農(nóng)林學(xué)類(lèi)論文-清代前期林業(yè)思想初探 .doc

農(nóng)林學(xué)類(lèi)論文-清代前期林業(yè)思想初探摘要：清代前期，中國(guó)林業(yè)處于古代傳統(tǒng)林業(yè)階段。在林業(yè)思想上，表現(xiàn)為受農(nóng)本思想和風(fēng)水思想的深刻影響。對(duì)林業(yè)的認(rèn)識(shí)基本上局限于農(nóng)業(yè)的水平，主要是追求森林的經(jīng)濟(jì)效益，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)林。在民間乃至上層統(tǒng)治者，林業(yè)思想中包含著相當(dāng)程度的迷信成分，風(fēng)水說(shuō)相當(dāng)盛行。同時(shí)，少數(shù)先進(jìn)人物已能較深刻地認(rèn)識(shí)到森林的生態(tài)作用，提出了森林防災(zāi)和多效益的思想，盡管其內(nèi)容還不完善，還主要是為了保護(hù)農(nóng)田、為農(nóng)服務(wù)，但森林生態(tài)思想畢竟已經(jīng)初步形成。關(guān)鍵詞林業(yè)思想農(nóng)本思想風(fēng)水清代前期思想是人們對(duì)客觀世界的理性認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)既是從實(shí)踐中產(chǎn)生，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。林業(yè)思想是制定并實(shí)行林業(yè)政策的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又反映這一時(shí)代的科技發(fā)展水平、林業(yè)生產(chǎn)狀況，以及人們對(duì)森林作用認(rèn)識(shí)的程度。清前期的林業(yè)思想既包含了前代人的成果，又有所突破和發(fā)展。清代，作為我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，前期社會(huì)尚未受到西方思想的影響，同時(shí)該時(shí)期人口增長(zhǎng)迅猛，從數(shù)千萬(wàn)增長(zhǎng)到4億；棚民大量涌現(xiàn)，毀林開(kāi)荒問(wèn)題突出；水土流失、水災(zāi)、旱災(zāi)等生態(tài)災(zāi)難頻繁發(fā)生。在這種形勢(shì)下，林業(yè)思想作為現(xiàn)實(shí)的反映和林政的靈魂，從形式到內(nèi)容都表現(xiàn)出一些與明代以前及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后不同的特點(diǎn)，反映出鮮明的民族性、時(shí)代性、過(guò)渡性和獨(dú)創(chuàng)性。研究這一時(shí)期的林業(yè)思想及其特點(diǎn)，不僅有助于我們認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想，而且對(duì)于今天的林業(yè)和生態(tài)建設(shè)不無(wú)借鑒意義。1農(nóng)本思想中的林業(yè)思想我國(guó)自古以來(lái)，就主張農(nóng)為邦本。農(nóng)本思想對(duì)林業(yè)發(fā)展影響很大，清代當(dāng)然也不例外。一方面，發(fā)展農(nóng)業(yè)要占用耕地，在人口增長(zhǎng)的情況下，毀林開(kāi)墾就成為天經(jīng)地義之事。另一方面，林業(yè)當(dāng)中含有類(lèi)農(nóng)的成分，如桑、果、茶、柴、材等經(jīng)濟(jì)林就是屬農(nóng)的部分。所謂發(fā)展農(nóng)業(yè)，就理應(yīng)包含這種林業(yè)。故自古就是“農(nóng)桑”并稱、“種樹(shù)”齊舉?？滴醯墼鴮?zhuān)門(mén)為“耕織圖”制詩(shī)，寫(xiě)序。序言中曰：“朕早夜勤毖研求治理，念生民之本，以衣食為天。欲令環(huán)宇之內(nèi)皆敦崇本業(yè)，勤以謀之，儉以積之，衣食豐饒以共躋于安和富壽之域?！?可見(jiàn)康熙帝對(duì)農(nóng)本的認(rèn)識(shí)。關(guān)于林業(yè)的地位和作用價(jià)值，清前期諸位皇帝多有論述和詔令。