(論文)試解陶淵明不做山水詩之原因

西北民族大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版) 中國民族學(xué)類核心期刊 J N O R U I t W E S TU 瑚同瞄疆T Y D RN A T I O N A H T I E S ( P h i l m o p l 可s t u dS “S c h ) 2 0 0 5 年第6 期 N o 6 盤D 0 5 試解陶淵明不做山水詩之原因 張迪 ( 大連民族學(xué)院國際文化交流學(xué)院，遼寧大連1 1 6 6 0 0 ) - 蠢叫囊_ 商蠹- 糠_ 摩- 庸_ 廓_ 蠹- 彝- - 蠹呻庸- 藤- - 摩- 柚_ 糟- 蠹- _ e - _ - _ - - 棒- - - - 藤- - - - 膏- - _ - - - - - - 赫 摘要 雖然陶淵明具備做山水詩的可能性，但貫穿于陶詩的思想是生命思索，是他在人生實踐中對儒、釋、道思 想的感悟和認(rèn)識，“我”與“物”聯(lián)系在生命意義上的不可分割的意識導(dǎo)致了他不把山水作為審美對象，也不做山水詩。 【關(guān)鍵詞 陶淵明；山水詩；生命意識 中圖分類號 1 2 0 6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 文章編號 1 0 0 1 5 1 4 0 2 0 0 5 ) 0 6 0 1 0 5 0 5 陶淵明做田園詩，謝靈運做山水詩，似乎自然而然。然而，如果仔細(xì)想一下，陶淵明為什么不做山水 詩，為什么所有的詩句也不以“寓目輒書”的方式進(jìn)行具體山川的景物描寫，從不模山范水、狀物圖貌，是 陶淵明有意為之，還是無意為之，是偶然為之，還是必然為之，而原因又何在。這確實是一個值得研究的 問題。 一、幾個相關(guān)問題的說明 陶淵明做不做山水詩或以詩句摹象一般可能會受如下幾個方面的影響。 1 詩歌進(jìn)程 從詩歌的發(fā)展進(jìn)程來看，早在( 詩經(jīng) 、尤其 中就已有借山水草木抒發(fā)情感的了，到了魏晉南 北朝，逃避現(xiàn)實的游仙詩頻頻出現(xiàn)，像曹植、嵇康、阮籍和郭璞一些文人的詩，為表現(xiàn)蓬萊仙境，陪襯山水 的詩句分量增多了。孫綽公然宣稱：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文? ”( ) 名士謝安 也曾“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門之遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文”( ) 。 史人亦稱：“會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并 筑室東土，與羲之同好?！? ) 士人耽之山水可見一斑。這些現(xiàn)象都客觀地反映出當(dāng)時士 人、文人與僧道玄談于山水之間、趨之若鶩的狀況，尤以名士、名僧為最。為此， 言：“廢 興隱顯，當(dāng)是賢達(dá)之心，故選神麗之所，以申高棲之意。經(jīng)始山川，實基于此。”至少可以說明山水進(jìn)入 詩歌審美的趨勢在當(dāng)時已成必然。另外陶淵明與慧遠(yuǎn)、顏延之有交往，謝靈運也曾到過廬山，這些都說 明陶淵明不可能不了解當(dāng)時的士人與詩歌對山水的觀照。不僅如此，學(xué)界也早已有人論證陶淵明 的創(chuàng)作動機與金谷宴和蘭亭會有涉。 