近五年文學理論真題答案.doc

一、文學活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學活動在生活活動中處在什么位置？答案：文學活動是人類生活活動的一個方面，而生活活動是人類特有的、有別于動物活動的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動具有以下幾點內(nèi)涵：它體現(xiàn)為人和自然交換的過程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對人本質(zhì)力量的確證。文學活動作為生活活動的一個方面，它以意識形態(tài)話語的方式來描述生活（在生活之外）；同時，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和想象的世界。    人類活動系統(tǒng)：物質(zhì)實踐活動和精神活動精神活動的分類：人腦掌握世界的不同方式來分：1、理論性或認識性的精神活動：哲學，自然科學，社會科學2、宗教性或幻想性的精神活動3、倫理性或意志性的精神活動：道德意識，倫理觀念4、審美性或情感性的精神活動：藝術(shù)，文學精神活動與經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系來分：1、非意識形態(tài)的精神活動：自然科學，社會科學的某些領(lǐng)域，如邏輯學和語言學2、意識形態(tài)性的精神活動（觀念性的上層建筑）：政治、法律、道德、宗教、文學藝術(shù)等。恩格斯稱之為“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。二、試述物質(zhì)生產(chǎn)與文學發(fā)展（藝術(shù)生產(chǎn)）的不平衡關(guān)系。答案：物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的的“不平衡關(guān)系”。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)，一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀的德國和19世紀的俄國。其實，“不平衡關(guān)系”只是說明了文學發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的一個方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說，經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終會制約文學發(fā)展水平。從局部的情況，或者從某一歷史時期的情況看，不平衡關(guān)系確實是存在的，但是總體的方面看，或者我們從相當長的歷史階段來分析，那么文學發(fā)展的水平在經(jīng)濟發(fā)展水平的曲線上下左右擺動，二者之間總是大致平衡的，物質(zhì)生產(chǎn)或者經(jīng)濟基礎(chǔ)是文學發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。影響文學發(fā)展的除了經(jīng)濟基礎(chǔ)外，上層建筑的政治、道德、哲學、宗教等觀念往往是更直接的影響。三、文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語有什么區(qū)別？為什么說文學言語是一種創(chuàng)造性語言？答案：科學話語作為科學領(lǐng)域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學話語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格。它一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離。相對于指稱明確的科學語言而言，文學話語常用來表達或激發(fā)情感和態(tài)度。它比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語中往往包含著無限的意蘊。A、突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格；B、一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離；C、作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號體系，文學話語采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界，表達主體的情思；D、文學話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。普通的語言被強化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、點到，這些阻拒性的話語迫使我們對語言產(chǎn)生強烈意識，使對象更加具體“可感”，從而更新對那些日常性言語的習慣性反應(yīng)，更新這個語言所包容的生動的世界。E、文學言語言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述會出現(xiàn)多種可能性。首先，文學話語與普通話語的不同在于：文學話語是內(nèi)指性的，普通話語是外指性的。普通話語指向語言符號以外的現(xiàn)實世界，它必須符合現(xiàn)實生活邏輯、經(jīng)得起客觀生活的檢驗，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。文學話語則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實生活的邏輯而要求與整個藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。 其次，文學話語具有心理蘊含性。語言符號一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通話語側(cè)重于它的指稱功能，而文學話語則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學話語中蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因而比普通話語更富于心理蘊含性。 第三，文學話語具有阻拒性，又稱“陌生化”。