人大郭慶光老師新版《傳播學教程》課后答案.doc

傳播學教程課后答案第一章 傳播學的對象和基本問題2第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展4第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進程5第三節(jié) 信息社會與信息傳播5第三章 人類傳播的符號與意義6第二節(jié) 人類傳播中的意義交流7第三節(jié) 象征性社會互動8第四章 人類傳播過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)9第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播11第六章 群體傳播、集合行為、組織傳播13第一節(jié) 群體傳播13第二節(jié) 集合行為及其傳播機制14第三節(jié) 組織傳播15第七章 大眾傳播15第二節(jié) 大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過程16第八章 媒介技術與媒介組織18第九章 傳播制度與媒介規(guī)范理論21第十章 社會轉(zhuǎn)型與受眾變遷23第十一章 傳播效果研究27第十二章 集中主要的大眾傳播效果理論30第十三章 國際傳播與全球傳播36第1章 傳播學的對象和基本問題第1節(jié) 從傳播的定義看傳播學的研究對象1. 為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？答： 這是由德國哲學家克勞斯提出的。信息科學認為，信息是無知的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。可以將信息分成物理信息、生物信息和社會信息。 社會信息是人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。也是以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來的，與其他信息一樣具有物質(zhì)屬性。而社會信息及傳播又有其他信息所不具備的特殊性質(zhì)，就是它伴隨著人的精神活動。第一，社會信息并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；第二，即便是作為社會信息的物質(zhì)載體符號系統(tǒng)本身，也是人的與物質(zhì)勞動密切相關的精神勞動的創(chuàng)造物。（社會信息與其他信息的異同點）所以，在這個意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。也就是信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。2. 什么是傳播？它的基本特點是什么？答：傳播是指社會信息的傳播或社會信息系統(tǒng)的運行。它的基本特點有： 社會傳播是一種信息共享活動。它是一個單個人或少數(shù)人所獨有的信息化為兩個人或更多人所共有的過程。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。 社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。社會關系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關系并建立新的社會關系。 從傳播的社會關系性而言，它是一種雙向的社會互動行為。信息的傳遞總是在傳播者與傳播對象之間進行的。雙向性有強弱之分，但任何一種傳播都必然是一種通過信息的傳受和反饋而展開的社會互動行為。 傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須具有共通的意義空間。信息的傳播要進過符號的中介，就意味著傳播也是一個符號化和符號解讀的過程。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解。 傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。3. 傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點？答： 施拉姆認為，傳播與社區(qū)關系密切，沒有傳播就不會有社區(qū)，沒有社區(qū)，也不會有傳播。社區(qū)是指由地緣關系和社會關系構(gòu)成的共同體。 傳播產(chǎn)生于一定的社會關系，關系是縱向或者橫向的。 傳播又是社會關系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，都反映著各自的社會角色和地位。 社會關系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關系并建立新的社會關系。第二節(jié) 傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學1.如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？ 答：系統(tǒng)科學認為，世界上一切事物無不處在一定的系統(tǒng)之中。系統(tǒng)指的是由相互聯(lián)系相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機整體。從這個定義上說，人類社會的傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。傳播學通常把社會傳播區(qū)分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。這五種不同的傳播類型實際上也是五種不同的傳播系統(tǒng)。任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。2. 社會信息系統(tǒng)的特點是什么？答：社會信息系統(tǒng)是社會的一個基本系統(tǒng)，具有以下四個特點： 社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)通過保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息來保證社會的正常運行和發(fā)展。開放性是執(zhí)行其對內(nèi)對外功能的一個重要前提。 社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。 社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。 社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。3. 如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？ 答：雙重偶然性是由德國社會傳播學家魯曼提出的，指的是傳播的雙方都存在著不確定性。因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動有關。人類的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運動規(guī)律的制約。這樣，影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復雜。如果這些變量處理不當，就會引起傳播障礙和傳播隔閡。4. 什么是“傳播障礙”、“傳播隔閡”？