2 生活環(huán)境 從陶淵明的生活環(huán)境來看，他所居處“北襟江，東南吸鄱陽湖，有以云為裳“萬古青蒙蒙的五老 峰，有海風(fēng)吹不斷，山岳照還空的香爐瀑布”( 梁啟超 ) ；“匡廬千萬仞，煙云出 沒，巖壑峻絕于其上。彭蠡數(shù)百里，湖光瀕洞，晨夕變態(tài)于其前。清奇壯麗之觀，俯仰無盡”( 明駱庭芝 ( 斜川辯 ) ；“九江一帶，丘阜成垤”( 廬山諸道人 之五) ，只要一抒情，下一句即可道田園之美、山水之美，可是陶 淵明卻不愿為之。事實上，陶淵明的確不以觀賞角度直接對待山水，包括田園。 4 思想影響 從陶淵明所受的思想影響來看，他受到孔、莊、佛與玄學(xué)的影響，也親身經(jīng)歷了“即色游玄”和“老莊 告退，山水方滋”( 劉勰( 文心雕龍 ) 的思潮變化階段。然而他卻始終不怡情山水，個中必有原因。 遍查典籍，古人明確論及只有一處，喬億 云：“陶公嘗往來廬山，集中無廬山詩。 古人胸中無感觸時，雖遇勝景，不茍作如此?！?陶淵明自己明確論及也只有一處，這便是 云：“彼南阜者，名實舊矣，不復(fù)乃為嗟嘆；若 夫曾城，傍無依接，獨秀中皋；遙想靈山，有愛嘉名?！?古人間接論及也有一處，“古人用意甚微”( 蘇軾 ) 。 由于今人罕有人討論，這不能不增加了解決問題的難度。 雖然如此，我們還是有可能找出較為合適的答案，原因在于答案只能在于他的思想意識，就在于他 “用意甚微”地對于自己“憑定真想”的執(zhí)著，表現(xiàn)出不入時流的“固貧”與“守拙”。所謂“憑定真想”的確 切含義將在下面詳細(xì)討論。 = 、陶詩主題考察 陶淵明不做山水詩，也不摹象的根本原因不在于陶詩所形成的主“意”風(fēng)格，而在于陶詩所表達(dá)的內(nèi) 容。由于陶淵明關(guān)注的是生命的價值、意義和終極思索，再加上陶淵明的生命歷程和出世或歸隱的困惑 與艱辛，使得他不可能去怡情山水，反而憑定自己對于生命的認(rèn)識而表達(dá)自己的憂患與順化意識。 從形式上看，陶詩的題材大致可以分為田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩五種，似乎主題有多 義性。然而從內(nèi)容上看，它們之間有機的內(nèi)在聯(lián)系都在于涉及人的生命意識。換句話說，陶詩幾乎無處 不含有對生命的追問和自我的回答。無論出仕與歸隱或彷徨，無論農(nóng)耕與詠懷或行役，陶詩所體現(xiàn)的最 強烈的就是生命意義的自然表述。 那么為什么魏晉時期的詩人們大多在詩歌中也表達(dá)了生命意識，同時也有人描摹了山水，而陶淵明 卻不愿為之? 1 陶淵明與其他人對自然山的感悟、聯(lián)想、認(rèn)識不同。比如：陶淵明在 中、孫綽在 他著名的 中、廬山諸道人在 中，分別都提到了“曾丘”( 即曾城、層城) ，然而所表達(dá) 的思想?yún)s是截然不同的。 言：“睹靈驗而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。茍臺嶺之所攀，亦 何羨子層城? 釋域中之常戀，暢超然之高情?！?言：“超興非有本，理感興自生。忽聞石門游，奇唱發(fā)幽情。褰裳思云駕，望崖想曾城。 馳步乘長巖，不覺質(zhì)有輕。矯首登靈闕，眇若凌太清。端坐運虛論，轉(zhuǎn)彼玄中經(jīng)。神仙同物化，未若兩相 冥?！?把如上三篇俱有“曾城( 層城) ”詩文加以對比，不難看出，孫綽借山水抒發(fā)慕仙、求長生不老思想，后 雜色空般若思想。而廬山諸道人詩則由山水想到神仙之地，又自覺“羽化”而居神仙“凌太清”之境，轉(zhuǎn)而 從“玄”恩中悟出般若為最高境界。這些都與陶詩所流露的人生實在思想相抵牾。