(論文)論陶淵明《讀山海經(jīng)》神游仙境的人文精神

第2 9 卷第1 期 2 0 0 8 年2 月 韓山師范學(xué)院學(xué)報 J o u r n a lo fH a n s h a nN o r m a lU n i v e r s i t y V 娃2 9N o 1 F 出2 0 0 8 論陶淵明讀山海經(jīng)神游仙境的人文精神 梅大圣，吳美卿 ( 韓由師范學(xué)院中文系，廣東溺娟5 2 1 0 4 1 ) 摘要：讀山海經(jīng)是陶淵明歸田之初寫的組詩，是詩人“泛覽周熏傳。流觀山海圖”藤的心的感 話。綴詩層次分弱，善先怒贊美懿隱霞戇霉涯之篆、讀書之蓉，是綴誨的慧廖；其次是遴過塑雅明媚豹鈾 界環(huán)境審美評價，贊賞愉悅自由的神仙世界，表達(dá)了構(gòu)建一個自然和諧的生存空間的愿臻；再次借助神 話，瓣穰襻粥錘豹遴德徐馕熬事美浮徐，表達(dá)慰濤歪豢裙豹技會空翳熬灄整。羯淵爨這耪富有深意豹謦糞棒 暢游，昭示著組詩的心靈律動，燒對過去仕宦生活的深刻反恩，是對歸隱膳生命進(jìn)入重火轉(zhuǎn)折時期的人性 關(guān)懷、薪懿壘存空鬻熬剖構(gòu)。維諺俸琨? 深厚懿久文耪棒。 關(guān)鍵詞：陶淵明；讀山海經(jīng)；生命關(guān)懷；生存空間；人文精神 牽蛋分類號：l2 0 6 。2文藏稼識碼：A文章壤號：1 0 0 7 - 6 8 8 3 ( 2 0 0 8 ) 0 1 - 0 0 2 7 - 0 7 陶淵明歸田后所礙的組詩讀山海經(jīng)十三 首，一直為崗學(xué)家辮重視。讀出海經(jīng)十三首 是陶淵明歸田之初以邀游仙界的形式寫成的重要 組詩，集中抒寫了他這一時期對過去歲月的人生 感懾、社會體驗，以及對未來生存空間的深層思 考。正是因為如此，讀山海經(jīng)組詩對于我仍 探討晦淵明生命歷程、生存狀態(tài)的心理因素顯得 很蘸要。 要解讀組詩的詩旨，必須明其編年。正是由 于本組詩的作年難以確定，藹命意又不短，敖歷 來對其旨理解很不一致。關(guān)于這組詩的編年，龔 彬先生予陶淵明集校注做了考證： 關(guān)于此詩詐年，蔓瑤注謂第十一首“星 猾肆威暴”，顯然是為劉裕弒逆而作。又據(jù) 第一黃“蟊夏草本長”句，謬本謗律于零凌 王被害的次年，即宋武帝永初基年簪戌 ( 4 2 2 ) 。運(yùn)系年剛以為“讀山海經(jīng)是遇必前 作品”。即作于義熙四年戊申( 4 0 8 ) 之前。 按，速說散是。據(jù)第一首所寫環(huán)境之美和幽 居自得之樂，與歸園鐘居、和郛主簿 很相近。而淵明晚年掌受饑寒之苦，自稱 “值歡光復(fù)媛，每每多憂慮”，已不復(fù)再見此 詩中“歡然黼春酒，摘我霞中蔬”乏簌豫情 趣，故可確定此詩大概作于歸田前 期。 1 潲3 5 3 辯 鄧安生先生重訂陶淵明年譜據(jù)陶淵明 讀山海經(jīng)第一首描寫的住宅環(huán)境和所述情況， 與舞園瓣居耀近，以為詩終年與 氌星幽 居接近。龔彬先生同意鄧安生先生意見，暫系 詫綴詩予義熙三年丁來( 4 0 7 ) ，與舞疆墨羼 作年義熙覓年乙巳( 4 0 5 ) 相隔二年。本文從龔 說。明其作年，對于我們蹴較客觀地理解陶淵驥 寫作此組詩的心態(tài)與詩旨具有很大的啟示作用。 陶淵明歸隱田園，是一次巨大的人生轉(zhuǎn)折。 這釋歸豫戇行為，是為自己疲憊之心找剃“托身 之所”。陶淵明文化性格的本質(zhì)是“性本愛丘 由”，愛自然，追求思怨的囊蟲與縱情。