答：“傳播障礙”：包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等?！皞鞑ジ糸u”：包括個人之間、個人與群體、成員與組織的隔閡，群體之間、組織之間、世代之間、文化之間等社會信息系統(tǒng)的參與者在特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景方便的隔閡，有無意的誤解和有意的曲解。+5.傳播學的定義及任務是什么？ 答：傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。既是社會科學，也是應用科學。其任務是：必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到社會信息系統(tǒng)良性運行的機制，由此來推動社會的健全發(fā)展。第3節(jié) 精神交往理論和馬克思主義傳播觀1. 為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點？答： 在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。精神交往是指以語言為媒介的人與人的社會關系，而現(xiàn)代傳播是指以信息為媒介，兩者涉及的對象和范疇沒有太大差異。 以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點，可以克服以往傳播學研究，特別是行為主義傳播學研究視野的局限性。 馬克思、恩格斯認為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。精神交往關系是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關的。 從馬克思主義觀點來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。這一產(chǎn)品在現(xiàn)代社會更多地表述為信息。2. 試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關系。答：（1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應，這是唯物史觀的一個重要前提。 人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。 物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。 精神生產(chǎn)和精神交往關系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關系。（2） 精神生產(chǎn)和精神交往具有其獨立性和能動性： 精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。 在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。 精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。3. 馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的本質(zhì)區(qū)別是什么？答：（1）馬：要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關系，有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關系。行：傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息，就傳播研究傳播。（2） 馬：精神交往是與精神生產(chǎn)關系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。精神生產(chǎn)屬于一種生產(chǎn)，因此精神交往關系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平和精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關的。 行：回避這些重大問題，不能從根本上揭示人與人之間的傳播關系的本質(zhì)。（3） 馬：精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品，這一產(chǎn)品在現(xiàn)代社會表述為信息。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識、道德、意識形態(tài)等相聯(lián)系。行：不否認信息中包含著思想、觀念和價值傾向，卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中尋找原因。+4.建設有中國特色的社會主義傳播學需要堅持幾項原則？答： 正確處理“批判”和“借鑒”的關系。傳播學中，無論是“管理”學派還是“批判”學派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動。其結(jié)論并不能照搬于中國，必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，去除糟粕。 實現(xiàn)傳播學的本土化和中國化。媳婦傳播學理論在很多情況下不能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套缺乏說服力，引起邏輯和思想的混亂。 研究傳播學，要從為我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明與和諧社會建設服務這一基本宗旨出發(fā)。我國應把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題。第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié) 從動物傳播到人類傳播+1.動物傳播與人類傳播的區(qū)別是什么？答： 動物的信息傳播行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學習。 動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復雜的精神和思維活動。一句話，動物傳播只是對自然界的一種被動的適應，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造的因素。2.為什么說勞動創(chuàng)造了語言？答：從傳播學的角度說，語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標志。而語言產(chǎn)生的根本動力來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動勞動。作為人類最基本傳播手段的語言，是從勞動中產(chǎn)生出來的。勞動促進社會成員緊密地相互結(jié)合起來，使相互支持和共同協(xié)作的場合增多，并且使每個人都清楚的意識到這種共同協(xié)作的好處。而勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的進化，經(jīng)過漫長的進化和發(fā)展，最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。3.人類語言具有哪五個特點？