這是俄國形式主義者提出來的，它針對的是“自動化”語言。所謂“自動化”語言，是指那些過分熟悉的不再能引起人注意的話語。比如用“彈指間”來表示時間過得快，一開始顯得很生動形象，于是人人都用，司空見慣，人們只把它當作一個干巴巴的符號，而不再有新鮮感。文學話語就是要力避這種語言的“自動化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通話語加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的話語，這種話語可能不合語法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長感知時間、增加感知難度的情況下，反而增強了它的審美效果，形成文學話語的一大特色。但阻拒性話語不能使用得過濫、過多，要用得恰到好處。四、結(jié)合“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的理論內(nèi)涵，談?wù)勀銓λ囆g(shù)創(chuàng)造過程的理解。   答案：物化階段，具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。     “形之于心”到“形之于手”：作家把心中經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”(包括意念)，轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號，再用“手”寫出來，落到紙張上。作家頭腦中所構(gòu)思的那個形象，已成為一個“創(chuàng)造物”，而非生活中某個外在物象；物化活動開始后，構(gòu)思活動還在進行；作家遣詞造句能力的高低，成就動機的強弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符。（1）意圖有時不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯：意圖是指向性很強的目標預(yù)期，它有時并不符合逐漸成熟起來的人物性格發(fā)展趨向。當人物活起來的時候，他比然要按照自己的性格軌道行進，而不愿遷就作家意圖。順從人物性格發(fā)展而改變意圖，是一種成功的方法。因為這樣做能給人物以內(nèi)在生命力，他的悲歡離合能產(chǎn)生極強的真實感。這種情形的發(fā)生，常常是創(chuàng)作進入最高境界的標志。（2）作家創(chuàng)作動機中途轉(zhuǎn)換：開始構(gòu)思時，作家可能有一粗略意圖，可是由于處在某種外在刺激或從材料中發(fā)現(xiàn)了新東西，作家會產(chǎn)生一種新的動機，此時后起的動機可能取代原先的意圖而左右作家的操作過程。由于動機的暗換時內(nèi)在的，有時甚至是無意的，因而作家并沒有察覺到這種改變而誤認為作品逸出意圖。但這種暗換所造成的沖突，常常使作品內(nèi)容因增加波折而有了深度，并且也使其中主要人物形象的性格及其心理內(nèi)涵更為豐富。五、簡要論述文學起源上的“勞動說”并說明該學說的合理性。答案：在文學起源問題上，前人從不同的視角和理論框架上作出了推定，它們是文論史上的寶貴思想資料。而其中“勞動說”是對其他眾多觀點的總結(jié)和揚棄，具有更大合理性。其一，勞動提供了文學活動的前提條件。文學作為一個歷史范疇，在各個時代和各種文化中可以有著完全不同的界定，它產(chǎn)生的原因可能多種多樣，作為戀歌歌詞的文學與作為戰(zhàn)爭動員鼓動詞的文學，它們的創(chuàng)作動機、寫作語境是不一致的，它們的具體功能與要求也千差萬別。但作為文學，它必須是在人腦走向成熟、有相對完善的語言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的成熟與語言體系的完善，都只有通過勞動才可能達到。其二，勞動催發(fā)了文學活動的需要（動機產(chǎn)生）、提供了文學的主要內(nèi)容。文學是人自覺的、自由的活動，所謂自覺，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學中要表達出超越現(xiàn)實束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實際的社會生活中，尤其是勞動中產(chǎn)生的。另外，文學作品要描寫人的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作者經(jīng)歷的勞動過程往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學的早期形式上也體現(xiàn)了勞動的痕跡。詩這種文學體裁成熟時間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動過程是直接相關(guān)的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊伍的推進速度與包圍獵物時的隊形等。早期的詩歌，從文學史的發(fā)掘、整理情況來看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。詩、樂、舞三位一體，實則是勞動過程中，詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映?！皠趧诱f”這種文學起源觀是在前人若干種起源觀的基礎(chǔ)上提出的，它對于其他起源觀有所揚棄，但并不是簡單地否定，而是將其納入自身的體系中，使其他起源說的美學觀點在“勞動說”的整合下體現(xiàn)出合理的一面。但巫術(shù)說不能回答巫術(shù)儀式作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)在根源，我們從“勞動說”出發(fā)就可看到，巫術(shù)起于人的生產(chǎn)愿望不能在既有生產(chǎn)力水平上達成的矛盾。從根本上來說，它還是與人們的勞動狀況直接相關(guān)的，有些巫術(shù)儀式甚至就直接融會在原始人的勞動過程中。同樣，對于文學起源的“游戲說”、“宗教說”也可作出相似分析?！皠趧诱f”是對文學起源問題上諸家學說的合理揚棄，它不僅克服了其他諸說的不足，而且能夠合理說明其他諸說的一些觀點。六、怎樣理解文學中情感的價值和意義?答案：文學創(chuàng)造既以藝術(shù)真實反應(yīng)神火又以倫理情感的態(tài)度觀察和評判生活，實現(xiàn)其價值功能。而在文學中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起。