弛雖然 有“大濟(jì)蒼生”的理想、“猛志溢四?！钡淖孕?， 希冀宗族雄風(fēng)再起的愿望，以及圖謀解除家庭生 收稿豳期：2 0 0 7 一0 9 2 7 睪者楚奔：褥天圣( 1 9 4 7 一) ，男，澳北黌撩人，韓山糟范學(xué)瓏孛文系教授。 2 7 萬方數(shù)據(jù) 存危機(jī)的渴求，于是經(jīng)過長期徘徊猶豫而走進(jìn)了 官場。但是，在晉末遘德淪喪、玫伐不息靜李圭會 里，是實現(xiàn)不了上述生存目標(biāo)的。陶淵明不受精 神束縛豹文純性格，與污穢不堪的官場文億發(fā)生 了激烈的沖突、碰撞，而使他最終決定走進(jìn)心向 往之田鬻境界?，F(xiàn)在，陶淵鞲在田園中安頓了一 顙不受羈絆的心，過著自囊自在、和諧自然的生 活。同時，也有余閑反思過去，規(guī)劃采來，也能 從容地讀書，進(jìn)毒亍更高層次的文學(xué)陶冶與人生藝 術(shù)的享受，更好地舒暢自己疲倦已極的心。讀山 海經(jīng)專三蓄就是在這樣的心態(tài)與背景下寫成的。 山海經(jīng)共十八卷，載海外絕域山川人物 之異，縑存了古代許多神話。陶淵贛讀出海 經(jīng)十蘭首大量描寫了縹緲奇幻的仙境。那么陶 淵明邀游仙界有沒有深意呢? 其實，以“游仙” 題材寒實現(xiàn)詩人對象的審美價值可以上溯到戰(zhàn)國 時期。清入朱乾樂府正義卷十二將早期的游 錘詩分為囂類；“游俄諸詩嫌丸髑之麓促，蔥緩 道于天衢，大抵騷人才士不得志于時，藉此以寫 胸中之牢落，敖君子有取焉。若始壘使博圭為 仙真人詩，游于天下，。乃其惑也，后人尤而效 之，惑之惑也。詩雖工，何取哉? ”朱乾認(rèn)為前 一類游仙詩出于屈原之遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游中“悲 時俗之迫厄兮，將輕舉而遠(yuǎn)游”二句魑此類詩之 主旨。聰一類起于秦餞，史記秦鯰皇本紀(jì)： “三十六年，使博士為仙真人詩。原詩融佚， 其內(nèi)容姿本出求伯訪藥、遍求長生之類。圓此 后曹植有遠(yuǎn)游篇、仙人篇，郭璞有游仙 詩等。陶淵明繼承靨原詩學(xué)精神，以一種擺脫 實用與理性束縛的感性審美態(tài)度，詠嘆山海 經(jīng)書中的奇幻的列神列仙之趣，來表達(dá)自己對 社會、人生的一靜審美砍賞。這是符念孛匡的古 代文藝美學(xué)傳統(tǒng)的。陶淵明欣賞仙界的幽雅環(huán) 境，鈾入戇糖棒生活，以誨的語言與詩孛的殘穰 列仙形象來詮釋自己的心理世界。這是文學(xué)藝術(shù) 的入文精棒的體現(xiàn)。入文精神理念的本質(zhì)是敝人 為本。文學(xué)藝術(shù)是要表達(dá)作者之“志”的，這個 “志”顯現(xiàn)形態(tài)就是一種人文精神?！爸臼莿?態(tài)系統(tǒng)，在不同的作家、藝術(shù)家的刨佟中，志 的表現(xiàn)內(nèi)容雖然千差萬別，但都能滿足并完善人 的生存狀態(tài)”、“志在文學(xué)棗熬表理以諷喻、 頌美為情感兩極，關(guān)涉的都是與人們的生活密切 聯(lián)系懿瑰實本身”、志也鄰于理想。這種 理想近予西方的烏托邦，但對入的生存積極性有 彝激勵。魏我子仁醞導(dǎo)致靜世界大闋是歷贛 歷代都向往并追求的理想，恐怕這也是今后人們 所追求豹生存題標(biāo)”。秘孓黝4 我們沿著這個瑾論思 路，來探討陶淵明讀山海經(jīng)組詩之“志”所 體現(xiàn)的入文精神。 