順治“十二年（1655）覆準(zhǔn)，民間樹(shù)植以補(bǔ)耕獲，地方官加意勸課，如私伐他人樹(shù)株者，按律治罪。十五年（1658）覆準(zhǔn)，桑柘榆柳，令民隨地種植，以資財(cái)用。”2康熙十年（1671）覆準(zhǔn)，“民間農(nóng)桑令督撫嚴(yán)飭有司加意督課，毋誤農(nóng)時(shí)，毋廢桑麻?！庇赫辏?724），清世宗諭令：“舍旁田畔，以及荒山曠野，量度土宜，種植樹(shù)木。桑柘可以飼蠶，棗栗可以佐食，桕桐可以資用，即榛楛雜木，亦可以供炊爨，其令有司督率指畫(huà)，課令種植。仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤，牛羊之踐踏，奸徒之盜竊，亦為民利不小?！边€告誡地方官員要“各體朕拳拳愛(ài)民之意，實(shí)心奉行。”3五年（1727）議準(zhǔn)，“直隸州縣閑曠之地，令相其土宜，各種薪果，如各處河堤栽種柳樹(shù)其地宜桑麻者，尤當(dāng)勤于栽種，令地方官察其勤惰，分別獎(jiǎng)懲。”同年諭令：“修舉水利種植樹(shù)木等事，原為利濟(jì)民生，必須詳諭勸導(dǎo)，令其鼓舞從事，不得繩之以法?！?乾隆帝對(duì)林業(yè)的論述則更多一些。乾隆三年（1738），乾隆帝諭：“據(jù)河南巡撫奏稱，種樹(shù)為天地自然之利，臣經(jīng)欽奉諭旨，隨飭地方官多方勸諭，桑柘榆柳棗梨桃杏，各就土性所宜，隨處種植。一年之內(nèi)，成活之樹(shù)，共計(jì)百九十一萬(wàn)有余等語(yǔ)。朕御極以來(lái)，軫念民依，于勸農(nóng)教稼之外，更令地方有司化導(dǎo)小民，時(shí)勤樹(shù)植，以收地利，以益民生。今覽該撫所奏，是豫省一年之內(nèi)，已種樹(shù)百余萬(wàn)之多。朕思中州接壤畿輔，為南北往來(lái)之沖，并未聞?dòng)薪堂穹N植滋事繁擾之處。安見(jiàn)豫省之法不可仿行于他省耶？可將此傳諭各督撫善體朕心，勉力為之?！?乾隆七年（1742）諭：“周禮太宰以九職任萬(wàn)民，一曰三農(nóng)生九谷，二曰園圃毓草木，三曰虞衡作山澤之材，四曰藪牧養(yǎng)蕃鳥(niǎo)獸。其為天下萬(wàn)世籌贍足之計(jì)者，不獨(dú)以農(nóng)事為先務(wù)，而兼修園圃虞衡藪牧之政。故因地之利，任圃以樹(shù)事，任牧以畜事，任衡以山事，任虞以澤事。使山林川澤丘陵之民，得享山林川澤丘陵之利。夫制田里、教樹(shù)畜，岐周之善政。管敬仲亦云：積于不涸之倉(cāng)者，務(wù)五谷也；藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻育六畜也。如果園圃虞衡藪牧之職以次修舉，于民生日用，不無(wú)裨益。國(guó)家承平日久，生齒日繁，凡資生養(yǎng)贍之源，不可不為急講。至于竭澤焚林，并山澤樹(shù)畜一切侵盜等事，應(yīng)行禁飭申理之處，轉(zhuǎn)飭地方官實(shí)力奉行，該督撫不時(shí)稽查，務(wù)令從容辦理，以期實(shí)效?！?九年（1744）又提出三農(nóng)、園圃、虞衡、藪牧四職皆為“資生養(yǎng)贍之術(shù)”，故應(yīng)重視“田里樹(shù)畜”之事。同年題準(zhǔn)：“直隸、天津、河間各屬，土性宜棗，種植最多。深、冀亦產(chǎn)桃、梨，至于榆柳楊樹(shù)之類(lèi)，河洼堿地，各有所宜。令民間于村頭屋角、地畝四至，隨宜廣種，始足以資利益。如有旗地可種樹(shù)木之處，廣令該管各官，勸諭旗人，亦可多為栽種。”2道光年間，道光帝曾批準(zhǔn)在山東等地種桑養(yǎng)蠶?！暗拦馐吣辏?837）奏準(zhǔn)：山東登、萊、青三府屬多山，其平衍處間有種桑,而飼養(yǎng)野蠶，別有一種桲欏樹(shù)，亦名槲葉，將蠶放置樹(shù)間，收繭取絲，獲利甚廣，其余各府州民，向勤蠶桑，現(xiàn)已飭廣行栽植。”2由此可見(jiàn)，順康雍乾諸帝對(duì)林業(yè)的認(rèn)識(shí)，還主要是從經(jīng)濟(jì)效益方面來(lái)強(qiáng)調(diào)林業(yè)的發(fā)展，把林業(yè)視為補(bǔ)耕獲、資財(cái)用、飼蠶、佐食、供炊爨、利濟(jì)民生、資生養(yǎng)贍之源，認(rèn)識(shí)的高度從總體沒(méi)有超出農(nóng)業(yè)的范疇。