善惡的形象會引發(fā)不同的情感，而創(chuàng)造藝術(shù)形象永遠是文學創(chuàng)造的中心課題。情感評價的文學意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學的本質(zhì)屬性性和文學創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。情感是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。文學在創(chuàng)造藝術(shù)真實時運用“內(nèi)在的尺度”，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評價是文學創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈示著意義尚“善”的審美價值追求。情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學作品才是優(yōu)秀的文學作品。七、結(jié)合文學作品，談?wù)勏笳餍臀膶W與現(xiàn)實型、理想型文學的區(qū)別。答案：第一，現(xiàn)實型文學重在再現(xiàn)現(xiàn)實，理想型文學重在表現(xiàn)情感，象征型文學則重在寄寓某種意蘊。這種意蘊或側(cè)重客觀，或側(cè)重主觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象、個別事物的抽象性、概括性。從梅特林克的戲劇青鳥看象征型文學的寓意性通過兩個孩子尋找青鳥的故事，象征著人類對幸福的渴望與追求。劇中青鳥具有幾重含義，它既是獨一無二的人類幸福的體現(xiàn)者，又包含著大自然的無窮奧秘；它既體現(xiàn)著人類精神上的幸福，又體現(xiàn)著人類物質(zhì)上的幸福。作者通過這個故事暗示人們，人類的幸福不論經(jīng)過多少艱難險阻，總能得到。從這里可以看到象征型文學的寓意性特點。 第二，現(xiàn)實型文學和理想型文學的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，表現(xiàn)著重以直抒胸臆的方式表達情感態(tài)度，而象征型文學則以暗示的方式間接地傳達某種觀念、意味。里爾克的豹中明顯的體現(xiàn)出象征型文學的暗示性特點。 它的目光被那走不完的鐵欄/纏得這般疲倦，什么也不能收留。 /它好像只有千條的鐵欄桿，千條的鐵欄后便沒有宇宙。 /強韌的腳步邁著柔軟的步容， /步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)， 仿佛力之舞圍繞著一個中心， /在中心一個偉大的意志昏眩。 /只有時眼簾無聲地撩起 于是有一幅圖像浸入， /通過四肢緊張的靜寂 /在心中化為烏有。 此詩寫的是關(guān)在巴黎動物園籠子里的豹子的形象，刻畫它在"千條的鐵欄" 、"極小的圈" 之中的神態(tài)和心境，而其主旨則在于暗示作者心中受到的束縛和壓抑，寄寓著詩人失去自由的痛苦情懷。我們還可以從杜甫的三首詩的比較來看象征型文學的暗示性。杜甫的恨別用逼真的生活細節(jié)，直接描寫了詩人在離鄉(xiāng)四千里、戰(zhàn)亂五六年的困境中，"思家步月清宵立，憶弟看云白日眠" 的情態(tài)舉動。這是現(xiàn)實型的詩。他的夢李白通過寫幻想、夢境來抒發(fā)自己對李白的深切懷念之情。這是理想型的詩。孤雁著力描寫一只孤雁的形象     孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云？望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。 這里寫的是孤雁，無一字涉及詩人自己。但這不是真的在寫孤雁，而是通過這只不飲不啄、窮飛哀鳴、思尋伙伴的失群孤雁來暗示自己在戰(zhàn)亂中顛沛流離、懷念親朋的情懷。這是象征型的詩。第三，現(xiàn)實型文學和理想型文學的思想內(nèi)容、情感意義是相對明確的，而象征型文學的審美意蘊則是朦朧、含蓄和多義的。從羅伯特弗羅斯特的沒有走的路中可以看出象征型文學的多義性：    路到漸黃的樹林分兩股， 我呀，一個人，只能走一股； /佇立林中，我徘徊許久， /極目遠矚前面這條路曲折地湮沒到一片灌木。 我卻走另一股，同樣美麗， /選定這一股也許有道理 /因為這條路草深人??； 當然要就其他外貌說， /兩條路倒也相差無幾。 /那一早，落葉下面的兩條路 都很清新，還沒人行走， /啊，我想把第一股暫時留著； /雖知這條路和旁路相通， 我不會轉(zhuǎn)回再走這一股。 /我將帶著惋惜的心情， /向我后面的行人傾訴我在樹林中遇到兩條路， /卻選定來往稀少的一股， /結(jié)果導致了不同的遭遇。這里寫的道路的選擇象征著生活中的某種選擇。但到底是什么選擇呢？是職業(yè)選擇呢，還是愛好或伴侶的選擇呢？詩中的選擇可以是上述任何一種或上述一切，但也可能哪個都不是。我們不能確定詩人心中想的到底是什么選擇，它暗示著多種模糊內(nèi)容。 第四，現(xiàn)實型文學側(cè)重從現(xiàn)實中取材，逼真地描繪客觀事物，強調(diào)感性狀貌和細節(jié)的真實；理想型文學側(cè)重從神話傳說、歷史故事、民間傳奇中取材，并充分運用夸張、變形、虛構(gòu)等方法，不求生活的真實，而遵循情感的邏輯；象征型文學則或從現(xiàn)實中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強的假定性形象。  八、如何理解文學的時代風格民族風格地域風格流派風格。答案：風格是獨特的言語形式：由于風格最終是以言語的形式呈現(xiàn)出來的，作品與作品之間的風格差異確實與它們不同的表達方式、語言結(jié)構(gòu)、修辭技巧等有關(guān)，風格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露：這種風格觀，著重從風格形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風格，把作家的創(chuàng)作個性與作品的風格聯(lián)系起來，這是從主體的角度來考察，從形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風格的。風格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合呈現(xiàn)的特色：這是主要從作家主體與表現(xiàn)對象的統(tǒng)一性和內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性的角度來理解風格。