讀山海經(jīng)十三首不是像歸園田居等 其他田園詩那樣，寫聚親朋、樂農(nóng)事、訪故舊、 歡夜飲等，蠢是寫“泛覽周王傳，流溉蟲海圖” 后的審美感悟，是一次心游仙境的生命關(guān)懷，對 新豹生存甚標(biāo)的追求，體現(xiàn)了深刻的入文耩神， 正如李劍鋒先生所說：“陶淵明從神話中所接受 的最深刻的影響，不是詩文中出現(xiàn)的幾個神話人 物形象，也不是神話帶給他的邀游仙界的想象 力，而是物我一體的精神，是這種精神影響下， 嶄新的物我關(guān)系。這深亥l 的關(guān)系表現(xiàn)在對擬人手 法的大量運(yùn)用上，也裘現(xiàn)在化物以回歸囪然 的生命實踐上。城q 凹輻讀出海經(jīng)綴詩憑借 “擬人手法的大量運(yùn)用”，分三部分來結(jié)構(gòu)全詩。 第一首為一個鄂分；第二蘺至第八首為第二部 分；第九首至第十三酋為第三部分。我們依次論 之。 首先，陶淵明在讀山海經(jīng)第一部分中， 表達(dá)了落霾之樂、讀書之樂豹情悔。詩云： 盞夏草木長，繞屋樹扶疏。 眾鳥躍有耗，吾露愛吾廬。 既耕亦已種，時還讀我書。 窮巷隔深轍，頗回故人率。 歡然酌春酒，摘我因中蔬。 微雨從東來，好風(fēng)與之俱。 泛覽髑王傳，漉觀函海躐。 俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如? 羯淵銹猙玻世俗鷯塵嬲，西嬲鑫然之初，有 一段極其平和樂觀、閑適自由的心境。同時，我 們知道，在他的詩文創(chuàng)作中，往往把函困景物作 為官場對應(yīng)物來觀察描寫。歸田之初，在他的筆 下，田園景物各得其所，井然有序，與官場腐朽 黑暗、顛倒是鼉# ，形成了鮮明的比照?？墒堑搅?后期，陶淵明筆下的田園風(fēng)光，不再那么充滿生 枧，富有勃致，露是枯敗冷落懿。這既是當(dāng)辯農(nóng) 村破敗的實境，又是陶淵明后期精神維活的孤 獨(dú)，是心態(tài)辛毒現(xiàn)的跡落、窮途的痛苦囂素。如 2 8 萬方數(shù)據(jù) 詠貧士其二云： 凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。 南圃無遺秀，枯條盈北園。 傾壺絕無瀝，窺灶不見煙。 詩書塞座外，日仄不遑研。 閑居非陳厄，竊有慍見言。 何以慰吾懷? 賴古多此賢。 陶淵明后期，基于素抱未展，加上孤獨(dú)、饑 寒，痛苦的元素在不斷地增加，因而筆下的田園 是“南圃無遺秀，枯條盈北園”，與早期的田園 風(fēng)光相比，不可同日而語。 陶淵明在讀山海經(jīng)第一首中以無比欣慰 之情著力描寫了所居之境的幽靜適意。在這兒， 一切都是那么自然有序：“孟夏草木長，繞屋樹 扶疏”，“眾鳥欣有托”，“微雨從東來，好風(fēng)與之 俱”；在這兒，沒有官場喧嘩：“窮巷隔深轍，頗 回故人車”；在這兒，可以自由地做自己想做的 事：“既耕亦已種，時還讀我書”，“歡然酌春酒， 摘我園中蔬”；在這兒，更可以讀自己想讀的書： “泛覽周王傳，流觀山海圖”，心游仙境，神游古 今，感悟世事人生，從中獲得讀書的樂趣，補(bǔ)償 過去誤人仕途的缺憾。 陶淵明過去哪有這等閑情逸致、清靜自適地 讀書的機(jī)會啊! 此前的幾十年，是“羈鳥”、是 “池魚”，在仕隱矛盾中痛苦煎熬，在“塵網(wǎng)”中 掙扎，心靈疲憊。只有到今天，他才有可能進(jìn)入 一種瞬間永恒的平和自適的境界，才能在自己心 愛的田園中找到安置身心的一塊凈土與空間。