全年級(jí)語(yǔ)文素材 論語(yǔ)顏淵第十二 原文加注釋人教

顏 淵 第 十 二一、 顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回也不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。克：能，克制。 復(fù)：返、歸。 目：細(xì)目。動(dòng)：1、動(dòng)容貌之動(dòng)； 2、行動(dòng)； 3、動(dòng)心。不敏：愚笨。 事斯語(yǔ)：事，從事、踐行。二、 仲弓問(wèn)仁。子曰：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。大賓：高官貴人。 承：承擔(dān)，承辦。大祭：指國(guó)家祭祀，如祭太廟，祭天等。施：加，施加。 于：在。在邦：指在朝廷做事。 在家：指在卿大夫家。三、 司馬牛問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也訒。曰：其言也訒，斯謂之仁已乎。子曰：為之難，言之得無(wú)訒乎。司馬牛：孔子弟子，復(fù)姓司馬，名耕，字子牛。宋國(guó)人，司馬桓魋之弟。訒：言語(yǔ)遲鈍，形容說(shuō)話吞吞吐吐，難于出口。為之難：做起來(lái)難。 斯：那么，就。言之得無(wú)訒乎：說(shuō)這件事能不為難嗎。四、司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子乎。子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。內(nèi)省不疚：內(nèi)心反省自己，無(wú)愧于他人。五、司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也。亡：無(wú)。敬而無(wú)失：指做事，要盡忠竭智、無(wú)過(guò)失。恭而有禮：指為人方面，要心存恭敬不失禮。六、子張問(wèn)明。子曰：浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。譖：讒言。 愬：通“訴”，也指讒言。浸潤(rùn)：水滋潤(rùn)皮膚。 膚受：塵垢污染皮膚。不行：行不通。 明：明智、賢明。 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)見(jiàn)。七、子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。足：使.充足。 兵：武器，指國(guó)防力量。民無(wú)信不立：民眾不信任（政府），國(guó)家就會(huì)滅亡。八、棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為。子貢曰：昔乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。 棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。與孔子學(xué)術(shù)思想不同。 質(zhì)：質(zhì)樸的思想品格。 文：外在的禮儀、文華。 駟不及舌：四匹馬拉的車也趕不上言語(yǔ)之快。 猶：如同。 鞟：去掉毛的獸皮。九、哀公問(wèn)于有若曰：年饑，用不足，如之何。有若對(duì)曰：盍徹乎。曰：二，吾猶不足，如之何其徹也。對(duì)曰：百姓足，君孰與不足。百姓不足，君孰與足。 年饑：欠收的荒年。 用：財(cái)用，指國(guó)家稅收。 盍：何不。 徹：周朝稅法。按收成的十分之一收取。 二：指按收成的十分之二收取。十、子張問(wèn)崇德辯惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。 崇德辯惑：古成語(yǔ)。崇，提高；辯惑：辨別疑惑。 主忠信：以忠信為主。 忠：忠實(shí)； 信：不欺。 徙義：徙，遷移。向義靠攏。 生：活，指長(zhǎng)壽。 死：死去，指短壽早死。十一、齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸。 君君、臣臣：君行君道，臣行臣道。即君仁臣忠。 父父、子子：父行父道，子行子道。即父慈子孝。 信：果真。 食：吃，意為享用。 諸：之乎。十二、子曰：片言可以折獄者，其由也與。子路無(wú)宿諾。 片言：簡(jiǎn)言，意為三言兩語(yǔ)。 折獄：指判決案件。 其：大概。 宿諾：事先許諾（許諾的事情不隔夜）十三、子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎。 聽訟：聽取雙方訴訟之辭。即審理案件。 必也：一定。即“一定說(shuō)有什么不同”的簡(jiǎn)略。 無(wú)訟：沒(méi)有爭(zhēng)訟。十四、子張問(wèn)政。子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。 居：指居官、居心、居家。 倦：倦怠、懈怠。 行：指做事情。十五、子曰：君子成人之美，不成人之惡，小人反是。 成人：成就別人，幫助別人。 是：指“成人之美，不成人之惡?！笔?、季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正。 正：正直，公正。 帥：表率。十七、季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。 茍：假如。 子：指季康子。 欲：貪欲。十八、季康子問(wèn)政于孔子曰：如殺無(wú)道，以就有道，何如?？鬃訉?duì)曰：子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之的草，草上之風(fēng)，必偃。 有道、無(wú)道：指善人、惡人。 