農林學類論文-生態(tài)設計的大有機平衡觀.doc

農林學類論文-生態(tài)設計的大有機平衡觀摘要：面對日益迅猛發(fā)達的現代工業(yè)社會給人類帶來極大物質財富的今天，如何清醒理智的看待人類自身的價值，如何處理好與同類、自然、社會等方面的和諧發(fā)展關系，實現真正意義的生態(tài)設計大有機平衡，是人類共同面對和必須要解決的課題。關鍵詞：生態(tài)設計；價值；大有機平衡人類進入工業(yè)社會后，隨著科學技術的突飛猛進，代寫論文社會生產力的極大提高，人類運用現代科技成果創(chuàng)造了前所未有的物質和文化財富。人的創(chuàng)造才能，社會價值，個人的欲望都得到極大的滿足和釋放。甚至傲慢地自視為“人是宇宙之精華，萬物之靈長”。為了獲得更大的貪婪和對更多物質的占有，人類極力強調個人的主觀能動性，強調“人類中心論”，提出“制天命而用之”，“戰(zhàn)天斗地，其樂無窮”，“喝令三山五嶺開道”等口號，斷言“人定勝天”。一切以人為中心的意識無限膨脹以致于將地球視為取之不盡，用之不竭的寶庫。按照人的愿望來為所欲為地改造自然、征服自然。實現“為有豪情多壯志，敢教日月換新天”的舊貌換新顏。結果造成對自然資源無節(jié)制的強奪豪取，尤其是20世紀50年代風靡美國的“有計劃的商業(yè)廢止制”，即通過人為的方式使產品在短期內失效，從而迫使消費者不斷地購買新產品。設計不再是為人而是為物，其出發(fā)點在于獲取利潤。這種過度的商業(yè)性設計使人們不斷為自己的智慧暴殄自然資源，不斷將居住環(huán)境建設盡最大極限加以物化充實，嚴重破壞了人與大自然之間的生態(tài)平衡。造成生物鏈遭破壞、動植物迅速滅絕、地球超載、資源日漸枯竭、水源受污染、森林植被面積減少、土地不斷沙化等全球性生態(tài)危機。它不僅嚴重制約著人類社會的發(fā)展，而且也向以萬物靈長自居的人自身敲響了警鐘：如果人類仍然死守“人類中心主義”的倫理，必將走向自掘的墳墓。對此，人類不得不面對現實，重新審視人與人、人與社會、人與自然的關系。反思高度物質繁榮背后潛在的“生態(tài)”危機。并深刻認識到“人本主義設計”的狹隘性、偏執(zhí)性和危害性。尤其是從東方的造物自然觀念中受到啟發(fā)，悟出了治天之道，養(yǎng)人之理。中國先秦時期的思想家荀子認為，自然環(huán)境唯一的功用，為人類效勞，所以制天用地，是人類的職責。但這并非說荀子主張征服自然，而是要人們適應自然，人與自然的關系，與人和物的關系都是相互作用的。兩者應該和諧相處，保持有機互補的親和關系，才不致于破壞自然的協調和生態(tài)的平衡。所以，中國傳統(tǒng)天論思想的核心就是，無論是自然物質還是人造物品都是人類所擁有的財富，并非與之抗爭和劫掠的對象?！叭绻f中國是一個愛好和平的民族，那么，這里所說的天人同體之情的培養(yǎng)，應該是一個主要的文化根源。中國萬物有情的思想，不但緩解了人與自然的爭斗，也凈化了深植于人類心底的破壞本性?！庇需b于此，現代“生態(tài)設計”理念便應運而生。生態(tài)設計這一概念的核心是實現人社會環(huán)境的相融共處與和諧。它關注的不僅是人自身的價值，而且關注自然的價值、人文的價值，著眼點是人與自然的生態(tài)平衡，人與社會的融合協調，人與人的和平共處，人與自然的和諧發(fā)展，從而實現設計的大有機平衡。它是對“以人為本”設計理論的完善和更高層次的提升。長期以來就是因為我們過于注重和維護“人本位”，而忽視了人際生態(tài)、文化生態(tài)、自然生態(tài)的大有機平衡，才招致全球氣候變暖、厄爾尼諾溫室效應、98年中國洪澇災害、朝鮮、越南戰(zhàn)后怪病頻發(fā)、SARS病毒肆虐等“天災”。其根源是“人禍”釀成。美國圣路易市“普魯迪艾戈”低收入住宅被炸就是由于對“人本位”的偏執(zhí)，忽視了人際生態(tài)的人性化需求所致，美國世貿雙子樓被炸，就是因為過于固守“惟我獨尊”的自我中心論，而忽視了不同地區(qū)和民族的文化生態(tài)平衡而產生心理失衡所致。正是由于人類長期以來都站在自我的“人本主義”設計這一狹隘的價值觀上，代寫畢業(yè)論文而沒有從真正的人性的本質意義和大有機平衡的生態(tài)設計上把握設計，才出現了設計普遍追求商業(yè)化而造成人性化的缺失和當代社會物質世界和心理世界的普遍失衡。