陶 淵明這種回歸田園的欣慰之情，早在歸園田 居組詩中得到了表達(dá)：“戶庭無雜塵，虛室有 余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然”，“野外罕人 事，窮巷寡輪鞅”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。 在這塊土地上，陶淵明身心也自由了，他可 以讀他想讀的書。讀書，是他一生最大的愛好。 五柳先生傳云：“好讀書，不求甚解，每有會 意，便欣然忘食”；飲酒其十六說：“少年罕 人事，游好在六經(jīng)”；辛丑歲七月赴假還江陵夜 行涂口言：“詩書敦宿好，林園無世情”。讀書 是陶淵明歸田后的主要精神生活，他讀書旨在明 道，即實踐儒家的仁義之道。仁義之道是至高無 上的，它超越了物質(zhì)需求，以及功名利祿，甚至 超越了人的生命，即陶淵明所說的“朝與仁義 生，夕死復(fù)何求”。從羈絆壓抑的官場超越到理 想的精神自由的境界中去，應(yīng)該是陶淵明讀書 “會意”的主旨所在。 陶淵明在自適的環(huán)境中讀山海經(jīng)，“泛覽 周王傳，流觀山海圖”，其目的是“俯仰終宇 宙”，心游萬仞，探宇宙之妙，得人生之趣，求 心境之適。這就是組詩第一部分的主旨。 其次，我們來探討讀山海經(jīng)十三首的第 二部分的詩意。這一部分包括第二首至第八首的 七首詩。在討論此部分命意之前，我們有必要回 顧陶學(xué)界對于讀山海經(jīng)命意的爭論問題。 清陳沆詩比興箋卷二謂讀山海經(jīng)： 此七章( 指“玉臺凌霞秀”以下七首) 為上篇。前四章思盛世之難見，次三章思明 良之難遇也。此五章( 指“夸父誕宏 志”以下五首) 為下篇。 清蔣薰評陶淵明詩集卷四云： 首篇言興會所至，覽傳觀圖，為十二首 之綱，直是一段小引。以下七首，竟是游仙 詩?？涓付笪迨?，雜引刑天、巨猾，以喻 共、鯀，言恃力為惡，不可入仙也。雖使 山海經(jīng)事，恪舍首篇“俯仰宇宙”，為此 寓言。 清吳菘論陶說： 自第二首至第八首皆言仙事，欲求出 塵，遂我避世，正悲憤無聊之極，非真欲學(xué) 仙也。 與此相反者認(rèn)為讀山海經(jīng)不過寫其幽居 之樂，無甚深意。清張自烈箋注陶淵明集卷 四云：“予讀詠山海經(jīng)詩，頗類屈子天 問，詞雖幽異離奇，似元深旨耳?！庇衷疲骸耙?以古今志林多載異說，往往不衷于道，聊為詠 之，以明存而不論之意，如求其解，則鑿矣?！?關(guān)于對陶淵明讀山海經(jīng)“忠晉感憤”的 解讀，龍文玲1 9 9 5 年于陶淵明( 讀山海經(jīng) 的幽憤與娛情 5 ( P 4 1 - 4 7 一文中對此有較精切詳盡 評論，在此不贅。至于清張自烈的“無深旨” 說，是不符合中國詩學(xué)傳統(tǒng)的。詩歌依靠語言和 形象的媒介，詮釋著詩人的心理世界，凸現(xiàn)文學(xué) 藝術(shù)的人文精神。人文精神是詩人對現(xiàn)實生活的 審美升華。我們知道，遠(yuǎn)古神話傳說，本身來說 就有其深刻的文化內(nèi)涵。遠(yuǎn)古神話傳說形成于人 類的童年時代，“那時，在異己的、神秘的大自 2 9 萬方數(shù)據(jù) 然面前，人們尚無力加以征服，只好借助于想象 將其人格化，以圖企求或控馭它們。這種超現(xiàn)實 的想象，將真實認(rèn)識與虛妄幻想融為一體，其物 化形態(tài)，就是譎怪奇幻的遠(yuǎn)古神話傳說。