答： 人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系； 與本能相關的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性； 具有自由模仿其他聲音的能力； 在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲； 能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律。4. 人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特性是什么？答：人類語言的特性有： 具有超越時間和空間的能力。不僅能表述現(xiàn)在，還能表述過去和未來；不僅能表述眼前的事物，還能表述在遙遠空間的事物。 具有無限的靈活性?？梢员硎鼍唧w的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達內(nèi)容上幾乎沒有任何限制。 具有發(fā)音的經(jīng)濟性。能以最小的體能消耗來最大限度發(fā)揮自己的音聲傳播能力。 具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。人類在使用語言的過程中可以不斷創(chuàng)造新詞語、新概念等，并能將聲音語言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號加以記錄和保存。綜上所述，能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)最根本的特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造這一總體活動的有機組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進程1.人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？答： 口語傳播時代：口語是一種能夠表達復雜含義的音聲符號系統(tǒng)，大大促進了人類思維能力的發(fā)達，也大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程。局限性：只能在近距離傳遞和交流；轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差。 文字傳播時代：以手抄為主，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空領域都發(fā)生了重大變革，大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。局限性：傳播效率低、規(guī)模小、成本高，屬于特權(quán)階級。 印刷傳播時代：建立在紙張和印刷術發(fā)明的基礎上，實現(xiàn)了文字信息的批量生產(chǎn)和大量復制。印刷媒介在社會變革、社會生活和社會經(jīng)濟中扮演了越來越重要的角色。 電子傳播時代：實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸，形成人類體外化的聲音和影像信息系統(tǒng)，使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量有了新的飛躍。電子技術推動電腦誕生。數(shù)字技術的發(fā)展開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。2.人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？答：文字是人類傳播的第一天體外化符號系統(tǒng)。其產(chǎn)生的重要意義有： 文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能夠把信息長久保存下來，使人類的知識與經(jīng)驗的積累和儲存不再單純依賴人腦的有限記憶力。 文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破了音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間。 文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)?？傊?，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時間和空間兩個領域都發(fā)生了重大變革，大大加速了人類使用體外化媒介系統(tǒng)的進程。在統(tǒng)一中華民族和中國文化的形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。3. 試論述中國的印刷術的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻和古登堡印刷術的意義。答：（1）中國印刷術發(fā)明的貢獻： 中國的造紙術和印刷術為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了重大貢獻。印刷術的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息的技術原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。 （2）古登堡印刷術的意義： 15世紀40年代，德國工匠古登堡在中國印刷術的基礎上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并改裝成功印刷機，使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復制成為可能。古登堡的印刷術標志著印刷時代的新紀元，歐洲工業(yè)革命推動下，印刷技術不斷革新，迅速跨越了人力生產(chǎn)而進入機械動力和電力生產(chǎn)的階段。印刷機的出現(xiàn)迎來了近代報刊的誕生，印刷媒介開始在社會變革和社會生活中扮演越來越重要的角色。不僅如此，印刷事業(yè)也日益成長為規(guī)模宏大的產(chǎn)業(yè)，成為現(xiàn)代信息經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。4.試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。答： 實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸，衛(wèi)星通信技術、衛(wèi)星廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，使大面積、遠距離的實時跨國傳播和全球傳播成為現(xiàn)實，突破了空間和速度的距離。 形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)，使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺更加直觀，依據(jù)更加可靠，使人類經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。 電子技術的發(fā)展推動了計算機的誕生，電腦開始執(zhí)行人腦的部分功能，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。 電子技術的發(fā)展特別是數(shù)字技術的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。