農(nóng)學(xué)家楊屾（1699-1794）在豳風(fēng)廣義中說(shuō)得更明確：“農(nóng)非一端，耕、桑、樹(shù)、畜，四者備而農(nóng)道全矣；若缺其一，終屬不足?！?這些論述很類(lèi)似于現(xiàn)代“大農(nóng)業(yè)”的思想，把林業(yè)看作大農(nóng)業(yè)的一方面。清代全國(guó)各地廣泛豎立護(hù)林碑。透過(guò)護(hù)林碑上的內(nèi)容可以看出，人們對(duì)林業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)已不限于木材、薪柴，而是包括多種林產(chǎn)品。如乾隆四十六年（1781）云南楚雄市紫溪護(hù)林碑：“在昔周禮，土木水草之資必深為謂謀之，而不惜委曲護(hù)持之力者，蓋謂一年種谷所以養(yǎng)生濟(jì)物也，十年栽松，所以為棟梁。”再如，據(jù)古丈坪廳志卷16載，湖南省古丈縣道光三年（1823）碑記：“吾鄉(xiāng)之中，貧寒日甚，生產(chǎn)不繁，土地皆瘠，山廣田少，惟桐茶此地方之一大利也”。有的把林業(yè)與農(nóng)業(yè)、國(guó)家賦稅聯(lián)系起來(lái)：“倘山荒無(wú)樹(shù)，大水淹閉，種植無(wú)資，有關(guān)田賦?！?這種認(rèn)識(shí)是深刻的。農(nóng)本思想是我國(guó)以農(nóng)立國(guó)、長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的必然產(chǎn)物。正如前面已經(jīng)提到的，它對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響有兩面性：一方面也是主要方面，重農(nóng)輕林，對(duì)生態(tài)有破壞作用；另一次要方面，林在農(nóng)中占一席之地，有時(shí)候也想到發(fā)展林業(yè)。在農(nóng)本思想的指導(dǎo)下，清政府組織大規(guī)模的毀林開(kāi)荒，所謂“屯田”，有兵屯、旗屯、民屯、回屯和遣屯。如順治十三年（1656），順治皇帝詔令招墾：“各省屯田荒地，已行歸并，有司即照二年起科事例，廣行招墾。如有殷實(shí)人戶，能開(kāi)至二千畝以上者，照遼陽(yáng)招民事例，量為錄用。”7為了解決因人口增長(zhǎng)而產(chǎn)生的糧食問(wèn)題，這在當(dāng)時(shí)有其必然和合理因素。同時(shí)，我國(guó)東南山區(qū)、長(zhǎng)江流域也產(chǎn)生了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的“棚民”，他們進(jìn)駐山林、刀耕火種，造成嚴(yán)重的水土流失，致使長(zhǎng)江流域生態(tài)失調(diào)，水災(zāi)頻頻發(fā)生。2森林有益于風(fēng)水的思想清代，人們對(duì)森林社會(huì)效益的認(rèn)識(shí)更為深化。林業(yè)在軍事上的作用，顧炎武把森林地區(qū)視為“天塹長(zhǎng)城”（天下郡國(guó)利病書(shū)卷46）。何秋濤則說(shuō)，森林“較之長(zhǎng)城巨防，尤為險(xiǎn)阻?！?一些護(hù)林碑也講到森林的社會(huì)效益，包括美化環(huán)境、社會(huì)平安、人文發(fā)達(dá)等。如“栽培樹(shù)木，壯麗觀瞻”；“一望青蔥堪圖畫(huà)，萬(wàn)頃風(fēng)濤入云霄，壯一邑之威風(fēng)，增他鄉(xiāng)之光彩。”；“梵凈山，層巒聳翠居其地者，咸享平安之?！?；“常思地靈人杰，此語(yǔ)誠(chéng)然?；貞浳嶙澹袀ト?，迄于今風(fēng)木頹敗，人文漸稀?！?0這其中有的雖含迷信夸大的成分，但也不乏真知卓見(jiàn)。清代風(fēng)水理論中包含著保護(hù)森林資源和生態(tài)環(huán)境的思想。風(fēng)水，又稱堪輿，是中國(guó)的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。盡管目前對(duì)風(fēng)水理論評(píng)價(jià)不一，但都認(rèn)為剔除其迷信成分和神秘外殼，它本身?yè)碛泻侠淼挠袃r(jià)值的精華內(nèi)容。