孫綽視人間與仙境兩 同，廬山諸道人視人間與仙境兩空，陶淵明視人間與仙境兩別；孫綽意識屬玄，廬山諸道人意識屬佛，陶 淵明意識屬“自然”，其思想分野殊為分明。 可以說，由于陶淵明崇尚“物我泯一”，在他深層意識中是用自然來喻己，并無欣賞之意，只是在自然 一】0 6 萬方數(shù)據(jù) 中體會生命的真諦。 2 陶詩呈現(xiàn)了對生命意識的整體性、一貫性認(rèn)知，這也導(dǎo)致了他無意于對無生命的山水進(jìn)行描摹。 陶詩現(xiàn)存1 2 0 多首詩，直接涉及生死觀念的就有5 l 首。而且陶詩以命子 開篇，以 作 結(jié)，正是以向兒子交代家世始，以交代自己對死亡的認(rèn)知“死去何所道，托體同山阿”終。他曾為祖上的 顯赫而驕傲，也曾為建功立業(yè)而焦灼，更為世風(fēng)不淳、道德淪喪而憤慨，最終在“地自偏”中悟解了自己會 意到的人生真義。其連貫的生命意識的思考與表述不是一目了然了嗎? 再加上陶淵明的辭文幾乎都與 人有關(guān)，后人都會感嘆，陶淵明真的是持“不茍作如此”的態(tài)度，是對兒子、對生命，乃至對社會群體( 他以 對社會的極端負(fù)責(zé)任的態(tài)度而創(chuàng)造出希冀中的“桃花源”社會) 極端負(fù)責(zé)任的詩人。正是因為陶淵明注 重的是實在的人、人生、社會，導(dǎo)致他不會以欣賞的角度看待自然。而是把自然和自己緊密地聯(lián)系在一 起，不可割裂。 “采菊東籬下，悠然見南山”( 飲酒 之五) 似乎存在著距離審美，實則不然，見前一首詩就會清楚， “托身已得所，千載不相違”( 之四) 之意在于安于田園，而非感悟南山。“悠然見南山”之語最奇， 下一轉(zhuǎn)語即可遭山水之美，但陶所“悠然”者在求心靈所安，渾然化身于境遇，個中過程在于陶會意“真 意”的恬靜，非“超然”，亦非“冥想默察”，而是在自身、菊、鳥于山、田中的自由意象中會意人生審美高峰 體驗，亦關(guān)山水，又不關(guān)山水。蘇軾曾用“見”和“望”比較，道出陶實無意“望”之意。陶淵明歷來追求“化 入”自然，“會意”自然，不以觀賞角度對待自然，即使有感悟也不直道景物美在何處。陶淵明不特對景物 如此，對事物于詩中亦不以鑒賞、描摹待之。何況山水之美是偶在身邊，非為“望”山美而居田園。 3 陶淵明對待( 楚辭 和佛學(xué)的態(tài)度和認(rèn)知與山水詩人截然不同。眾所周知， 和佛學(xué)都對山 水詩產(chǎn)生過巨大的影響。 陶淵明和謝靈運受楚辭影響不同，陶淵明接受的最多的是孔、莊思想。雖然清旌補華在 云“蓋系心君國，不異 文體影響而言山水 的痕跡。而在晉宋時期，劉勰在文心雕龍辨騷中談到楚辭對后世的影響時說“是以枚、賈追風(fēng)以入 麗，馬、楊沿波而得奇，其衣被詞入，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川， 童蒙者拾其香草”。兩晉以后，楚辭流行甚廣。世說新語任誕 載“王孝伯言，名士不必須奇才，但使 常得無事，痛飲酒、熟讀離騷便可稱名士”。由此可以反證陶淵明不入名士之流，也拒絕以山川做吟諷 之事。 另外，陶淵明和謝靈運受佛學(xué)影響不同，陶淵明認(rèn)定的是此生，而非彼岸，其從未抒發(fā)過即色游玄之 意。陶詩形影神 顯然是對佛學(xué)的響應(yīng)，但更是陶淵明對生命意義的哲學(xué)化總結(jié)。他借批判佛學(xué)的機 會表達(dá)了對人生、對生命的認(rèn)知。在詩中，他把生命價值或可說生命意義劃為三個層次：及時行樂、役名 求善、縱浪大化。實際上，如果非要明確說明陶詩主什么“意”，那就非這三個層次莫屬了。