在中國 詩學(xué)理論中，神話傳說中神性因素是具有象征意 義的表層特質(zhì)，那么人性因素則是體現(xiàn)情感內(nèi)涵 的深層特質(zhì)” 6 0 _ 8 1 。陶淵明組詩讀山海經(jīng) 十三首描寫列神列仙之趣，是有其“深旨”在 的，這“深旨”是詩人現(xiàn)實的藝術(shù)想象相互交融 的結(jié)果。陶淵明對詩歌表現(xiàn)情感的審美功能，是 非常自覺的。只不過，如同劉熙載藝概卷二 所說：“鐘嶸詩品謂阮籍詠懷之作，言 在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。余謂淵明讀山 海經(jīng)言在八荒之表，而情甚親切，尤詩之深致 也?！币蚨P(guān)于陶淵明讀山海經(jīng)十三首“無 深旨”說是不成立的，陶淵明審美評價神話中的 人物形象，既包含著他的興致和趣味的欣賞與玩 味，又寄寓著他歸田初期對社會的思考的情感。 我們試圖對其二至其八的情感指向做些說明。 這第二部分的內(nèi)容，學(xué)界比較一致地認(rèn)為是 “游仙詩”。在這一部分里，詩人主要是借助神話 中的幸福世界的描述，對仙境環(huán)境幽雅、精神自 由的審美評價，表達(dá)對美好社會的憧憬與構(gòu)建自 然和諧的心靈空間的愿望。 在這生存空間里，仙居勝景，幽美飄忽，云 霞明媚，和諧自然： 玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。( 其二) 迢遞槐江嶺，是謂玄圃丘。 西南望斃墟，光氣難與儔。 亭亭明矸照，洛洛清瑤流。( 其三) 在這生存空間里，鳳自歌，鸞自舞，怡然自 樂，自由縱情： 翩翩三青鳥，毛色奇可憐。 朝為王母使，暮歸三危山。( 其五) 逍遙蕪皋上，杳然望扶木。 洪柯百萬尋，森散覆嚦谷。 靈人侍丹池，朝朝為日浴。( 其六) 粲粲三珠樹，寄生赤水陰。 亭亭凌風(fēng)桂，八干共成林。 靈鳳撫云舞，神鸞調(diào)玉音。( - J r - 七) 在這生存空間里，仙果、赤泉、仙酒，取之 不盡，不死不老，萬歲如常： 玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。 天地共俱生，不知幾何年。( 其- - ) 丹木生何許? 乃在密山陽。 黃花復(fù)朱實，食之壽命長。( 其四) 陶淵明在極盡贊美仙境生存空問的同時，也 激起他無限神往之情： 恨不及周穆，托乘一來游。( 其三) 我欲因此鳥，具向王母言： 在世無所需，惟酒與長年。( 其五) 赤泉給我飲，員丘足我糧。 方與三辰游，壽考豈渠央。( 其八) 山海經(jīng)多次提到不死國、不死民和令人 不死的神異藥物： 不死民在其東，其為人黑色，壽( 考) 不死。一曰在穿匈國東。( 海外南經(jīng)。郭 璞注日：“有員丘山，上有不死樹，食之乃 壽。亦有赤泉，飲之不老?！? 開明北有不死樹。( 海內(nèi)西經(jīng)) 大荒之中有不死之國，阿姓，甘木 是食。( 大荒南經(jīng)) 詩人高度贊賞仙境的物質(zhì)與精神生活，贊賞 仙人的生存空間，幻想食仙果、飲赤泉、喝美 酒，以求“不死不復(fù)老”。其情感價值取向是什 么呢? 如前所引，“志也鄰于理想。這種 理想近于西方的烏托邦，但對人的生存積極性有 所激勵?！蓖ㄟ^贊美仙境，向往“王母”不僅長 生，而且有不死之藥，能夠令人長生不死，其情 感指向顯然是對大自然和一切美好存在的熱愛， 是對現(xiàn)實生存空間的關(guān)注，是對生命的禮贊，是 強(qiáng)烈的生命意識的表現(xiàn)。