風格是讀者辨認出的一個格調(diào)。風格作為一種審美標志，作為時代精神和藝術(shù)趣味的多樣性體現(xiàn)。（1）文學風格與時代文化：不同時代有不同的文化，作家生活于時代之中，不能不深受時代氣息的感染。作家的文學風格必然要滲入時代文化的因素，表現(xiàn)出時代性。文學風格總是這樣或那樣反映時代文化的特點，形成文學的時代風格。所謂文學的時代風格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時代風格主要是指從歷史和社會高度把握的、只屬于這個時代而不屬于其他時代的文學的總體特征。時代風格的形成，受時代情境和語境的影響，也離不開文學自身的發(fā)展規(guī)律。 （2）文學風格與民族文化：不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響。作家的風格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。風格總是這樣那樣反映民族文化的特點，而形成文學的民族風格。 （3）文學風格與地域文化：不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學風格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。地域文化除了與自然環(huán)境密切有關(guān)外，當然與在此自然環(huán)境中發(fā)展起來的社會環(huán)境，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會制度等同樣密切相關(guān)。說明地域風格及其成因，必須把自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響綜合起來考慮。（4）文學風格與流派文化：流派是一個伸縮性頗大的概念。嚴格地說，并不是每個作家都主動參加過一個明確的流派，但寬泛地說，又可以把大部分作家納入已有的、相關(guān)的風格類型，從而認為某某作家屬于某某流派。 文學流派的形成有自覺和不自覺兩種情況，前者是自然形成的，既無組織，也無綱領(lǐng)，甚至可能是跨時代、跨國界的。如豪放派和婉約派就是跨時代的，寫實派、浪漫派、現(xiàn)代派就是跨國界的。后者是以結(jié)社的形式出現(xiàn)的，有組織，有綱領(lǐng)，甚至有刊物和出版社，這是嚴格意義上的文學流派。 同一個流派的作家，既有個人的獨立風格是一種群體文化的表現(xiàn)。一、簡述生活活動的美學意義答案：人的生活活動是文學活動的產(chǎn)生前提。1、生活活動特性導致人與對象之間的詩意情感關(guān)系動物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的人的活動的多種意義：經(jīng)濟技術(shù)、革命實踐、審美創(chuàng)造2、生活活動特性導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造人的活動的美學意義：文學創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動的創(chuàng)造，達到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性3、生活活動特性使文學成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值二、簡述藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征。答案：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機緣，是這個機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把自己透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在自己的知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學創(chuàng)造發(fā)生的契機。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，文學創(chuàng)造就無由發(fā)生。雖然生活是文學的唯一源泉，材料是文學創(chuàng)造的起點，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學創(chuàng)造賴以發(fā)生的根由。作品的獨特風貌及其創(chuàng)造性，是以藝術(shù)發(fā)現(xiàn)中不同尋常的心理功能對對象世界的獨特把握為基礎(chǔ)的。三、文學典型的審美特征是什么?典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的?答案：文學典型有兩大審美特征：鮮明的特征性和富于藝術(shù)魅力。鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鮮明性來自兩個層面：其一是具有一種別人不具備惟他才有的、能貫穿其全部活動和統(tǒng)攝其整個生命的總特征；其二是表現(xiàn)和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語言、特征性的生活細節(jié)、特征性的場景等等。文學典型的藝術(shù)魅力其實就是人物性格所顯示的生命魅力。這也可以從兩個方面來回答：一方面是生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富與多彩。另一方面是典型人物所顯示的“靈魂的深度”，這是藝術(shù)魅力的內(nèi)在實質(zhì)，即一個典型所寄托的人性深度、歷史真實的深度、作家的人格深度和理想的深度。從這里輻射出無窮藝術(shù)魅力，每-點都有它深刻的道理。    關(guān)于典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系，回答時有三個要點：其一，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、“并促使他們行動”的客觀條件，人物性格往往是環(huán)繞著他的典型環(huán)境的產(chǎn)物，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化。