電子傳播技術的發(fā)展使人類進入了一個前所未有的信息社會；在模擬電子技術基礎上發(fā)展起來的數(shù)字技術，則進一步推動著人類邁入了高度信息化社會的嶄新階段。第三節(jié) 信息社會與信息傳播1.如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關系？ 答：人類傳播活動的發(fā)展史，就是人類從自然賦予的傳播能力出發(fā)，在 生產(chǎn)勞動和社會實踐的動力推動下不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳播媒介，不斷使社會信息系統(tǒng)走向發(fā)達和完善的歷史。傳播媒介的進化對社會的發(fā)展具有重要的意義。媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，進一步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展中的重要性，如果我們把媒介和媒介技術理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認的。2. 試述傳播學家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。答：美國傳播學家哈特把媒介系統(tǒng)分為以下三類：（1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，包括口語和非語言符號等，是有人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。 （2）再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。包括繪畫、文字、印刷、攝影等，這類系統(tǒng)中，信息生產(chǎn)和傳播者需要使用物質(zhì)工具或機器，信息接收者不需要。 （3）機器媒介系統(tǒng)。包括電話、電影、電視、計算機等。傳受雙方都需要使用機器。3. 什么是信息社會？它具有哪些特點？答：信息社會是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會。特點有： 社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，既信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位； 勞動力主體不在是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者； 交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是只要依靠信用； 貿(mào)易不在只要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。4.體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個重新統(tǒng)合的時代。如何理解這個觀點？答：體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，從媒介而言，則有信件、書籍、報刊、電話、廣播、電視、傳真、計算機、人造衛(wèi)星等。20世紀50年代以后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來越強。20世紀90年代以來最明顯的一個變化就是各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢，統(tǒng)合到數(shù)字這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當中。人類的社會信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時代。這是社會信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍，同時也意味著這個系統(tǒng)的規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復雜。第3章 人類傳播的符號與意義第一節(jié) 符號在人類傳播中的作用1.簡述符號的定義。答：日本學者永井成男：只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述關系，那么事物X便是事物Y的符號，Y便是X指代的事物或表述的意義。結(jié)構(gòu)主義語言學奠基人索緒爾：普通語言學教程 提出語言符號是能指和所指的結(jié)合。能指（意符）通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想；所指，即意符所指代或表述的對象事物的概念意義。能指和所指之間聯(lián)系的過程稱為意指。英國學者特倫斯霍克斯：認為任何事物只要它獨立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號。符號及其相關要素主要體現(xiàn)為三個特征：代表事物的形式（媒介關聯(lián)物） 被符號指涉的對象（對象關聯(lián)物） 對符號的意義解釋（解釋關聯(lián)物） 說明了：符號是在一定的指代和表述關系中產(chǎn)生的 符號在形式上可以獨立存在 人們以符號為介質(zhì)從事信息傳播，目的是達到意義的交流和互動，只有通過傳受雙方的對符號意義的“解釋”才能獲得。郭慶光：符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。可以分為信號和象征符。+2.信號具有哪些特點？答： 信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性。一切自然符號都是信號。 信號與其所表示的事物之間通常具有一對一的固定對應關系。3.象征符具有哪些特性？ 答：（1 象征符是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物； （2 象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物； （3 象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承的； （4 象征符是可以自由創(chuàng)造的,與其對象事物之間的關系具有隨意性。3. 非語言符號有哪些類型？答： 語言符號的伴生符。也成為副語言，如聲音高低、速度快慢等，不僅對語言起著輔助作用，它們也有自己的意義。 體態(tài)符號。動作、手勢、表情等，既可獨立使用，也可與語言并用，在形成傳播語境方面起著重要的作用。 物化、活動化、程序化、儀式化的符號。更具有獨立性和能動性。如儀式和習慣、服裝和飲食等。具有象征性和體系性的特點。4.符號的基本功能是什么？答： 表述和理解功能：傳播的目的是交流意義，需借助某種可感知的物質(zhì)形式。傳播活動表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程，反饋過程是再次符號化的活動。 傳達功能：作為精神內(nèi)容的意義只有轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號，才能在時間和空間中得到傳播和保存。 思考功能：即引發(fā)思維活動，思考是人腦與外部信息相聯(lián)系的內(nèi)在意識過程，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是個操作符號并在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。