我們可以從兩個方面來 解讀。 一是陶淵明借神話天國中的幸福世界，表達(dá) 對現(xiàn)時生活現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿，如清吳瞻泰輯陶 詩匯評評其五首云：“前者寧效俗中言，是 欲聽王母之謠。此首在世無所須，是欲索王 母之食。總是眼前苦遭俗物聒，類為出世之想， 奇思異趣，超超玄著矣?！碧諟Y明詩中的神話人 物與仙果等已經(jīng)轉(zhuǎn)化為有意味的審美形式，“有 意味的形式，即一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映 著難以言表從而無法確認(rèn)的感覺形式”【7 ”。神 話傳說中的美好生活，使他向往、憧憬和諧美滿 的理想社會。這種理想社會，民有衣食，而又和 諧相處。陶淵明這種理想社會藍(lán)圖的憧憬，在他 晚年創(chuàng)作的桃花園記并詩中得到了最為充分 萬方數(shù)據(jù) 的描繪。陶淵明對眼前的現(xiàn)實是有清醒的認(rèn)識 的，弛屢住的雖然是圃園，但畢競是在現(xiàn)實的土 壤之上，面對的仍然是生存空間的困境與難堪。 詩人說：“高酣發(fā)薪謠，寧效裕審言”，實際上是 借王母為周穆王所作的新謠批判世俗之言，說明 陶淵明對伯境所持的態(tài)度怒濤醒的。特別是“恨 不及周穆，托乘一來游”一句，透露出詩人綴然 向往理想世界，卻又無法擺脫現(xiàn)實的遺憾而又悲 涼的心理。 二是陶淵明并不是真的要成佛升仙，而是對 生恁悶題熬蜇學(xué)思考。隧撬云：“嗟人生之短期， 孰長年之能執(zhí)? ”陶淵明對人的生死也是有焦慮 的，組詩其八說：“鑫吉皆有沒，侮入得靈長? ” 他予義熙五年( 4 0 9 ) 作己酉歲九月九日也 說：“萬億相尋繹，人生豈不勢。從古皆有沒， 念之中心焦。何以稱我情，濁酒且自陶。千載非 所知，聊以永今朝?！彼麑ι绬栴}的思考是長 裳灝又是深思熟慮的。褲話窩宗教“凝然否定死 亡的真實可能性。在某種意義上，整個神話可以 被解釋雋就是對死亡現(xiàn)象的堅定焉頑強(qiáng)的否定”， “原始人在他的個人情感和社會情感中都充滿了 這種信念；入的生命在空聞和時聞中根本沒有確 定灼界限，它擴(kuò)展予自然的全部領(lǐng)域和人的全部 歷史咂8 叫嘞。雖然陶淵明對神話中不死食物 產(chǎn)生深厚興趣，也考拒死求生的強(qiáng)烈愿望，但總 起來說，陶淵明是懷疑神仙的存在，認(rèn)為“帝鄉(xiāng) 不霹裳”( 援去來兮辭) ，她對生死的思考最終 是歸于自然的。這在義熙九年( 4 1 3 ) 于形影 棒三首孛褥弼了豳滿的解決：“甚念傷器生， 正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便 須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”這種順應(yīng)自然、縱情于大 自然中的哲學(xué)恩考，才是陶淵明對待生死問題的 達(dá)觀看法。 壺上可知，晦淵驥在緩詩第= 部分高度贊賞 了仙境幽雅、愉悅、縱情的生活空間，這是對現(xiàn) 實生活巾希望出現(xiàn)光疆繁界韻呼喚，是對民有衣 食而又和睦相處的那種幸福和平的理想樂園的渴 鼙與譴僚。 最后，我們討論讀山海經(jīng)第三部分的內(nèi) 容。這部分是從第丸首至第十三營共五首詩。