其二，典型人物在環(huán)境面前也并非永遠處于被動地位，在一定條件下，又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。其三，典型環(huán)境與典型人物又是一個互相依存的關(guān)系，失去一方，另一方也失去了存在的意義。同“環(huán)境”也是一個相對性范疇，例如，對于賈寶玉來說，包括林黛玉在內(nèi)的所以人物都屬于他所生存的環(huán)境；而環(huán)繞林黛玉的環(huán)境，亦應(yīng)自賈寶玉始。 四、試述藝術(shù)構(gòu)思中靈感與直覺的關(guān)系（回憶與沉思、想象與聯(lián)想、理智與情感）靈感與直覺答案：靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一，是創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是對問題突如其來的頓悟。它來臨的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。靈感往往發(fā)生于創(chuàng)造性思維久久醞釀并接近成熟的階段。直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。“省略了”推理過程不是“不要”推理過程，恰恰相反，直接認知和洞察事物，不但要依據(jù)過去積累的一切知識和經(jīng)驗，而且這些知識和經(jīng)驗還要爛熟于胸，并經(jīng)過反復(fù)的和多次的推理、判斷和使用。只有這樣，當某一事物初次呈現(xiàn)在面前時，才能從整體上迅速猜測、洞察、并一躍而抓住其背后隱藏的奧秘。在藝術(shù)思維中，直覺主要有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對某事物或現(xiàn)象的直觀式的把握，由此出發(fā)，他可能迅速建構(gòu)起一篇作品。二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi)蘊。直覺有時和靈感糾纏在一起，但直覺并不是靈感。區(qū)別在于：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物作出的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。五、作為文學創(chuàng)造客體的社會生活具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學創(chuàng)造現(xiàn)實客體？答案：特點：社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉。從宏觀角度看，人的意識活動包括文學藝術(shù)活動和科學認識，都是社會生活的反映。文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活，是具有審美價值或?qū)彸髢r值的社會生活，是作家體驗過的社會生活。原因：文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體。當某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒去體驗它，即感受、題為、思索它，并與之發(fā)生情感交流時，它就不會成為作家描寫和表現(xiàn)的對象。正是由于作家的體驗，作為文學創(chuàng)造客體的社會生活才被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實。在文學創(chuàng)造中，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，而審美體驗主要是一種情感體驗，當然也包含了認識、思考。盡管情感體驗比任何別的體驗更具主觀性，但是被體驗過的社會生活仍具有客體性的品格。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。六、如何評價文學研究中的心理批評方法？（語言學批評、文化批評、倫理道德批評、社會歷史批評、審美批評）答案：文學批評作為文學理論的重要內(nèi)容和文學活動的重要組成部分，是批評主體按照一定的理論思想和批評標準，對批評對象進行分析、鑒別、闡釋、判斷的理性活動，表達著批評主體的立場觀點和價值取向。（1）傳統(tǒng)批評模式 倫理道德批評：所謂倫理道德批評是以一定的道德意識及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評價作品，以善、惡為基本范疇來決定對批評對象的取舍。這種批評著重于對文學作品的道德意識性質(zhì)和品位的評價，實現(xiàn)作品的倫理價值及道德教化作用。 社會歷史批評：這種批評強調(diào)文學與社會生活的關(guān)系，認為文學是再現(xiàn)生活并為一定的社會歷史環(huán)境所形成的，因而文學作品的主要價值在于它的社會認識功用和歷史意義。其基本的原則是：分析、理解和評價作品，必須將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察。 審美批評：審美批評著眼于文學作品的美的構(gòu)成及其審美價值，著重強調(diào)作品的“暢神”、“移情”效果和娛樂、愉悅作用，把文學作品看做是在真善基礎(chǔ)上又超越了真善因而是“超功利”的一種審美對象；美是文學的本質(zhì)定性之一。因此，審美批評往往聯(lián)系作品對讀者產(chǎn)生的美感程度的強弱和久暫來品評其高下得失，具有賞析式評價的性質(zhì)。 （2）現(xiàn)代批評模式心理學批評：主要是指運用現(xiàn)代心理學的成果來對作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進行分析，從而探求作品的真實意圖，以獲得其真實價值的批評。語言學批評：語言學批評可以放到這樣一種語境中來加以認識。在20世紀的西方哲學界與美學界發(fā)生了一次語言學轉(zhuǎn)向，語言問題從而取代了原來的理性問題而成了許多思想者關(guān)注的中心。 文化批評：從嚴格的科學意義上說，文化批評不是一種如其他批評模式那樣成型的流派或模式；從文學批評的實踐上說，文化批評也不是現(xiàn)代才出現(xiàn)的批評意向和批評形式。 七、讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的？答案：（1）在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。