它是我國(guó)古代為陽(yáng)基陰宅建設(shè)選擇理想環(huán)境條件的一種應(yīng)用地理理論11。它主要屬于民間地理學(xué)，是把地理理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的橋梁，在中國(guó)古代地理學(xué)的發(fā)展中占有相當(dāng)重要的地位12。風(fēng)水理論及活動(dòng)到明清兩代發(fā)展到極點(diǎn)，在理論上形成兩大流派贛派和閩派。風(fēng)水的核心是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系，含有人地合諧、環(huán)境保護(hù)的思想。如風(fēng)水認(rèn)為龍脈是第一重要的，是生存者的生命之源，是大家的保護(hù)神，做為興旺發(fā)達(dá)的象征。故龍脈砂穴之樹(shù)木不能砍伐，土石不能亂動(dòng)。這就將大面積自然生態(tài)環(huán)境保留下來(lái)?？傊?，風(fēng)水思想，有科學(xué)的成分，也有迷信的糟粕，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。風(fēng)水思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)森林生態(tài)保護(hù)和城市園林建設(shè)有重要影響。例如，清代統(tǒng)治階級(jí)為了保護(hù)祖宗的發(fā)祥之地東北長(zhǎng)白山，特制定“四禁”政策，把東北劃為禁伐森林、禁采礦產(chǎn)、禁漁獵、禁農(nóng)牧的“四禁”地區(qū)，這恐怕受風(fēng)水思想、“龍興圣地”說(shuō)的影響。這項(xiàng)政策，從清初開(kāi)始一直持續(xù)到嘉慶朝后期（北部則到咸豐年間），實(shí)行了170年之久，對(duì)保護(hù)東北原始林起到積極作用。又如，國(guó)都、城市的選址，都考慮風(fēng)水形勝因素。明清國(guó)都都選在北京，與這里的地理環(huán)境有關(guān)13。宋代朱熹曾概括北京形勢(shì)：“冀都天地間好個(gè)大風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來(lái)，前面黃河環(huán)繞。泰山聳左為龍，華山聳右為虎。嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為三重案。故古今建都之地皆莫過(guò)于冀都。”14按風(fēng)水理論，把城市建在森林多的地方，無(wú)疑會(huì)造成大量的森林破壞，但又會(huì)在某種程度上保護(hù)周?chē)纳稚鷳B(tài)環(huán)境，使森林破壞的程度受到制約。此外，園林藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界，也與主張保護(hù)山水龍脈的風(fēng)水理論有關(guān)。故皇家苑囿、陵寢、私家園林、寺廟等的建筑選址、建造風(fēng)格、周?chē)h(huán)境保護(hù)等，都有章法可循和具體措施予以保證。在清代林業(yè)法律中，嚴(yán)格規(guī)定了對(duì)園陵樹(shù)木的保護(hù)。大清律例盜園陵樹(shù)木規(guī)定：“凡盜園陵內(nèi)樹(shù)木者，皆（不分首從）杖一百，徒三年。若盜他人墳瑩內(nèi)樹(shù)木者（首）杖八十，（從減一等）。若計(jì)（入己）贓重于（徒杖）本罪者，各加盜罪一等。”條例規(guī)定：“凡（皇陵）山前山后各有禁限，若有盜砍樹(shù)株者，驗(yàn)實(shí)樁楂，比照盜大祀神御物律斬，奏請(qǐng)定奪。為從者發(fā)近邊充軍。取土取石開(kāi)窯燒造放火燒山者，俱照律分別首從擬斷?！蓖瑫r(shí)規(guī)定，“凡歷代帝王陵寢及先圣先賢忠臣烈士墳?zāi)梗ㄋ谟兴井?dāng)加護(hù)守），不許于上樵采耕種及牧放牛羊等畜，違者杖八十?！?5在民間的族譜、村規(guī)、祠規(guī)、廟規(guī)中也有保護(hù)風(fēng)水龍脈的條文。如，“保龍脈，來(lái)龍為一村之命脈，不能伐山木”（翀麓齊氏族譜卷1）；“樹(shù)木砍伐，有傷風(fēng)水”（歐寧祖氏族譜）；“靈山重地，嚴(yán)禁伐木掘窯，以培風(fēng)脈事”9；“統(tǒng)山梓木皆系墳蔭，有關(guān)風(fēng)水，仍照向例概不砟伐各宜當(dāng)心保護(hù)。”