談到此，我們 就會明白陶詩中出現(xiàn)的及時行樂思想，如“且極今朝樂，明日非所求”( ) ，強烈的建功立業(yè) 的思想；“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”( ) 。后代宋包佶一句“江山不管興亡事，一任斜陽伴客愁”( 云“山居析疑，與優(yōu)游笑傲一輩人不同”，從另一角 度也說出了陶沒有謝、孫、支等詩人、名流的閑情逸致，也沒有故做超然，即不道山川景色。 很顯然，山水詩把自然景物作為獨立審美對象來對待。然而，自然景物并非是陶淵明欣賞的獨立審 美對象，而作為一種與己同在的自然而然的混一的同體物而存在。因此，陶淵明不對自然景色進(jìn)行描 寫，更多的是點到為止，不加任何描摹渲染，以此來直接傳達(dá)對生命價值、意義的悟解。陶詩所提到的田 園、山川、鳥魚、松菊都是托意興象，準(zhǔn)確地說都是自己的生命意義的寄托。 三、陶詩中的興象考察 陶詩出現(xiàn)的興象大致可以分為兩類。這兩類興象使用都是直接書寫，不加任何描摹和渲染。 1 生命自然物的興象使用 因為陶淵明注重的是生命思考，所以陶詩對有生命的自然物的興象使用既有選擇也很多，以此來傳 達(dá)陶詩的生命意識主題。 一是表達(dá)自由。陶詩中使用“鳥”共有2 3 處。如“鳥咔歡新節(jié)”( ) “翩翩 飛鳥，息我庭柯”( ) “羈鳥戀舊林”( ) “翼翼歸鳥，晨去于林”( 歸鳥) “果菜始復(fù)生，驚鳥尚未還”( 戊申歲六月中遇火 ) “悲風(fēng)愛靜夜， 林鳥喜晨開”( 丙辰歲八月中于下溟田舍獲詩 ) “棲棲失群鳥，日暮猶獨飛”( ) “山氣日夕佳，飛鳥相與還”( 飲酒二十首并序之五 ) “日入群動息，歸鳥趨林鳴”( 飲酒二十首并序之 七 ) “班班有翔鳥，寂寂無行跡”( 飲酒二十首并序之十五) “覺悟當(dāng)念遷，鳥盡廢良弓”( 飲酒二十首并 序之十七 ) “風(fēng)鳥雖不至，禮樂暫得新”( 飲酒二十首并序之二十) “造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷”( 怨詩楚 調(diào)示龐主簿鄧治中 ) “洌洌氣遂嚴(yán)，紛紛飛鳥還”( ) “暮作歸云宅，朝為飛鳥堂”( 十三首其一) “翩翩三 青鳥，毛色奇可憐”( ) “青丘有奇鳥，自言獨見爾”( 讀 ) “荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲”( 詠三良 ) ，大多用來傳達(dá)自由之意?？梢娞諟Y明追求的是自由，也最 喜歡用鳥來表達(dá)無所羈縛的自由。使用“魚”2 處，表達(dá)對自由的希冀和眷戀。 二是表達(dá)節(jié)操。使用“松”8 處，使用“菊”5 處。 2 無生命自然物的興象使用 強大的生命意識思考迫使他無法輕松地謳歌贊美自然山川，因而不會產(chǎn)生對無生命的山水進(jìn)行描 摹。陶詩中使用“山”字共有2 9 處，大致可以分為五類： 第一類最多，大多只是實指，并無太多引申義，只是自然而已。如，“種豆南山下，草盛豆苗稀”( 歸 田園居 之三) “山澗清且淺，遇以濯吾足”( 歸田園居之五) 等。 第二類可以被看做是暗喻社會。如，“江山豈不險，歸子念前途”( 庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林 二首) 等。 第三類喻指相對于社會的“自然”。如，“少無適俗韻，性本愛丘山”( 歸田園居之一) “目倦川涂異， 心念山澤居”( 始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作 等。 第四類引用古籍靈異之地。