這 是詩人“泛覽周王傳，流觀山海圖”后所產(chǎn)生的 另一層瑟戇對柱會現(xiàn)象的愚索。這一部分豹命 意，借助神話傳說，著重于對神話人物道德價值 的事美評價，表達(dá)對瀵歪圣驥的社會政治空閱的 向往。這一命意，主要有兩層意思。第一層意思 是耄第九與第十耀首誨組成，通過對英雄褲“夸 父”、“精衛(wèi)”的正面評論，闡釋自己的人生感 悟，及其功監(jiān)未競、牧志未黼的瘸苦心態(tài)。 關(guān)于這二首詩的詩旨，前人多從“夸父”、 “精衛(wèi)”形象探討詩人的政治寄托。對于第九首 命意，盟黃文煥陶詩析義卷四謂陶淵明“胸 中饒有幽憤”，而清邱嘉穗東山草堂陶詩箋 卷熬剎稱“陶公借以是況，欲誅討劉裕，恢復(fù)罾 室，而不可得也”。清陶澍集注靖節(jié)先生集 卷隧云：“既盞笑寒武垂蕃舉事，急委襻代，囂 志欲無厭，究其統(tǒng)緒所貽，不過一隅_ 之蔭而已。 乃魘言苦正也?！庇陮τ诘谑椎拿?，前入也 有以晉宋易代一事探索此詩的“微旨”。如，清 孫入龍纂輯陶公詩評注初學(xué)讀本卷二云： “顯悲異代，心事畢露?！睘V邱嘉穗東山革堂陶 詩鰱更以此詩與上一首命意栩同，也是陶公 “喜況”，“欲誅討劉裕，恢復(fù)晉室”。以上對號入 座式的鑿實闡釋，未必能與陶淵明讀書“會意” 時的心情榴通。 夸父、精衛(wèi)、刑天，是神話中的英雄神，而 且怒失敗的英雄神，陶淵翻反復(fù)詠此失敗的荑雄 神，是有其深旨的。詩人贊頌夸父、精衛(wèi)、刑天 英雄神，匿然抗?fàn)幨?，低仍以英勇頑強(qiáng)、堅忍 不拔、不怕犧牲、樂乎奉獻(xiàn)的精神，造就了恩蔭 于后世的“鄧林”等功業(yè)，于心有感焉。這是符 合心理學(xué)邏輯的。我們知道，晦淵暖是在“大濟(jì) 蒼生”素抱未展的境遇中歸隱田園的，功業(yè)來競 身先遐，對于一個功名意識強(qiáng)烈的入來說，燕無 奈的，因而是極端痛苦的。歸圈不久讀山海 經(jīng)，讀到這些失敗的英雄神的事跡時，必然弓l 起心靈的顫動。他此翦數(shù)次出仕，除家貧鈐，更 主要的原因是他青少年時期受到儒家人世思想的 影響，有施展宏圖，以濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大恚良。同 時，陶淵明出身大族的身世，也激起他的從政熱 情糯建功立監(jiān)的強(qiáng)烈意識。六朝最重門第，陶濺 明自然不會昕任陶氏家族在他這一代再衰敗下 去，因此功業(yè)意識在漪淵疇的思想上是強(qiáng)烈她存 在蓉的。關(guān)于陶淵明的功業(yè)意識，集中反映在 命子詩里。在命子詩中，詩人懷著對祖 先敬怖的心情，追溯晦氏家族的瞧來，歷述搬先 萬方數(shù)據(jù) 卓越的功業(yè)，特別是津津樂道于曾祖陶侃的盛大 功業(yè)。他希望通過自己的努力能振興家族，延續(xù) 晦家的榮耀?；逓R驥建功立泣麓宏愿也就更激蕩 起來了?？墒窃竿y成，他f 是感慨地說：“嗟 余寡陋，瞻望弗及。”這樣，陶淵明與其他普通 家長一櫸，只能把這一番望鬻托子孩子身上，殷 切地期望兒子長大以后，能夠繼承并光大陶氏家 族的榮耀，完成自融的夙愿。大約在長予儼出生 豹當(dāng)年或次年，陶淵驥初仕淡熊祭滔，開始了長 達(dá)十多年的時仕時遐的仕宦生涯。 可是，十幾年的拼搏，陶淵明壯志未酬，功 照泰立，就鰓隱了，露莛鏈郡光宗耀褪酶夙愿也就 成了泡影。陶淵明這種情愫永遠(yuǎn)縈繞于懷，遇到 觸發(fā)點(diǎn)，感慨良多，便借英雄神夸父與精衛(wèi)的故 事，把這秣感情釋放出來?！