（2）在具體的文學閱讀活動中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待這樣三個層次。 文體期待：文體期待即讀者由文學作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向，意味著讀者希望體味到某種文體所可能具有的特定藝術(shù)韻味和魅力。形象期待：形象期待即讀者由于作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。這種指向，意味著讀者希望從初次接觸到的形象和情景中，看到某種符合人物性格特征或符合某種特定情緒的氛圍的展示與渲染。意蘊期待：意蘊期待即讀者對作品的較為深層的審美意味、情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。（3）閱讀經(jīng)驗期待視野的形成，主要與以下幾方面因素有關(guān)，由生活實踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長期的社會生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等等。（4）文學閱讀活動中的期待視野，按其接受主體的狀況劃分，又可分為個人性期待視野與集體性期待視野兩類。前者是指一般讀者在閱讀某一具體作品過程中體現(xiàn)出來的期待視野；后者則主要是指專門從事研究和批評的特殊讀者所擁有的期待視野。相比而言，個人性期待視野往往是簡略狹窄的，集體性期待視野是宏闊深廣的；個人性期待視野中往往不無個人性的偏愛與興趣，而集體性期待視野則是有著某種廣泛的社會共通性的。八、簡要分析象征型文學的類型特征。（1）象征型文學是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學形態(tài)。它的基本特征是暗示性和朦朧性。（2）暗示性現(xiàn)實型文學重在再現(xiàn)現(xiàn)實，理想型文學重在表現(xiàn)情感，象征型文學則重在寄寓某種意蘊，從而體現(xiàn)暗示性。暗示指詞語寄寓某種超出本義的內(nèi)涵。這表明，現(xiàn)實型與理想型文學的意義就在其形象自身，而象征型文學突出文學形象的意義的超越性。個別的具體意象的創(chuàng)造不是象征型文學的主要目的，文學意象的作用主要在于啟示人們透過意象表層去體味領(lǐng)悟更深遠的意蘊。象征型文學的寓意是通過暗示方法實現(xiàn)的。暗示不同于現(xiàn)實型的再現(xiàn)和理想型的表現(xiàn)。再現(xiàn)與表現(xiàn)突出直接性。前者通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，后者以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。象征型文學則偏于以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和表現(xiàn)主觀感受。象征型文學不直接說出事物而是暗示事物，以激發(fā)某種情緒。（3）朦朧性朦朧指詞語含有多層不確定的意義。象征是抽象之物與具體之物間的比較，其中的意義是純粹暗示出來的。并且由于象征經(jīng)常是單個存在的，讀者又很少得到何物被象征化的暗示，因此，象征主義的作品不可避免地具有某種內(nèi)在的朦朧性。象征型文學的暗示不能用單一的確定的意義去概括，因為它具有超出個別現(xiàn)象的更寬泛的意義。象征型文學為讀者留下了無窮的想象的空間，要求讀者去積極地思考、探尋豐富的“言外之意”、“象外之象”、“象外之意”。象征型文學為了暗示某種深遠、普遍的哲理、意蘊和主觀情思，在文學意象的塑造中，對客體形象進行加工處理，使其成為變形化、擬人化的假定性意象。這種文學意象已經(jīng)超越了其自身的具體、個別的現(xiàn)實屬性，不確指生活中的某一真實事物，而是概括性、虛擬性很強的假定事物?，F(xiàn)實型文學著重描寫生活中存在的事物，并以寫實的方式達到細節(jié)的真實，力求如實地再現(xiàn)現(xiàn)實。理想型文學偏重于塑造生活中不存在的虛幻的形象，以夸張、虛構(gòu)為其主要的表現(xiàn)手段，力求表現(xiàn)超越現(xiàn)實的主觀理想。象征型文學或直接取材于現(xiàn)實事物，對它們進行變形化、擬人化的處理，或憑借想象虛構(gòu)出非現(xiàn)實性的事物，從而塑造出具象與抽象、個別與一般、現(xiàn)實與超現(xiàn)實統(tǒng)一的假定性形象。象征型文學描寫客觀物象的目的是為了暗示某種深廣的意義，所以它不求物象細節(jié)的真實，而以主觀變形的方法使其具有超越自身的內(nèi)涵。象征型文學也往往淡化具體的時間與空間，使形象系列擺脫具體環(huán)境的限制，以期賦予形象以更廣泛的象征性。一、 文學有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學含義是什么？答案：文學的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。現(xiàn)在通行的含義是：文學是藝術(shù)門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等體裁。（1）從文化這一寬泛途徑看待文學，文學即文化。因而，廣義文學是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）從審美這一特殊視角考察文學，文學即審美。因而，狹義文學才是指今日通行的文學，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等。（3）從慣例這一變動立場對待文學，文學即慣例。因而，折中義文學是對介乎廣義文學與狹義文學之間的難以確切歸類的口頭或書面語言行為和作品的概括。二、如何理解 “有意味的形式”這一概念？答案：“形式”所以“有意味”，是因為他們內(nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當它們從現(xiàn)實的具體事物身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管它們與自己曾經(jīng)擁有的社會內(nèi)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流。意圖有時不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯：意圖是指向性很強的目標預(yù)期，它有時并不符合逐漸成熟起來的人物性格發(fā)展趨向。當人物活起來的時候，他比然要按照自己的性格軌道行進，而不愿遷就作家意圖。