第二節(jié) 人類傳播中的意義交流1.什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？答：意義是人堆自然事物或社會事物的認識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義的范疇涵蓋了人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、認識、價值、觀念等。在人類生活中，意義是普遍存在的，并在其中起著重要的作用，人與人之間的社會傳播，實質(zhì)上也是意義的交流。意義活動是人類最基本的活動之一。意義本身是抽象和無形的，但可以通過語言及其他符號得到表達和傳遞，因此符號是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。產(chǎn)生：意義活動屬于人的精神活動的范疇，但它與人的社會存在和社會實踐密切相關。在與自然和社會打交道的過程中，人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。2. 符號的意義有哪些分類？答： 從詩學和語義學的角度，分為明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義，屬于意義的核心部分，具有相對穩(wěn)定性，是某種文化環(huán)境中多數(shù)社會成員共同使用和有著共同理解的意義。后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分，易發(fā)生變化，既有多數(shù)成員共同使用的，也有特定個人或少數(shù)人在小范圍使用的。 從邏輯學的角度，分為外延意義與內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。 從符號學角度，分為指示性意義和區(qū)別性意義。前者是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進行思考的意義。后者是表示兩個符號的含義之異同的意義，是通過分析符號之間的關系來顯示的。3. 如何理解語言符號的曖昧性和多義性？答：符號是人們交流意義的基本手段，但是符號所傳達的意義并不總是很清晰，有時甚至很模糊，語言符號的曖昧性主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，語言符號本身意義的模糊。比如“水果”一詞，從典型的水果到不太典型的水果，其包容的范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于水果還是蔬菜，很多人不易分清。一些新出現(xiàn)的詞語和流行語的意義也存在曖昧性。第二，語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義。語言符號的曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情境來消除，還能積極利用這種特性來創(chuàng)造和表達新的意義。4.情境意義指的是什么？在傳播過程中，除符號本身的意義之外還有哪些意義在起作用？答：情境意義：傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，它包括具體的傳播活動進行的場景，廣義上也包括傳播行為的參與人多處的環(huán)境。在很多情況下，傳播語境會形成符號文本自身所不具有的新意義，并對符號文本的意義產(chǎn)生制約。在具體的社會傳播活動中，參與或介入進來的并不僅僅是符號本身的意義，還有傳播者的意義、受傳者的意義以及傳播情境所形成的意義等。傳播者的意義：傳播者通過從事符號化操作來傳達他所要表達的意義，但是其意義并不總是能夠得到正確的傳達，作為符號化過程的結(jié)果而形成的符號系統(tǒng)（文本）未必能完全表達傳播者的本意。受傳者的意義：對同一符號構(gòu)成的文本，不同時代或同一時代不同的人都會有不同的理解，原因有：一是符號本身的意義會碎時代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，二是每個人根據(jù)個人不同的經(jīng)驗、經(jīng)歷和利益關系等社會背景來理解，因此得到的意義會產(chǎn)生差異。+5.意義不能脫離符號而存在，那為什么說符號本身之外還有意義？答：符號本身是具有意義的，但意義并不僅僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當中。 不能以明確的符號形式表達出來的意義不是清晰的意義，只能說是模糊的意義或意義的胚芽。 符號與意義的關系是形式與內(nèi)容的關系，形式具有相對穩(wěn)定性，而與豐富的社會生活實際相聯(lián)系的意義具有多變性。 人類整體駕馭符號表述和解讀意義的能力是無限的，而作為個人，這種能力是有限的。 情境意義是由一系列情境符號及其相互組合所形成的意義，而時間、地點等情境符號所攜帶的意義會對符號文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，并對傳播效果形式制約。因此，意義并不僅僅存在于符號本身這個觀點，不僅與符號和意義的有機統(tǒng)一這個命題不矛盾，相反，它正說明了人類符號和意義活動的多樣性和復雜性。第三節(jié) 象征性社會互動1.什么是象征行為？它有哪些特性？答：象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為，是通過象征符來傳達象征意義實現(xiàn)的。 象征行為的特點，就是使象征符的第一層意義（符號的字面意義）轉(zhuǎn)化成第二層意義（符號的類比或聯(lián)想意義），這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關系，這種類似性是基于社會生活的聯(lián)想或想象。 具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關系。 具有鮮明的社會性和約定性。象征行為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認同。 具有價值性、動機性和行為取向性。在許多場合，象征行為包含了人們對“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。2. 為什么說象征能力是人類特有的基本能力？答:人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程，社會信息是由符號和意義構(gòu)成的，而人類區(qū)別于動物信息活動的一個重要特點就是人類能夠使用象征符來傳達象征意義。能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)最根本的特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造這一總體活動的有機組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。象征能力是人類特有的基本能力，通過這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會萬事萬物的象征關系，并從個別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中解放出來，進入一個自由的傳播境界。人類創(chuàng)造出了最完整的象征符體系，能夠保存和傳達自己的智慧和經(jīng)驗，協(xié)調(diào)和控制社會行為，創(chuàng)造和繼承社會文化。