16此類(lèi)言辭不勝枚舉，表明風(fēng)水意識(shí)已深入民間。風(fēng)水理論雖然包含迷信的成分，但作為一種文化現(xiàn)象，在客觀上確實(shí)起到了保護(hù)森林生態(tài)、促進(jìn)墓地植樹(shù)的作用。3森林防災(zāi)的思想林木可以護(hù)堤，發(fā)揮防護(hù)作用?？滴?、乾隆諸帝都相當(dāng)重視河堤植樹(shù)?？滴蹙拍辏?670）康熙帝詔令，“查黃運(yùn)兩河所栽之柳，每歲果能如該督疏內(nèi)所定之?dāng)?shù)成活者，其栽柳之人三年后授以巡檢錄用”17康熙十七年（1678），清圣祖詔令治理河患，“按里設(shè)兵，分駐運(yùn)堤，自清口至邵伯鎮(zhèn)南，每兵管兩岸各90丈，責(zé)以栽柳蓄草，密種菱荷蒲葦，為永遠(yuǎn)護(hù)岸之策?！鼻√岢矘?shù)，尤其重視堤防植樹(shù)，在治理北京永定河的過(guò)程中，他親自總結(jié)了堤防植樹(shù)的五言詩(shī)。乾隆四十八年（1783），清高宗詔令黃河沿堤種柳，并申禁近堤取土。他們的這種思想，顯然受前人的影響。春秋時(shí)期管子曾建議桓公設(shè)“都匠水工”，興修水利工程，“令之行水道、城郭、堤川、溝池”。而且，他提出在堤防上“樹(shù)以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水?！保ü茏佣鹊兀┧鍩蹠r(shí)期，曾沿汴渠、運(yùn)河岸邊大規(guī)模植榆柳。明代的治河名臣劉天和創(chuàng)立“治河六柳法”，即臥柳、低柳、編柳、深柳、漫柳、高柳18。在前人的影響下，加之洪水災(zāi)害的頻繁，故清代非常重視沿黃、淮、運(yùn)、永定等河堤植樹(shù)，并形成一定制度。但是，這些封建帝王并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，治水的關(guān)鍵在于治山，治山的關(guān)鍵在于興林的道理，而是在下游河堤兩岸大做文章，表現(xiàn)出了歷史的局限性。與此同時(shí)，一批深入實(shí)際的有識(shí)之士，如魯仕驥、梅曾亮、趙仁基等人，鑒于當(dāng)時(shí)因人口暴長(zhǎng)、各地大規(guī)模毀林而引發(fā)的許多生態(tài)和社會(huì)災(zāi)難，諸如水災(zāi)、旱災(zāi)、饑荒等，他們先后提出了森林可以備荒防災(zāi)的科學(xué)思想，彌補(bǔ)了帝王認(rèn)識(shí)的不足。魯仕驥，字潔非，江西新城人，乾隆辛卯（1771年）進(jìn)士，官夏縣知縣，有山木居士集。他在備荒管見(jiàn)文中闡發(fā)了森林保持水土，以及森林保護(hù)農(nóng)田的思想。他認(rèn)為：“培山林”是備荒的一項(xiàng)重要措施。其原因是，“夫山無(wú)林木，濯濯成童山，則山中之泉脈不旺，而雨潦時(shí)降泥沙石塊與之俱下，則田益磽矣！必也使民樵采以時(shí)，而廣蓄巨木郁為茂林，則上承雨露，下滋泉脈，雨潦時(shí)降，甘泉奔注而田以肥美矣。”“凡田地之肥瘠，視山原之美惡。若其山多草木，郁積磅礴，其泉流必厚，而田受其滋。否則春夏多驟雨，沙石隨之而下，田雖本肥，受害既深，亦從而瘠矣?！?9他對(duì)山林對(duì)農(nóng)田的保護(hù)作用已有深刻的認(rèn)識(shí)。梅曾亮（1786-1856,號(hào)伯言）曾在宣城考察棚民的山地開(kāi)墾。在書(shū)棚民事文中總結(jié)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)論述了濫墾山地的弊端?！拔撮_(kāi)之山，土堅(jiān)石固，草樹(shù)茂密，腐葉積數(shù)年，可二三寸，每下雨從樹(shù)至葉，從葉至土石，歷石罅，滴瀝成泉，其下水也緩，又水下而土不隨其下，水緩，故低田受之不為災(zāi)。而半月不雨，高田猶受其浸溉。今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土二雨未畢，而砂石隨下，奔流注壑，澗中皆填圩不可貯水，畢至畦田中乃止。及洼田竭，而山田之水無(wú)繼者。是為開(kāi)不毛之土，而病有谷之田，利無(wú)稅之傭，而瘠有稅之