農(nóng)林學(xué)類論文-生態(tài)設(shè)計(jì)的大有機(jī)平衡觀.doc

農(nóng)林學(xué)類論文-生態(tài)設(shè)計(jì)的大有機(jī)平衡觀摘要：面對(duì)日益迅猛發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)給人類帶來(lái)極大物質(zhì)財(cái)富的今天，如何清醒理智的看待人類自身的價(jià)值，如何處理好與同類、自然、社會(huì)等方面的和諧發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正意義的生態(tài)設(shè)計(jì)大有機(jī)平衡，是人類共同面對(duì)和必須要解決的課題。關(guān)鍵詞：生態(tài)設(shè)計(jì)；價(jià)值；大有機(jī)平衡人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，代寫(xiě)論文社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，人類運(yùn)用現(xiàn)代科技成果創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)和文化財(cái)富。人的創(chuàng)造才能，社會(huì)價(jià)值，個(gè)人的欲望都得到極大的滿足和釋放。甚至傲慢地自視為“人是宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。為了獲得更大的貪婪和對(duì)更多物質(zhì)的占有，人類極力強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)“人類中心論”，提出“制天命而用之”，“戰(zhàn)天斗地，其樂(lè)無(wú)窮”，“喝令三山五嶺開(kāi)道”等口號(hào)，斷言“人定勝天”。一切以人為中心的意識(shí)無(wú)限膨脹以致于將地球視為取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)。按照人的愿望來(lái)為所欲為地改造自然、征服自然。實(shí)現(xiàn)“為有豪情多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的舊貌換新顏。結(jié)果造成對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的強(qiáng)奪豪取，尤其是20世紀(jì)50年代風(fēng)靡美國(guó)的“有計(jì)劃的商業(yè)廢止制”，即通過(guò)人為的方式使產(chǎn)品在短期內(nèi)失效，從而迫使消費(fèi)者不斷地購(gòu)買新產(chǎn)品。設(shè)計(jì)不再是為人而是為物，其出發(fā)點(diǎn)在于獲取利潤(rùn)。這種過(guò)度的商業(yè)性設(shè)計(jì)使人們不斷為自己的智慧暴殄自然資源，不斷將居住環(huán)境建設(shè)盡最大極限加以物化充實(shí)，嚴(yán)重破壞了人與大自然之間的生態(tài)平衡。造成生物鏈遭破壞、動(dòng)植物迅速滅絕、地球超載、資源日漸枯竭、水源受污染、森林植被面積減少、土地不斷沙化等全球性生態(tài)危機(jī)。它不僅嚴(yán)重制約著人類社會(huì)的發(fā)展，而且也向以萬(wàn)物靈長(zhǎng)自居的人自身敲響了警鐘：如果人類仍然死守“人類中心主義”的倫理，必將走向自掘的墳?zāi)埂?duì)此，人類不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，重新審視人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。反思高度物質(zhì)繁榮背后潛在的“生態(tài)”危機(jī)。并深刻認(rèn)識(shí)到“人本主義設(shè)計(jì)”的狹隘性、偏執(zhí)性和危害性。尤其是從東方的造物自然觀念中受到啟發(fā)，悟出了治天之道，養(yǎng)人之理。中國(guó)先秦時(shí)期的思想家荀子認(rèn)為，自然環(huán)境唯一的功用，為人類效勞，所以制天用地，是人類的職責(zé)。但這并非說(shuō)荀子主張征服自然，而是要人們適應(yīng)自然，人與自然的關(guān)系，與人和物的關(guān)系都是相互作用的。兩者應(yīng)該和諧相處，保持有機(jī)互補(bǔ)的親和關(guān)系，才不致于破壞自然的協(xié)調(diào)和生態(tài)的平衡。