象征活動是推動人類社會進化、發(fā)展和變革的重要機制。+3.什么是象征性互動理論？答： 創(chuàng)始：20世紀初美國社會心理學家米德精神、社會與自我（1934） 發(fā)展：60年代后布魯默等。 象征性互動理論把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì)，而且對理解現(xiàn)實的社會生活都具有重要的意義。 布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人之間的互動關系，有三個基本前提：人是根據(jù)“意義”來從事行動的；意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的；意義是由人來“解釋”的。4.什么是象征性社會互動，共通的意義空間在傳播中的作用是什么？答：象征性社會互動，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會互動的效應。象征性社會互動通常具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。作為互動傳播過程的傳播，能擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的相互理解。意義的交換有一個前提。即交換的雙方必須要有共通的意義空間。一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。由于社會生活的多樣性，每個社會成員的意義空間是不可能完全相同的，但意義的交換或互動只能通過共通的部分來進行。5.簡述米德的“主我”（I）和“客我”（ME）理論。 答：米德認為意義交換是個人與社會之間相互作用的紐帶，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我我“主我”與“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，或者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待。客我意識只有通過與他人的意義交換才能得到，客我和主我的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程，即個人適應社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極地作用于社會。6.談談現(xiàn)代文化的象征性。答：美國文化人類學家吉爾茲提出：文化是人類為了傳達關于生活的只是和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。強調(diào)了文化的符號性和象征性。人類創(chuàng)造出以語言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序反過來制約社會生活和人的行為?，F(xiàn)代社會，人們的生活環(huán)境中到處充滿了象征符，現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號加以利用，為其賦予某種象征意義，通過與他人交換這種意義來實現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。文化的象征化已經(jīng)存在于現(xiàn)代社會的消費、政治、經(jīng)濟以及生活與娛樂的各個領域，都充滿了新的象征符以及新的象征意義。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因有：第一，追求新事物、新意義是人類的一種基本價值。第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。越來越多社會成員參與信息的生產(chǎn)與發(fā)展，比如會帶來象征符創(chuàng)造活動的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。一方面體現(xiàn)了社會的進步與活力，另一方面，象征符的過濫提供和過頻變動會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。第四章 人類傳播過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 傳播的基本過程1.傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素？答： 傳播者：信源，指傳播行為的引發(fā)者，以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。是個人、群體或組織。 訊息：由一組相互關聯(lián)的有意義的符號組成，能表達某種完整意義的信息。 媒介：傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連結(jié)的紐帶。 受傳者：信宿，即訊息的接收者和反應者，傳播者的作用對象。 反饋：指受傳者對接收到的訊息的反應或回應，也是受傳者對傳播者的反作用。2. 拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么？它有什么缺陷？答：1948年，美國學者拉斯韋爾在傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能中，首次提出“5W”模式或“拉斯韋爾程式”的過程模式。這一模式的提出在傳播學史上具有重要意義，第一次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點。后來大眾傳播學研究的五大領域即“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”、“效果分析”，就是沿著這條思路形成的。缺陷：它屬于一個單向直線模式，雖然考慮到了受傳者的反應，卻沒有提供一條反饋渠道，因此這一模式?jīng)]有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)；容易把傳播者和受傳者的角色、關系和作用固定化。+3.簡述香農(nóng)韋弗模式。答：1949年，美國兩位信息學者香農(nóng)和韋弗在傳播學的數(shù)學理論中提出傳播過程的數(shù)學模式。意義：這一模式為傳播過程研究進一步提供了重要的啟發(fā)。導入了噪音的概念；將信息科技引入傳播學領域；為以文理結(jié)合的方法考察傳播過程打下了基礎。缺陷：由于此模式描述的是電子通信過程，而且是一個直線單向過程，缺少反饋的環(huán)節(jié)，因此不能完全應用于人類社會傳播；容易把傳播者和受傳者的角色、關系和作用固定化。4. 簡述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。答：1954年，施拉姆受奧斯古德的觀點啟發(fā)，在傳播是怎樣運行的一文中提出“循環(huán)模式”。內(nèi)容：沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是傳播行為的主體，通過訊息循環(huán)，相互作用。重點不在于分析傳播渠道中的各個環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能。雙方在不同階段都依次扮演著譯碼者、解釋者和編碼者的角色，并相互交替。意義：強調(diào)了社會傳播的互動性，并把傳播雙方都看做是傳播行為的主體。缺陷：把傳播雙方放在完全對等的關系中不符合社會傳播的現(xiàn)實；僅適于人際傳播，不適于大眾傳播。