順從人物性格發(fā)展而改變意圖，是一種成功的方法。因為這樣做能給人物以內(nèi)在生命力，他的悲歡離合能產(chǎn)生極強的真實感。這種情形的發(fā)生，常常是創(chuàng)作進入最高境界的標志。作家創(chuàng)作動機中途轉(zhuǎn)換：開始構(gòu)思時，作家可能有一粗略意圖，可是由于處在某種外在刺激或從材料中發(fā)現(xiàn)了新東西，作家會產(chǎn)生一種新的動機，此時后起的動機可能取代原先的意圖而左右作家的操作過程。由于動機的暗換時內(nèi)在的，有時甚至是無意的，因而作家并沒有察覺到這種改變而誤認為作品逸出意圖。但這種暗換所造成的沖突，常常使作品內(nèi)容因增加波折而有了深度，并且也使其中主要人物形象的性格及其心理內(nèi)涵更為豐富。三、 簡述審美意象的基本特征。答案：其一，意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國古代把意象看成是表達“至理”的手段，20世紀現(xiàn)代派文學藝術(shù)也把表達哲理和觀念看作是意象創(chuàng)造的目的和最高審美理想。這就決定了意象從本質(zhì)上講，就是“表意之象”。反之，也就不能稱之為意象，更不能稱為審美意象了。其二，意象的表現(xiàn)手法特征，往往在于象征性。這里所說的象征是一種狹義的象征。也就是說，意象實際上已成為某種“意義”的載體。這種形象“并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來看”(黑格爾語)。于是象征也成了判定一個形象是否意象的尺度。其三，意象的形象特征往往具有荒誕性。中外文論都已揭示了意象往往是一種有悖常規(guī)的形象，它的外在形態(tài)的荒誕奇怪和內(nèi)在事理的有悖常理構(gòu)成了“荒誕”的雙重內(nèi)涵。意象一般都是通過形象上的“愈出愈奇”和事理上的“不可思議”引起人們的思考。即使有的意象不具有外在的荒誕性，也必然含有某種內(nèi)在的荒誕性，如等待戈多等。所以，“荒誕”是審美意象很普遍的特征。其四，抽象思維的直接參與，是意象的思維特征。這一點不論在創(chuàng)作中還是在鑒賞中都表現(xiàn)得很充分。在創(chuàng)作時，物象的選擇和形象的設(shè)計，都是在嚴格的抽象思維的制約下進行的。用艾略特的話來說即為思想尋找“客觀對應(yīng)物”。在鑒賞時則表現(xiàn)為要從意象“一點一點地去猜”(馬拉美語)。由此形成了意象第五個特征，即鑒賞的特征的求解性與多義性。其鑒賞的過程乃是審美求解的過程，即從意象特征出發(fā)，“猜”出它的立意來，從具象到抽象。意境的鑒賞中所沒有的現(xiàn)象。由于意象的意義是靠“象”來呈現(xiàn)的，作者的意思并沒有直接說出，全靠接受者去求解、去猜想，于是接受者的結(jié)論必然眾說紛紜，有時竟與原意南轅北轍，這就出現(xiàn)了意象的多義性特征，這種現(xiàn)象雖說人們在欣賞意境、典型時也有所存在，但在意象更突出。所以中國漢代董仲舒提出的“詩無達詁”的說法，主要便是針對象征意象而言的。這一特點在西方現(xiàn)代派文學藝術(shù)中表現(xiàn)得更為明顯。四、 試述理想型文學的類型特征。答案：（1）理想型文學是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。（2）表現(xiàn)性表現(xiàn)，指把內(nèi)在主觀世界狀況（如情感、想象、理想、幻想等）直接表達出來。在理想型文學中，主觀理性具有高于一切的地位?，F(xiàn)實型文學反映人類社會實際存在的實現(xiàn)生活，理想型文學則藝術(shù)地創(chuàng)造出一個理性的世界，表達作家超越現(xiàn)實的主觀愿望。理想型文學的主觀理想精神，在文學反映方面體現(xiàn)為對現(xiàn)實矛盾的情感評價的側(cè)重。理想型文學與注重客觀再現(xiàn)的現(xiàn)實型文學不同，它極大地突出了文學的抒情表現(xiàn)功能。理想型文學的情感態(tài)度常常是以直抒胸臆的方式表達出來的，而不象現(xiàn)實型文學那樣不動聲色地將情感隱藏在事物的描繪之中。（3）虛幻性現(xiàn)實型文學以寫實的方法達到對客觀事物的真實描寫，理想型文學則充分運用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活的真實，而遵循情感的邏輯。理想型文學并非完全不從現(xiàn)實生活中汲取素材，但這種素材一經(jīng)作家的處理，便具有了夸張、變形的色彩?，F(xiàn)實型文學取材于現(xiàn)實生活，描寫的多是現(xiàn)實中存在的平凡的普通的人與事，而理想型文學塑造的多是作家理想中的英雄。由作家超越現(xiàn)實的主觀理想所決定，現(xiàn)實中的人物很難符合他們的要求。于是，神話、傳說、歷史故事、民間傳奇等等便成了理想型文學創(chuàng)作的重要素材。由于現(xiàn)實中難以提供其所需要的理想的表現(xiàn)對象，理想型文學便大膽地發(fā)揮想象、幻想的能力，虛構(gòu)出現(xiàn)實中不存在的形象，既不受生活真實的約束，也不為時間、空間所限制，只要能充分表現(xiàn)主觀理想，符合情感的要求，任何奇幻的事物都可以創(chuàng)造。為了表現(xiàn)作者理想的英雄人物，理想型文學往往為他們構(gòu)造出奇幻的情節(jié)，讓人物在特殊的環(huán)境中展示超凡的智慧和本領(lǐng)。五、意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義何在?答案：在文學創(chuàng)作中，意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析、綜合材料，使之成為有機的能表達一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力。  意識在文學創(chuàng)作中起主導作用，具體表現(xiàn)在：A、一方面，形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言的確定，材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹等都是有意識來完成的。B、另一方面，意識對無意識的制約作用：無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的。無意識活動的方向要靠意識指引。無意識作為一種心理能力，是在作家沒有明顯察覺到的情況下，暗中對各種心理材料的排列、組合中發(fā)生作用的，它是一種潛伏于心靈深處的力量，作家意識不到它，但它能暗示寫出作家自己都不相信的東西來。   