所以，中國(guó)傳統(tǒng)天論思想的核心就是，無(wú)論是自然物質(zhì)還是人造物品都是人類所擁有的財(cái)富，并非與之抗?fàn)幒徒俾拥膶?duì)象。“如果說(shuō)中國(guó)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，那么，這里所說(shuō)的天人同體之情的培養(yǎng)，應(yīng)該是一個(gè)主要的文化根源。中國(guó)萬(wàn)物有情的思想，不但緩解了人與自然的爭(zhēng)斗，也凈化了深植于人類心底的破壞本性?！庇需b于此，現(xiàn)代“生態(tài)設(shè)計(jì)”理念便應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)設(shè)計(jì)這一概念的核心是實(shí)現(xiàn)人社會(huì)環(huán)境的相融共處與和諧。它關(guān)注的不僅是人自身的價(jià)值，而且關(guān)注自然的價(jià)值、人文的價(jià)值，著眼點(diǎn)是人與自然的生態(tài)平衡，人與社會(huì)的融合協(xié)調(diào)，人與人的和平共處，人與自然的和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的大有機(jī)平衡。它是對(duì)“以人為本”設(shè)計(jì)理論的完善和更高層次的提升。長(zhǎng)期以來(lái)就是因?yàn)槲覀冞^(guò)于注重和維護(hù)“人本位”，而忽視了人際生態(tài)、文化生態(tài)、自然生態(tài)的大有機(jī)平衡，才招致全球氣候變暖、厄爾尼諾溫室效應(yīng)、98年中國(guó)洪澇災(zāi)害、朝鮮、越南戰(zhàn)后怪病頻發(fā)、SARS病毒肆虐等“天災(zāi)”。其根源是“人禍”釀成。美國(guó)圣路易市“普魯?shù)习辍钡褪杖胱≌徽ň褪怯捎趯?duì)“人本位”的偏執(zhí)，忽視了人際生態(tài)的人性化需求所致，美國(guó)世貿(mào)雙子樓被炸，就是因?yàn)檫^(guò)于固守“惟我獨(dú)尊”的自我中心論，而忽視了不同地區(qū)和民族的文化生態(tài)平衡而產(chǎn)生心理失衡所致。正是由于人類長(zhǎng)期以來(lái)都站在自我的“人本主義”設(shè)計(jì)這一狹隘的價(jià)值觀上，代寫(xiě)畢業(yè)論文而沒(méi)有從真正的人性的本質(zhì)意義和大有機(jī)平衡的生態(tài)設(shè)計(jì)上把握設(shè)計(jì)，才出現(xiàn)了設(shè)計(jì)普遍追求商業(yè)化而造成人性化的缺失和當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)世界和心理世界的普遍失衡。正如1987年在巴黎諾貝爾獎(jiǎng)得主的探討人類面臨的新挑戰(zhàn)為主題的會(huì)議上，和平獎(jiǎng)獲得者，會(huì)議主持人韋塞爾在論述了20世紀(jì)人類取得的偉大成就后，就人類本身的困境指出：“人類已走在月球上，卻不去親近自己的同類；人在探索海洋的深度和宇宙的極限，而居住在同一樓道的鄰居對(duì)于他還是陌生的；人的壽命在延長(zhǎng)，可高壽正在變成負(fù)擔(dān)和惡運(yùn)?！边@種人類群體之間，人與人之間淡漠疏離的表現(xiàn)，認(rèn)錢不認(rèn)人，認(rèn)物不親人的狹隘“人本位”的現(xiàn)象，就是因?yàn)楹雎粤松鷳B(tài)設(shè)計(jì)大有機(jī)平衡中必然包含著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，民族文化與世界文化、主流文化與民間文化之間的相互認(rèn)同、吸納和融會(huì)。同現(xiàn)在，人類已經(jīng)進(jìn)入全球化的信息社會(huì)，我們都是“地球村”的“世界公民”。這種由“群體主體”進(jìn)化到“類體主體”的全球性物種，就應(yīng)破除以往的部落生存、國(guó)家生存、區(qū)域生存、人類生存等“界域性生存”的“人本位”的偏執(zhí)，充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界既是多樣的又是一體的，各種文明既是獨(dú)立的又是聯(lián)合的。從全球性的人類生存方式或生存形態(tài)這一大有機(jī)平衡上構(gòu)建一種不是千篇一律而是豐富多彩，在寬容合作和共同目標(biāo)一致的全球性文化。這個(gè)文化的內(nèi)涵就是：“吸收信息文明的良性基因，融合各民族優(yōu)良道器文脈的有機(jī)設(shè)計(jì)體系”。