正如1987年在巴黎諾貝爾獎得主的探討人類面臨的新挑戰(zhàn)為主題的會議上，和平獎獲得者，會議主持人韋塞爾在論述了20世紀人類取得的偉大成就后，就人類本身的困境指出：“人類已走在月球上，卻不去親近自己的同類；人在探索海洋的深度和宇宙的極限，而居住在同一樓道的鄰居對于他還是陌生的；人的壽命在延長，可高壽正在變成負擔和惡運?！边@種人類群體之間，人與人之間淡漠疏離的表現，認錢不認人，認物不親人的狹隘“人本位”的現象，就是因為忽略了生態(tài)設計大有機平衡中必然包含著傳統(tǒng)文化與現代文化，民族文化與世界文化、主流文化與民間文化之間的相互認同、吸納和融會。同現在，人類已經進入全球化的信息社會，我們都是“地球村”的“世界公民”。這種由“群體主體”進化到“類體主體”的全球性物種，就應破除以往的部落生存、國家生存、區(qū)域生存、人類生存等“界域性生存”的“人本位”的偏執(zhí)，充分認識到這個世界既是多樣的又是一體的，各種文明既是獨立的又是聯合的。從全球性的人類生存方式或生存形態(tài)這一大有機平衡上構建一種不是千篇一律而是豐富多彩，在寬容合作和共同目標一致的全球性文化。這個文化的內涵就是：“吸收信息文明的良性基因，融合各民族優(yōu)良道器文脈的有機設計體系”。形成世界文化“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元和諧共生狀態(tài)的生態(tài)設計的大有機平衡。真正體現出：“設計之要義是創(chuàng)物創(chuàng)生創(chuàng)符，即創(chuàng)造真的日用物品產品、善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境、美的視覺傳達符號，以利于人類的悠然同存悠久共存”（翟墨語）的理想家園。最能體現這種意義的如意大利著名建筑設計師倫佐皮亞諾設計的讓瑪麗吉芭歐文化中心（圖例）。它的文化生態(tài)特征就在于尊重了當地的歷史文化和傳統(tǒng)，將那些富有活力的土著文化元素反應在采用了新技術的建筑中，根據當地的環(huán)境特點，運用了木材的鋼支架結構，使土著人的木棚結構在新建筑里得以傳承，成為土著文化新的象征。它忠實地反映了當地的歷史、傳統(tǒng)和信仰的有機融合。這個由十座棚屋構成的建筑群，坐落在海濱自然保護區(qū)的中心地帶，面向大海，空靈剔透的結構可以讓海風自由穿越，調節(jié)室內空氣，達到節(jié)約能源損耗，減少空氣污染，適合善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境要求，同時，它圓形的造型構成了雖為人造，宛若天開的散發(fā)著神秘色彩的美的視覺傳達符號。保羅安德魯設計的充滿潛在生命力的“雞蛋”形中國國家大劇院，代寫職稱論文它把最原始的混沌和最前沿的混沌結合在一起，量身其間有一種“人在宇宙”的朦朧神秘感；中國的“潤揚大橋”被稱為現代的、生態(tài)的、環(huán)保的、可持續(xù)發(fā)展的世界一流的工程項目，突出體現了以觀橋為主，突出大橋的雄姿。同時，把鎮(zhèn)江、揚州兩市的城市規(guī)劃和旅游資源與大橋橋區(qū)功能凝聚成一體，形成嶄新的城市濱江規(guī)劃格局和旅游體系，凸顯江橋文化、生態(tài)多樣性旅游、運動休閑教育、田園風光四大特色。藍天、綠地、碧水、清潔、和平、安寧、宜人的生存環(huán)境，是全人類共同的愿望，也是人類可持續(xù)發(fā)展的基本要求。設計作為體現人類共同愿望的社會化行為，必然擔負著自覺維護和創(chuàng)造人類生態(tài)大有機平衡的崇高使命。即：在充分融合的基礎上吸收西方先進的“人物文明”中的科學理性觀念，過濾其物質主義的貪婪：提取東方優(yōu)秀的“人人文明”中的道德倫理思想，剔除其封建禮教的虛偽；借鑒中部高尚的“人文明”中的虔誠信仰精神，消除其極端主義的偏執(zhí)，提取全人類的優(yōu)秀文明基因，共同建立和諧發(fā)展的國際新秩序：“人類，不分性別、民族、種族、國家、宗教、文化要以平等、互利、共存、合作和共同發(fā)展為基本原則，為免除鎧饉、病痛、愚昧、壓迫和暴力的威脅，實現共同的生活幸福和社會繁榮，努力建立21世紀國際新秩序要在承認和尊重國家和地區(qū)文化多樣性的前提下，促進經濟全球化趨勢朝著有利于社會開放、文化融合以及資源優(yōu)化配置的方向發(fā)展?！迸Α跋浞俏拿髡诒?，澄明出異國同家、異宗同教、異文同化、異人同類、異寰同宇、異質同構的文明真義和殊途同歸的大美奇觀?！边@不但是規(guī)劃人類未來的最佳藍圖，也是創(chuàng)生設計的大