如，“朝為王母使，暮歸三危山”( 讀山海經(jīng) 十三首) 等。 一1 0 8 萬方數(shù)據(jù) 第五類擬況生命意義。如，“死去何所道，托體同山阿”( ) 。 這五類書寫的內(nèi)在聯(lián)系大抵是對生存環(huán)境、社會與死亡統(tǒng)一的思考。 雖然陶淵明自稱“性本愛丘山”，然而“丘山”在他那里是“自由”的含義，并非是審美的對象。 從生命意識和思維深度而言，最引人注意的就是陶淵明對生命終極的認(rèn)知，也就是“死去何所道，托 體同山阿”所表現(xiàn)的“老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)”( ) 的寄慨。這不僅是對佛學(xué)的批判，而且詩人 在此表達(dá)了自己對山的最終認(rèn)知。陶淵明在出仕和歸隱過程中，無心欣賞山水，而是在生命的價值思考 中觀照山水，得出自己的感悟。 與玄佛相煽影響下“即色游玄”的詩人們不同，陶淵明絕不是在空冥遐想中觀照山水。前者多半是 在生命不永感嘆中而“及時行樂”怡情山水，而陶淵明卻在生命不永感嘆中清醒地知道生命的終結(jié)與山 的默存相同。既然“托體如山阿”，山就是死亡的象征。既然山是死亡的象征，也就毫無理由去描摹、贊 美它了。由于這個原因，陶淵明也絕不會描摹山水。 另外，除了與“言”同義外，使用“云”共有1 8 處，大多表達(dá)自由的環(huán)境或條件。 兩類所有的興象都只是具有啟示性，絕沒有任何刻畫和描寫。 一般來說，古代詩人的詩歌總是隨時間、年齡、境遇等的變化而呈現(xiàn)不同的思想主題，陶詩也大抵如 此。但細(xì)辨起來，仍然有一條清晰可辨的思想主線貫穿于陶詩始終，那就是對生命的思索。陶淵明不做 山水詩的重要原因也只能在于他對生命意識，尤其是對生命終極認(rèn)知的執(zhí)著的思考，在于他總是把“我” 與“物”聯(lián)系在生命意義的主題上。 參考文獻(xiàn)： 1 容肇祖魏晉的自然主義 M 北京：東方出版社，1 9 6 2 2 陶潛陶淵明集【M 逯欽立校注北京：中華書局，1 9 7 9 3 袁行霈陶淵明研究 M 北京：北京大學(xué)出版社，1 9 7 7 4 北京大學(xué)中文系陶淵明卷 M 北京：中華書局，1 9 6 5 5 王孟自陶淵明詩文校箋 M 哈爾濱：黑龍江人民出版社，1 9 8 3 W h y T a oY u a n m i n gR e f u s e dt oB eaP o e to fL a n d s c a p e Z H A N GD i ( S c h o o lo fI n t e r n a t i o n a lC u l t u r a lC o m m u n i c a t i o n s ，D a J j a l - iN a t i o n a l i t i e sU n i v e r s i t y ，D a l i a n ，L i a o n i n g1 1 6 6 0 0 ) A b s t r a c t T a oY u a n m i n gh a dp o t e n t i a lt ob eag o o dp o e to fl a n d s c a p e ；h o w e v e r ，t h em a i ni d e ai nh i s p o e m si sh i sr e f l e c t i o no nl i f e ，h i su n d e r s t a n d i n go fC o n f u c i a n i s m ，B u d d h i s ma n dT a o i s mi