形成世界文化“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元和諧共生狀態(tài)的生態(tài)設(shè)計(jì)的大有機(jī)平衡。真正體現(xiàn)出：“設(shè)計(jì)之要義是創(chuàng)物創(chuàng)生創(chuàng)符，即創(chuàng)造真的日用物品產(chǎn)品、善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境、美的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)，以利于人類的悠然同存悠久共存”（翟墨語(yǔ)）的理想家園。最能體現(xiàn)這種意義的如意大利著名建筑設(shè)計(jì)師倫佐皮亞諾設(shè)計(jì)的讓瑪麗吉芭歐文化中心（圖例）。它的文化生態(tài)特征就在于尊重了當(dāng)?shù)氐臍v史文化和傳統(tǒng)，將那些富有活力的土著文化元素反應(yīng)在采用了新技術(shù)的建筑中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點(diǎn)，運(yùn)用了木材的鋼支架結(jié)構(gòu)，使土著人的木棚結(jié)構(gòu)在新建筑里得以傳承，成為土著文化新的象征。它忠實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐臍v史、傳統(tǒng)和信仰的有機(jī)融合。這個(gè)由十座棚屋構(gòu)成的建筑群，坐落在海濱自然保護(hù)區(qū)的中心地帶，面向大海，空靈剔透的結(jié)構(gòu)可以讓海風(fēng)自由穿越，調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣，達(dá)到節(jié)約能源損耗，減少空氣污染，適合善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境要求，同時(shí)，它圓形的造型構(gòu)成了雖為人造，宛若天開(kāi)的散發(fā)著神秘色彩的美的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)。保羅安德魯設(shè)計(jì)的充滿潛在生命力的“雞蛋”形中國(guó)國(guó)家大劇院，代寫(xiě)職稱論文它把最原始的混沌和最前沿的混沌結(jié)合在一起，量身其間有一種“人在宇宙”的朦朧神秘感；中國(guó)的“潤(rùn)揚(yáng)大橋”被稱為現(xiàn)代的、生態(tài)的、環(huán)保的、可持續(xù)發(fā)展的世界一流的工程項(xiàng)目，突出體現(xiàn)了以觀橋?yàn)橹鳎怀龃髽虻男圩恕Ｍ瑫r(shí)，把鎮(zhèn)江、揚(yáng)州兩市的城市規(guī)劃和旅游資源與大橋橋區(qū)功能凝聚成一體，形成嶄新的城市濱江規(guī)劃格局和旅游體系，凸顯江橋文化、生態(tài)多樣性旅游、運(yùn)動(dòng)休閑教育、田園風(fēng)光四大特色。藍(lán)天、綠地、碧水、清潔、和平、安寧、宜人的生存環(huán)境，是全人類共同的愿望，也是人類可持續(xù)發(fā)展的基本要求。設(shè)計(jì)作為體現(xiàn)人類共同愿望的社會(huì)化行為，必然擔(dān)負(fù)著自覺(jué)維護(hù)和創(chuàng)造人類生態(tài)大有機(jī)平衡的崇高使命。即：在充分融合的基礎(chǔ)上吸收西方先進(jìn)的“人物文明”中的科學(xué)理性觀念，過(guò)濾其物質(zhì)主義的貪婪：提取東方優(yōu)秀的“人人文明”中的道德倫理思想，剔除其封建禮教的虛偽；借鑒中部高尚的“人文明”中的虔誠(chéng)信仰精神，消除其極端主義的偏執(zhí)，提取全人類的優(yōu)秀文明基因，共同建立和諧發(fā)展的國(guó)際新秩序：“人類，不分性別、民族、種族、國(guó)家、宗教、文化要以平等、互利、共存、合作和共同發(fā)展為基本原則，為免除鎧饉、病痛、愚昧、壓迫和暴力的威脅，實(shí)現(xiàn)共同的生活幸福和社會(huì)繁榮，努力建立21世紀(jì)國(guó)際新秩序要在承認(rèn)和尊重國(guó)家和地區(qū)文化多樣性的前提下，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)朝著有利于社會(huì)開(kāi)放、文化融合以及資源優(yōu)化配置的方向發(fā)展。”努力“消除其非文明遮蔽，澄明出異國(guó)同家、異宗同教、異文同化、異人同類、異寰同宇、異質(zhì)同構(gòu)的文明真義和殊途同歸的大美奇觀?！边@不但是規(guī)劃人類未來(lái)的最佳藍(lán)圖，也是創(chuàng)生設(shè)計(jì)的大