+5.施拉姆的大眾傳播模式。答：施拉姆傳播是怎樣運行的，構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾媒體和受眾，二者間是傳達與反饋的關系；大眾傳媒與一定的信源連接，又通過大量復制的信息與受眾（個人集合體，分屬于各自的社會群體）相聯(lián)系，個人之間、個人與群體之間都保持著特定的傳播關系。評價：這一模式充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點，一定程度上揭示了社會傳播過程的相互連結(jié)性和交織性，初步具有系統(tǒng)模式的特點。+6.徳弗勒的互動過程模式。 答：在香農(nóng)韋弗模式的基礎上發(fā)展而來?？朔藛蜗蛑本€的缺點，明確補充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動的特點；拓展了噪音的概念，認為噪音對訊息、傳達和反饋過程中的任何一個環(huán)節(jié)或要素都有影響；適用范圍比較普遍。不足：未能指出傳播過程的外部條件和環(huán)節(jié)因素的復雜性。4.簡述傳播過程的特點。答： 動態(tài)性：其運動特點在形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合在特定渠道中的流動，在實質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動，即作用與反作用。 序列性：表現(xiàn)為傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能，體現(xiàn)為一環(huán)扣一環(huán)的鏈式連結(jié)。 結(jié)構(gòu)性：傳播過程的結(jié)構(gòu)即該過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間的相互關系的總體。結(jié)構(gòu)特點有時間上的先后次序和形式上的鏈式連結(jié)，而各要素、各環(huán)節(jié)也有各自的深層結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 社會傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1.簡評賴利夫婦的傳播系統(tǒng)模式。答：1959年，賴利夫婦在大眾傳播與社會系統(tǒng)中提出。意義：一：這個模式認為任何傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動，而多重結(jié)構(gòu)是社會傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點：傳播雙方都是一個個體系統(tǒng)。都有自己內(nèi)在的活動，即人內(nèi)傳播；個體系統(tǒng)之間互相聯(lián)系，形成人際傳播；個體系統(tǒng)不是孤立的，而是屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；群體系統(tǒng)的運行是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進行的，與其他環(huán)境保持相互作用。二：社會傳播系統(tǒng)的各個類型既具有相對的獨立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。每一個傳播過程既受內(nèi)部機制的制約，也受外部環(huán)境和條件的影響。這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會傳播是一個復雜而有機的綜合系統(tǒng)。+2.馬萊茲克的系統(tǒng)模式 答：德國學者馬萊茲克1963年在大眾傳播心理學中提出，把大眾傳播看作是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，這個系統(tǒng)的每個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點，包括影響和制約傳播者、受傳者和媒介與訊息的因素。該模式表明：社會傳播是一個極其復雜的過程，評價、解釋任何一種傳播活動，都要進行全面系統(tǒng)分析，不能妄下結(jié)論。3.什么是社會傳播的總過程理論？ 答：“社會傳播的總過程”研究即馬克思主義傳播觀的宏觀過程研究，最早起源于日本，是在對美國的主流傳播學進行反思和批判的基礎上形成的。這些研究把傳播看作是一個與社會交往形態(tài)密切相關的重要范疇，他們在對人類社會傳播的總的歷史發(fā)展過程進行分析的同時，也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進行考察，因而被稱為“社會傳播的總過程”研究。3. 田中義久的“大眾傳播過程圖式”有什么特點？ 答：1970年田中義久提出“大眾傳播過程圖式”，是第一個基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。 他從馬恩的“交往”概念出發(fā)，把人類的交往分為三種類型：與人的體能有關的“能量交往”；與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”；與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即“符號（信息）交往”。信息交往過程即傳播過程，是建立在前兩種交往的基礎之上的，與社會的生產(chǎn)力、科學技術、生產(chǎn)關系和意識形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關系。在階級社會中，社會傳播還是一定階級結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。 作為特定傳播過程的雙方，屬于人際傳播：雙方都作為有獨立人格的思想主體從事著社會認識和社會實踐活動，傳播是他們的精神交往紐帶。屬于大眾傳播：傳播者是作為組織的媒介企業(yè)，而受傳者是具有一定自我能動性的個人。傳播的雙方都有著一定的日常社會條件或環(huán)境的背景，而每一方傳播活動都受到條件或環(huán)境的制約。4.用唯物史觀看問題，應該如何把握社會傳播的總過程？答：信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應的精神交往活動的范疇。考察信息傳播就必須考察社會的精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)也存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證運動。精神生產(chǎn)的生產(chǎn)力是參與社會生產(chǎn)過程的一切信息資源、工具、技術和人力要素的總和，精神生產(chǎn)的生產(chǎn)關系就是精神交往關系或傳播關系。一切社會中的精神生產(chǎn)的性質(zhì)取決于這個社會的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關系的狀態(tài)。第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播第一節(jié) 人內(nèi)傳播1.什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點？ 