn)氣,你整天在氣里呼吸活動(dòng),為什么會(huì)擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)呢?”那個(gè)人說(shuō):“天如果真的是氣積聚起來(lái)的,日月星辰不是要掉下來(lái)了?”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō):“日月星辰,也是積氣而成,它們能發(fā)出耀眼的光亮,即使它們掉下來(lái),也不會(huì)傷害人”那人又說(shuō):“地塌下去怎么辦?”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō):“地是由大土塊積成,土填滿(mǎn)了四方,無(wú)處不有,你每天在土地上活動(dòng),為什么還擔(dān)心它崩陷呢?”,古人對(duì)天外來(lái)客的擔(dān)憂(yōu),古代美術(shù)作品中的天外來(lái)客,大多是彗星或小行星,為什么哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)呢?,在生活實(shí)踐中,人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界,思考周?chē)娜撕褪?,并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中,會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。,如“我是誰(shuí)?”“世界是怎么來(lái)的?”“我是什么樣的人?我由什么原因獲得我的存在?”“世界是否因?yàn)槲业拇嬖诙嬖??是因?yàn)橛形也庞辛耸澜?,還是因?yàn)橛辛耸澜绮庞辛宋??”“世界和我相比哪個(gè)更厲害?”“人活著是為了什么?人活著是該為社會(huì)奉獻(xiàn)什么,還是要向社會(huì)索取什么?”,古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索,都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。 亞里士多德,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新理論。,1982年,鄧小平提出一國(guó)兩制方案,驚醒國(guó)人與世人。,驚訝、困惑是人的一種主觀狀態(tài),是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿(mǎn)足自己的好奇心,而是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。,二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),哲學(xué)追求智慧之學(xué),愛(ài)智之學(xué)(古漢語(yǔ)) 哲學(xué)愛(ài)智慧(古希臘、英文、俄文、德文、法文),當(dāng)然,這并不意味著所有的哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的,也不意味著所有的哲學(xué)派別都是正確的。從哲學(xué)產(chǎn)生到今天,唯物主義、辯證法兩個(gè)哲學(xué)派別是正確的,與之分別對(duì)立的唯心主義、形而上學(xué)則是錯(cuò)誤的,而只有馬克思主義哲學(xué)(含辯證唯物主義和歷史唯物主義)將唯物主義與辯證法有機(jī)結(jié)合、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)派別。,為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)?,學(xué)習(xí)哲學(xué),其實(shí)是說(shuō)學(xué)習(xí)科學(xué)的哲學(xué),從而使哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界這就是哲學(xué)的任務(wù)。,一位學(xué)生收了兩個(gè)學(xué)生。一天傍晚,先生給每個(gè)學(xué)生一個(gè)銅錢(qián),說(shuō):“你們立刻買(mǎi)樣?xùn)|西來(lái),把這間黑暗的房間完全裝滿(mǎn)?!?一個(gè)學(xué)生買(mǎi)了許多干草,滿(mǎn)滿(mǎn)地塞了一屋子。先生搖搖頭,嘆了口氣。另一個(gè)學(xué)生買(mǎi)了一支蠟燭,整個(gè)屋子一片光明。先生笑了:“這是裝滿(mǎn)屋子的最好的方法。”,如果一個(gè)人不知道什么是宇宙的性質(zhì)沒(méi)有自然科學(xué)的知識(shí),就不能享受無(wú)疵的快樂(lè)。 伊壁鳩魯,問(wèn):,問(wèn):伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起?,生活的質(zhì)量決不僅僅取決于物質(zhì)水平的高低。,信仰不同,追求不同,生活層次就是有高下,沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。 馬克思,哲學(xué)是“愛(ài)智慧” 哲學(xué)是追求真、善、美的學(xué)說(shuō) 哲學(xué)是人類(lèi)精神的“靈光” 哲學(xué)是追求“形而上”的學(xué)說(shuō) 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,它不僅要解釋世界,更要改造世界 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié) 哲學(xué)是最高層次的理論思維方式 哲學(xué)是最高層次的價(jià)值規(guī)范 哲學(xué)就是人學(xué) 哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷,1. 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于 A.人們會(huì)思考的大腦 B.哲學(xué)家的思考 C.人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) D.對(duì)世界的思考 2 馬克思說(shuō):“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?!睂?duì)這句 話(huà)可以這樣理解 哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn) 哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 沒(méi)有哲學(xué)的指導(dǎo),人們就會(huì)寸步難行,一事無(wú)成 哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) A. B. C D.,C,D,課堂練習(xí),3恩格斯的名言:“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界,人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?!?說(shuō)明 A.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) B.哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的 C.哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的 D.學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明 4馬克思說(shuō),哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,意思是 A.只有現(xiàn)世才有智慧 B.人人都有智慧 C.哲學(xué)是哲學(xué)家所獨(dú)創(chuàng)的 D.哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn) 5哲學(xué)的任務(wù)是 A.研究現(xiàn)世 B.讓人人都成為哲學(xué)家 C.指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 D.由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),A,C,D,(1)在生活實(shí)踐中,人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界,思考周?chē)娜撕褪?,并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中,會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。在這一意義上,我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。 ()事物的運(yùn)動(dòng)是

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