總之，在文學創(chuàng)作中這兩種心理能力既有主從之分，又相互補充，在肯定意識的主導作用下應(yīng)到給予無意識以充分的重視，也是有利于文學創(chuàng)作于研究的。六、能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？答案：不能說。文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者。文學創(chuàng)造的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術(shù)創(chuàng)造者。人并非任何時候都可以稱之為主體。只有當人與特定客體處于特定的關(guān)系，并對客體具有主動、主導地位亦即具有主體性是，人才是真正的主體。文學創(chuàng)造的主體首先必須存在于文學創(chuàng)造活動中，并創(chuàng)造文學作品。然而，在文學創(chuàng)造活動中，如果作家完全是被動的，或稱為自然的奴隸，他的活動完全從屬于別人，那么他就是“自身的喪失”，就不是真正的文學創(chuàng)造主體。只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性力量的人，即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造的主體。文學活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。（人作為主體包括實踐主體、認識主體和價值判斷主體三種角色。文學創(chuàng)造活動主要不是實踐活動和認識活動，而是價值判斷活動作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。）七、簡要分析藝術(shù)構(gòu)思中想象與聯(lián)想的關(guān)系。答案：想象就其本義來說就是“想出一個象”。這個象可能是對外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)，叫再現(xiàn)想象；它也可能是將某種理論的東西形象化，叫比擬想象；它還可能是憑空地將此物想成彼物，將無物想為有物，將常物想成異物，叫虛構(gòu)想象。相對于再現(xiàn)想象來說，后兩種又叫創(chuàng)造想象。文學創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過程又叫形象思維。所謂形象思維，其核心就是借助于想象所從事的思維。在藝術(shù)構(gòu)思中，想象的三種功能都要用到。對于作家來說，一切刺激、信息都是以形象的形式被儲存并被再現(xiàn)的。當作家要把自己對生活的認識和感受傳達出來的時候，他必須把它們轉(zhuǎn)化為可被讀者感知的視覺形象或聽覺形象。想象是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過程始終的一種心理機制，沒有想象，藝術(shù)構(gòu)思根本無法進行。聯(lián)想是由此物想到彼物的心理過程，也是一種想象。接近聯(lián)想是由時間、空間上的接近而將兩種以上的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來；類似聯(lián)想是把兩種具有類似特征的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來；對比聯(lián)想則是把兩種以上相關(guān)的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來。聯(lián)想的生理基礎(chǔ)是“神經(jīng)的暫時聯(lián)系”。在心理上，聯(lián)想是在人與事物或現(xiàn)象間建立暫時聯(lián)系并留下痕跡，并由此痕跡而引起對另一事物的回憶、復(fù)現(xiàn)或創(chuàng)造。八、如何理解文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點及其雙向運動？答案： 文學創(chuàng)造作為一種審美活動，其主客體關(guān)系實質(zhì)上就是一種審美價值關(guān)系，文學創(chuàng)造的主體作家首先是審美者，是審美價值的評價者和創(chuàng)造者，而客體首先是作為主體的審美評價對象，作為審美的價值客體。文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價體系。創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系，一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體。并始終不揚棄客體的個別性，不粉碎客體的個別形式，客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。情感體驗和感性直觀是文學創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式。在文學創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動，首先是主體能動地、審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。在文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑這整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是課客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，文學創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。文學作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。一、 結(jié)合作品，分析文學意境的基本特征。答案：（1）意境：是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學典型一樣，也是文學形象的高級形態(tài)之一。（2）文學意境的特征情景交融：是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，有三種不同類型。A、景中藏情式：在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達，雖