答：人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，是個人接受信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點：1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但并不孤立，他的兩端都與外部過程（自然和社會環(huán)境）保持著銜接關系。2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機制密切相關，但他的本質(zhì)是對社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性。3）人內(nèi)傳播不是對外部世間的消極的被動的反映，而是積極能動的反映。4）人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎。2.試述人內(nèi)傳播過程的主要環(huán)節(jié)或要素。 答：環(huán)節(jié)和要素：1）感覺-人內(nèi)傳播的出發(fā)點2）知覺-對事物感性信息屬性的綜合認知3）表象-記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)4）概念-對同類事物的共同的一般屬性的認識5）判斷-對事物之間的聯(lián)系或關系進行定性的思維活動；6）推理-從已知的事物屬性和關系中推導出未知的屬性和關系的活動。3. 簡述米德的“主我與客我”理論。 答：人的自我意識是在主我和客我的辯證互動中形成的，又是這種互動關系的體現(xiàn)。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩方面：一方是作為意愿和行為的主體的“主我”，它通過個人圍繞對象事物從事的反應具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識的社會關系性的體現(xiàn)。主我是形式，客我是內(nèi)容?？臀铱梢源偈怪魑野l(fā)生新的變化，而主我反過來也可以改變客我，兩者的互動不斷形成新的自我，通過傳遞有意義的象征符進行互動。4. 簡述布魯默的“自我互動”理論。 答：1969年現(xiàn)代象征互動理論的集大成者布魯默在象征互動論中提出：人能夠與自身進行互動自我互動。人是擁有自我的社會存在，人在把外界事物和其他人作為認識對象的同時也把自己作為認識對象。這個過程中，人能夠認識自己，擁有自己的概念，與自己進行溝通與傳播，并對自己采取行動。自我互動本質(zhì)上是與他人的社會互動的內(nèi)在化，也是與他人的社會聯(lián)系或社會關系在個人頭腦中的反映。人內(nèi)傳播過程中，個人會沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進行能動的理解、解釋、選擇、修改和加工，并在此基礎上重新加以組合。這樣他人期待和自我都不再是原來意義上的，而是一個新的行為主體。有助于理解社會傳播與個人的自我的關系。自我傳播具有社會性，它是與他人的社會傳播關系在個人頭腦中的反映。個人通過自我傳播，在與社會、他人的聯(lián)系上認識自己、改造自己，不斷實現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。5. 為什么說“內(nèi)省式思考”的過程也是一個社會過程。（介紹） 答：定義：內(nèi)省式思考是內(nèi)省的一種，指的是短期的、以解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動。內(nèi)省式思考通常在人遇到阻礙或面臨新問題的情況下產(chǎn)生，與周圍的社會環(huán)境、他人有著密切聯(lián)系。在內(nèi)省過程中，人的頭腦會出現(xiàn)他人的形象，個人會分析和推測別人是如何考慮的，采取什么態(tài)度等，只有在與他人的聯(lián)系上才能形成個人的態(tài)度輪廓，考慮自己應該怎么做。這個過程，也是一個重新建構(gòu)自我與他人關系的過程，因此是一個社會過程。米德認為，內(nèi)省式思考是橫向的社會過程，也是將過去和未來聯(lián)系起來的縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。是超越既有意義開創(chuàng)新意義、超越既有行為方式開創(chuàng)新行為方式，與人的未來發(fā)展密切相關的一種活動。6. 什么是基?；蛘J知基模？它有哪些特點？ 答：基模：由瑞士心理學家皮亞杰首先提出，指的是人的認知行為的基本模式（心智結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)或認知導引結(jié)構(gòu)）。特點：基模是人與生俱來的行為模式之一，但隨著人的成長可以發(fā)展和創(chuàng)造。是一種知識分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)，具有某種一般化和抽象化性質(zhì)。是知識的集束或有機的聯(lián)合。功能是在遇到新的信息時，通過動員和組織原有的知識和經(jīng)驗、補足新的要素來進行處理、對新信息的性質(zhì)做出判定，預測其結(jié)果，以確定我們對新信息的反應。具有預測和決策控制功能。分類：人物基模、事件基模、角色基模等。7. 簡述阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理過程模式。 答：1973年，美國學者阿克塞爾羅德在認知與信息處理過程的基模理論中提出，描述基模在個人信息處理中“核對”作用的一般過程模式。當接觸新的事件或信息時，頭腦中的相關基模會被激活，參與到信息處理的各個環(huán)節(jié)中。新信息與認知基模吻合，傾向于按原有的解釋和態(tài)度來對待，強化原有基模；不吻合則對新舊信息進行比較，補足新信息，確定新的解釋和態(tài)度，修改原有基模，形成新的認知基模。每次信息處理的結(jié)果都會作為分析、推理或判斷的依據(jù)參與到下次信息處理過程中。8. 簡述理查德佩蒂的“詳盡分析可能性”理論的內(nèi)容。什么是信息處理的“核心路徑”和“邊緣路徑”。 答：社會心理學家佩蒂認為，每個人都會以兩種不同方式處理信息，一種是以詳盡的方式，用嚴謹?shù)乃伎迹刂昂诵穆窂健碧幚硇畔?；另一種是以較為簡單粗略的方式，沿著“邊緣路徑”來處理信息。詳盡分析發(fā)生的概率與當事人的動機與能力相關，當個人與信息涉及的問題關系密切、有較強的認知需求、或較強的責任感，并且具備相應認知能力之際，會沿著“核心路徑”進行詳盡分析，反之則沿“邊緣路徑”進行一般處理。在同一信息處理過程中，這兩種路徑可能同時存在。由核心路徑的詳盡信息處理所引起的認知結(jié)構(gòu)或基模的變化更深刻。第二節(jié) 人際傳播1.什么是人際傳播？它有哪些特點？ 答：人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。是一種最典型的社會傳播活動，也是人與人社會關系的直接體現(xiàn)。特點：1 傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活；2 傳播信息意義更豐富和復雜；3 雙向性強，反饋及時，互動頻率高；4 屬于一種非制度化傳播，建立在自愿和合意的基礎上，相對平等和自由。2. 人際傳播的基本動機有哪些？ 答： 獲得信息：尋求關于生產(chǎn)、生活和社會的有用信息，從而進行環(huán)境適應決策。建立與他人的社會協(xié)作關系。自我認知和相互認知。滿足基于人的社會性的精神和心理需求。3. 從哪些方面理解人際傳播的社會功能？ 答：人際傳播是社會傳播的一個重要組成部分，對個人和社會都有重要意義。它是社會成員交流信息的重要渠道，是實現(xiàn)社會協(xié)作