np r a c t i c e T h e a w a r e n e s so fu n a l i e n a t e dr e l a t i o n s h i po f I ”a n d “s u b s t a n c e ”m a d eh i mr e f u s et or e g a r dl a n d s c a p ea sa n a e s t h e t i ct a r g e ta n dr e f u s et ow r i t el a n d s c a p ep o e m s K e yw o r d s P o e m so fT a oY u a n m i n g ；l a n d s c a p ep o e m s ；l i f ea w a r e n e s s ( 責(zé)任編輯董河燕責(zé)任校對李曉麗) - 1 0 9 - 萬方數(shù)據(jù) 試解陶淵明不做山水詩之原因試解陶淵明不做山水詩之原因 作者：張迪， ZHANG Di 作者單位：大連民族學(xué)院,國際文化交流學(xué)院,遼寧,大連,116600 刊名： 西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2005，(6) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(5條)參考文獻(xiàn)(5條) 1.容肇祖 魏晉的自然主義 1962 2.陶潛.逯欽立 陶淵明集 1979 3.袁行霈 陶淵明研究 1977 4.北京大學(xué)中文系 陶淵明卷 1965 5.王孟白 陶淵明詩文校箋 1983 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 彭亞萍 陶淵明與謝靈運田園山水詩之比較 -安徽文學(xué)（評論研究）2008(8) 陶淵明和謝靈運分別是田園詩和山水詩的開拓者.陶擅長抒發(fā)田園隱逸之樂,而謝長于刻畫山水景色之美.本文試圖從繼承,發(fā)展與創(chuàng)新這幾個方面來 比較陶謝田園山水詩.文章還對他們詩歌差異的原因進(jìn)行了探討. 2.學(xué)位論文 唐朝暉 平民化與貴族氣陶淵明田園詩與謝靈運山水詩比較 2001 該文試圖用傳統(tǒng)的社會學(xué)方法為主,以心理學(xué)方法和文化研究方法為輔,探討陶淵明田園詩的貧民化特點與謝靈運山水詩的貴族化傾向及其形成原因 .陶淵明長期在農(nóng)村與農(nóng)民為伍,這使他對農(nóng)村有更多的了解,對農(nóng)民有更多的同情,因而他的思想和行為就少了一份士大夫的文雅與風(fēng)流,而多了一份田園 的質(zhì)樸與清新.志不得伸的痛苦,志性自然的個性,又促使陶淵明接受了道家回歸自然、向往自由的思想,平心靜氣地把田園和田園生活作為自己的生活氛 圍和理想歸宿,把自我融人田園中.他的靈魂與田園密不可分,達(dá)到了天人合一的境界,因而他能用清新樸素的語言描述淳樸自然的生活與心情.他的詩歌 ,結(jié)構(gòu)渾融一體;描寫景物,神與物會而少夸張鋪飾;選詞造句看似信手拈來,卻用心良苦.出自于百年望族的謝靈運從小就擁有優(yōu)越的家庭條件和良好的個 人天賦.長期的官宦生活、深厚的家族傳統(tǒng)、儒佛交織的復(fù)雜思想,一方面促使謝靈運走向山林,一方面又頑強地把他拉回到現(xiàn)實斗爭的漩渦中.因而,謝靈 運始終把山水作為解脫現(xiàn)實苦難的工具,向往自然而不能忘懷世俗功名利祿.在他的山水詩中,山水作為描寫客體而獨立存在,自我不曾與山水融為一體.