國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)鍖W(xué)簡(jiǎn)史.ppt

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,儒學(xué)簡(jiǎn)史,總體概括,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,百家爭(zhēng)鳴,儒家思想的演變,背景：,諸子：,百家：,春秋戰(zhàn)國形成,漢代成為正統(tǒng),宋明發(fā)展為理學(xué),明清新發(fā)展,春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革,孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張,儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成,孔子、孟子和荀子的思想主張,漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議,兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張,李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判,程顥,程頤,朱熹,陸九淵,各課教學(xué)設(shè)計(jì),王守仁,宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué),客觀唯心主義,主觀唯心主義,背景：,知識(shí)梳理,各課教學(xué)設(shè)計(jì),一、反正統(tǒng)意識(shí),李贄,少年求學(xué)窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死,（1）人物生平簡(jiǎn)介：,材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。 材料二 “人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（焚書）”; 概括李贄的觀點(diǎn),材料1認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。,材料2挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威,（3）李贄的代表作： 焚書續(xù)焚書藏書續(xù)藏書等 藏書的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。,（2）李贄的進(jìn)步思想主張,1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性， 2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中 3、提出“絕假純真”的“童心說”， 4、詩文:主張真心,李贄（15271602） 福建泉州人 溫陵居士 代表作：焚書藏書,1、簡(jiǎn)要概括李贄的生活經(jīng)歷和性格特征,2、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)思想:,出生地：,泉州,家庭：,世代經(jīng)商,經(jīng)歷：,經(jīng)商入獄,性格：,獨(dú)具個(gè)性、離經(jīng)叛道,“理”存在百姓的日常生活中。,挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正 統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說,詩文：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng),反正統(tǒng)意識(shí),知識(shí)點(diǎn)拔,知道,黃宗羲（16101695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有明夷待訪錄南雷文集宋元學(xué)案和明儒學(xué)案等。明夷待訪錄是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。,人物生平簡(jiǎn)介：,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，.然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄原君 材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄 財(cái)計(jì)三,（16101695） 浙江余姚人 梨洲先生 代表作：明夷待訪錄,（1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？,(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？反映了當(dāng)時(shí)的什么思潮？如何解釋該思潮？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡(jiǎn)要評(píng)述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？,二、黃宗羲思想,知識(shí)點(diǎn)拔,知道,批判君主專制;提出君臣平等思想,（1）批判君主專制； （2）提出君臣平等思想； （3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)； （4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本,影響：,為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。,黃宗羲思想,人物生平簡(jiǎn)介：,顧炎武（16131682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『螅橛稳A北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有日知錄天下郡國利病書肇域志等數(shù)十種著作。,顧炎武亭林先生,材料一 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。 結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？,亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”,三、顧炎武思想的啟蒙精神,材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。 宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。 顧炎武日知錄 根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。,觀點(diǎn)： “眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力 . 評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛,主要思想：,（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗 （2）提出了“眾治”的主張 （3） “天下興亡，匹夫有責(zé)” （4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。,王夫之（16191692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存船山遺書288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有張子正蒙注周易外傳尚書引義讀四書大全說思問錄黃書噩夢(mèng)和讀通鑒論等。,人物生平簡(jiǎn)介：,王夫之船山先生,“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！” 根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。,四、王夫之的“孤秦陋宋”批判,2、主要思想：,（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。 （2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法； （2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）,黃宗羲、顧炎武、王夫之的經(jīng)歷、主要活動(dòng),反對(duì)君主專制 獨(dú)裁、提倡 “人民為主”,重視手工業(yè) 和商業(yè)，提 倡“經(jīng)世致用”,批判繼承儒 學(xué),構(gòu)筑具時(shí) 代特色的新 思想體系,明夷待 訪錄,天下郡 國利病書,讀通 鑒論,激烈批判封建 專制制度,保天下者， 匹夫之賤， 與有責(zé)焉,循天下之公,“工、商、皆 民生之本”,經(jīng)世致用,經(jīng)世致用,繼承“民本” 思想，批判 “君為臣綱”,反對(duì)不切實(shí) 際的學(xué)風(fēng)，提 倡實(shí)踐，求真,反對(duì)天命論、 天知論，建立 唯物主義體系,三位思想家思想對(duì)比表,四 明清之際的思想批判,主張,李贄,黃宗羲,顧炎武,王夫之,構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性,政治:反對(duì)專制,經(jīng)濟(jì):強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,思想:批判傳統(tǒng)儒學(xué),影響：,知識(shí)梳理,李贄提出“更不言一，亦不言理”；顧炎武呼吁“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗羲則說“世儒不察，以工商為末”、“天下之大害者，君而已矣！”。請(qǐng)就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時(shí)代特點(diǎn)和對(duì)后世產(chǎn)生的影響。,【師生探究】,解析： 主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)，死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑商，君主專制（或回答：倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，民主思想） 時(shí)代特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。 影響：?jiǎn)⒌辖裰鞲锩?認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,探討,歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？,政治：專制統(tǒng)治 階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳,經(jīng)濟(jì)：土地高度集中、賦役沉重 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,思想：程朱理學(xué) “西學(xué)東漸”,認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。,從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知,從黃宗羲重商可知,經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知,【深化探究】,春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清,興起,蔚然大宗,遭到打擊,正統(tǒng),高潮-理學(xué) 新的儒學(xué)體系,批判 時(shí)代特色的新思想,專題簡(jiǎn)括,儒家思想演變,儒家思想的演變歷程及其原因,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、正統(tǒng)： 5、沖擊： 6、融合： 7、理學(xué)： 8、批判 繼承：,春秋時(shí)期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說,戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對(duì)“禮”深入討論,秦朝，“焚書坑儒”,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”,魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊,唐宋時(shí)期，三教開始走向融合,宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,典例展示,請(qǐng)你依據(jù)上面四個(gè)歷史遺存之照片，用一句話概括每幅圖片所反映的主要?dú)v史信息，并簡(jiǎn)要說明我國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展的四個(gè)階段（時(shí)期、儒學(xué)代表人物及其主要活動(dòng)、儒學(xué)發(fā)展的階段特征、歷史地位）。,1.儒家思想的合理部分 教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會(huì)主義榮辱觀） 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） 維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國) 個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、