就：趨向、靠近。此處有獎(jiǎng)賞之意。 草上之風(fēng)：上，施加之意。 偃：撲倒。十九、子張問(wèn)：士，何如斯可謂之達(dá)矣。子曰：何哉，爾所謂達(dá)者。子張對(duì)曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。 達(dá)：通達(dá)。 聞：聲聞，聲譽(yù)。 在邦：指在邦國(guó)。 在家：在卿大夫家做事。 質(zhì)直而好義：本質(zhì)正直，且好行義事。 察言而觀色：察人言語(yǔ)，觀人面色。 慮以下人：慮，思慮；下人，居人之下。 色取仁而行違：表面扮成仁人君子的樣子，而行為卻恰恰相反。 居之不疑：之，指仁人君子的地位。二十、樊遲從游于舞雩之下。曰：敢問(wèn)崇德、修慝、辯惑。子曰：善哉問(wèn)。先事后得，非崇德與。攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與。一朝之憤忘其身，以及其親，非惑與。舞雩：魯國(guó)雩祭之處，有祭壇。崇德：提高德行。修慝：修，修正；慝，過(guò)惡，奸邪之心。攻其惡：攻，克服。 其：指自身。二十一、樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。樊遲退，見(jiàn)子夏曰：鄕也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！焙沃^也。子夏曰：富哉言乎。舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。 知：通“智”。 知人：了解別人。 未達(dá)：達(dá)，明白。 舉直錯(cuò)諸枉：舉，舉薦； 直，正直之人； 錯(cuò)：置，安置。 諸：之于。枉：邪曲不正之人。 富哉言乎：富于哲理的話啊。“教書先生”恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學(xué)堂，“教書先生”那一行當(dāng)怎么說(shuō)也算是讓國(guó)人景仰甚或敬畏的一種社會(huì)職業(yè)。只是更早的“先生”概念并非源于教書，最初出現(xiàn)的“先生”一詞也并非有傳授知識(shí)那般的含義。孟子中的“先生何為出此言也？”；論語(yǔ)中的“有酒食，先生饌”；國(guó)策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”為父兄或有學(xué)問(wèn)、有德行的長(zhǎng)輩。其實(shí)國(guó)策中本身就有“先生長(zhǎng)者，有德之稱”的說(shuō)法?？梢?jiàn)“先生”之原意非真正的“教師”之意，倒是與當(dāng)今“先生”的稱呼更接近。看來(lái)，“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學(xué)問(wèn)者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載，首見(jiàn)于禮記?曲禮，有“從于先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長(zhǎng)、資深之傳授知識(shí)者”，與教師、老師之意基本一致。 鄕也：不久。即不久之前。 皋陶：堯舜時(shí)期的賢臣，圣人。曾輔佐舜掌管司法。 伊尹：商湯的賢相。輔佐商湯滅夏桀。唐宋或更早之前，針對(duì)“經(jīng)學(xué)”“律學(xué)”“算學(xué)”和“書學(xué)”各科目，其相應(yīng)傳授者稱為“博士”，這與當(dāng)今“博士”含義已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。而對(duì)那些特別講授“武事”或講解“經(jīng)籍”者，又稱“講師”。“教授”和“助教”均原為學(xué)官稱謂。前者始于宋，乃“宗學(xué)”“律學(xué)”“醫(yī)學(xué)”“武學(xué)”等科目的講授者；而后者則于西晉武帝時(shí)代即已設(shè)立了，主要協(xié)助國(guó)子、博士培養(yǎng)生徒?！爸獭痹诠糯粌H要作入流的學(xué)問(wèn)，其教書育人的職責(zé)也十分明晰。唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)等所設(shè)之“助教”一席，也是當(dāng)朝打眼的學(xué)官。至明清兩代，只設(shè)國(guó)子監(jiān)（國(guó)子學(xué)）一科的“助教”，其身價(jià)不謂顯赫，也稱得上朝廷要員。至此，無(wú)論是“博士”“講師”，還是“教授”“助教”，其今日教師應(yīng)具有的基本概念都具有了。 遠(yuǎn)：1、遠(yuǎn)離，被疏遠(yuǎn)。 2、遠(yuǎn)惡行而向善。二十二、子貢問(wèn)友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。 忠告：誠(chéng)心勸告。 善道：以善道引導(dǎo)。唐宋或更早之前，針對(duì)“經(jīng)學(xué)”“律學(xué)”“算學(xué)”和“書學(xué)”各科目，其相應(yīng)傳授者稱為“博士”，這與當(dāng)今“博士”含義已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。而對(duì)那些特別講授“武事”或講解“經(jīng)籍”者，又稱“講師”?！敖淌凇焙汀爸獭本瓰閷W(xué)官稱謂。前者始于宋，乃“宗學(xué)”“律學(xué)”“醫(yī)學(xué)”“武學(xué)”等科目的講授者；而后者則于西晉武帝時(shí)代即已設(shè)立了，主要協(xié)助國(guó)子、博士培養(yǎng)生徒。