謝 靈運與山水各一,因而寫景時能細(xì)心觀察;所寫之景,窮形盡相,但往往缺乏一種生命主體之美;詩歌結(jié)構(gòu)大都明顯地分為寫景說理兩部分;詩歌語言富艷精 工,更多地流露出一種貴族化的審美傾向. 3.期刊論文 劉春燕 陶淵明“田園詩“與謝靈運“山水詩“藝術(shù)風(fēng)格之成因淺析 -廣西社會科學(xué)2003(8) 陶淵明和謝靈運都是六朝時期首屈一指的的大詩人,其“田園詩“、“山水詩“在中國文學(xué)史上占有舉足輕重的地位.本文從其各自的生活經(jīng)歷、寫作的 出發(fā)點及玄理的闡發(fā)三個方面加以分析和闡述其藝術(shù)風(fēng)格之成因. 4.期刊論文 陳在東 王維、陶淵明田園山水詩之差異 -臨沂師范學(xué)院學(xué)報2001,23(1) 王維、陶淵明的田園山水詩均屬優(yōu)美的美學(xué)范疇,以平淡、靜謐為主要風(fēng)格.但兩者之間有所不同.王詩更加冷寂、靜穆與安詳,有些詩透出看破紅塵 的淡漠,充溢著宗教神秘感,與世俗生活有著較大的距離,體現(xiàn)了一種清高、自賞的士大夫情調(diào).而陶詩卻充滿了本真的生活氣息,平易素樸,親切可愛,具有 平民性、世俗性、民間性,有著對現(xiàn)實人生的肯定和對世俗生活的認(rèn)同.藝術(shù)表現(xiàn)上,王詩更重形式美,注意煉字煉句、對仗押韻、色彩對比、畫面安排等 .而陶詩則渾然天成,自然流暢,不假雕飾,天然本色. 5.學(xué)位論文 蘭宇冬 中古詩歌的時空表達(dá) 2003 中古詩歌的發(fā)展,由謝靈運“山水詩“分為前后兩個階段.前階段的魏晉的表達(dá)與“時間“密切相關(guān),它表現(xiàn)在以下各個層面:首先是因時間而引發(fā)的“人生 之嘆“在魏晉詩歌中大量興起,詩人們關(guān)注于時間帶給人生的強烈變化,并進(jìn)一步在“死亡之歌“中表達(dá)出因死亡逐步向詩人靠近時帶來的緊張與痛苦,最終 在陶淵明的挽歌中消解了死亡的恐懼.其次,魏晉詩人在“詠史詩“中對“歷史“與“人“進(jìn)行了不同于史書記載的“詩“的反思,從而把握了各自的本質(zhì)力量 .另外,魏晉詩歌表現(xiàn)出時間持續(xù)、線性進(jìn)行的特點.最后,在陶淵明的詩歌中出現(xiàn)了大量具體時間的標(biāo)記,具有了“時間內(nèi)在化“的特點.謝靈運“山水詩“在 繼承前代詩歌行旅方式的基礎(chǔ)上,在詩作中第一次大量表現(xiàn)了“山水“空間存在的“共時并存、方位布局、相對關(guān)系、色彩“等特征,開拓了中國詩歌的空間 表達(dá).鮑照在謝靈運之后繼續(xù)對詩歌的空間表達(dá)深入探索,在“詠物詩“中,構(gòu)造出“物“的“絕對空間“的存在.謝朓、江淹等詩人在“山水詩“中進(jìn)一步采取了 “定點透視“的取景方式,詩歌逐漸實現(xiàn)了流動的情與空間的景的融合,這樣就為五言律詩的情景交融的表達(dá)奠定了基礎(chǔ). 6.期刊論文 王秀娟 論王維和陶淵明山水田園詩的異同 -運城高等專科學(xué)校學(xué)報2002,20(2) 對王維的田園山水詩與陶淵明的田園詩在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上有異有同.由于人生經(jīng)歷、性格修養(yǎng)等方面的原因,陶淵明的田園詩多描寫田園風(fēng)光 ,風(fēng)格是真率自然,語淡味濃;而王維的田園山水詩則以隱居山林的閑情逸致為主要描寫對象,詩風(fēng)清新逸致,詩中有畫.但王維對陶淵明的學(xué)習(xí),以及他們在 政治上受挫后都逃往自然的生活