巴锛葻o慮，訖去 不復(fù)悔”，又借對精衛(wèi)雖死光悔的不屈精神的評 論，透露巡自己的壯志猶在，而“徒設(shè)在昔心， 良晨豈霹待”，剮更把鑫己功妲未成身先退那釋 無限憤激與辛酸之情傳遞給我們。當(dāng)然，這也有 另一層深意，夸父等是失敗的英雄神，“陶淵明 對失敗神話英雄的接受折射了陶淵鰓遴過任途建 功立業(yè)理想的失敗和對失敗抗?fàn)幍男穆窔v程”， “隱居也會有所成就，并非只有逐日宏志的 實現(xiàn)右熊建功立監(jiān)，失效也霹以建功立妲，羯淵 明以此來向世俗宇土?xí)範(fàn)帯?4 唧。通過歸耕田 園，守志善道超越失敗。這就是詩人對人生的深 沉感疆嚼! 第三部分的第二層是由第十一、十二、十蘭 首，共三酋詩組成。其意在予通過對古代神話中 倒行逆施鵑神怪惡符的描述與評論，寄寓詩人對 現(xiàn)實政治的沉重的思考，以及表達(dá)其對清明政治 社會出現(xiàn)的愿望。 對這一層命意的理解，掰來也有爭論。清邱 嘉穗東山草堂陶詩箋卷四評第十一首日： “此篇蓋比劉裕篡弒之惡。”清馬璞晦詩本義 卷溺愛l 說：“j 璉：讀出海經(jīng)十三首，十二首皆 出第一首內(nèi)俯仰終宇宙一語，故十二首皆以 山經(jīng)所載之事，慨慷后世之事，瑟器、宋之 事在其中，并不專裔晉、宋也，淵銹之詩豈易讀 乎! ”馬氏言之有理，能啟發(fā)我們對陶淵明此層 意思的理解。在這層里，詩人著力描述貳受、臣 危、欽碡、寞窳、祖江、長秸等神怪，“違帝 旨”，互相殘殺，最終落得“被帝刑”的結(jié)局。 據(jù)山海經(jīng)海內(nèi)西經(jīng)載，“貳負(fù)之臣日危， 危與貳負(fù)殺寞窳。帝乃梏之流屬之山，桎其右 足，愛縛誘手與發(fā)，系之出之本”；又，壅海經(jīng) 西山經(jīng)載，欽稿與葆江殘殺，“乃戮之鐘山 之東”。其他如寞窳、長枯皆因作惡終被帝刑。 詩入在其一酋星描述并評論這些一個個都沒有 好下場的倒行逆施的神怪，云： 巨危肆威暴，欽鵒違帝旨。 寞窳強(qiáng)能變，祖江遂獨(dú)死。 明明上又鑒，為惡不可履。 長枯固已劇，鶿鶚豈足恃! “瞬驤上滅鑒，為惡不可履”，是詩入對其 道德價值的評判。對此，詩人感觸深切。有言詩 人在此是對劉裕篡位的批判，其實這種鰓讀是小 視了崗詩文奉的意義。+ 梵年的佳寂經(jīng)歷，使陶 淵明肴到了整個社會進(jìn)程中充滿了“真風(fēng)告逝， 大偽斯興”的黑暗現(xiàn)實，在飲酒( 其三) 巾 深沉她感；叉；“道喪向手載，入人惜其情。”盡管 劉裕篡位手段陰毒，而整個中國歷史進(jìn)程以同樣 的卑劣手段篡奪政權(quán)者并不少，僅就魏晉南北甥 蔫后3 7 1 年，有4 個君主，平均每入在位不怒9 年，而易位又以篡奪為多。所以魯迅先生說陶淵 嚷：“魏也看慣了，篡也器慣了，文章便更平翻 了?！彬鰸M埔那么如何來防范亂臣的叛逆昵? 第十 二首云； 鴟鵝見城邑，其瓣有放士。 念彼悔蓋世，當(dāng)時數(shù)來止。 青丘有奇鳥，自富獨(dú)見爾。 本秀逸孝生，不以喻君子。 其十三首說： 巖巖顯朝市，帝者慎用才。 何以廢共鯀，重華舞之來。 仲父獻(xiàn)誠言，姜公乃覓猜。 臨沒告饑渴，當(dāng)麓何及哉! 以上兩首是陶淵明奉身隱立后，對政治文化 的思索與見解。如何使世邋清醒呢? 個國家豹 安危、繁榮與衰敗，關(guān)鍵是君主政治上是否清醒 明智，是否任用贊才之入的闖題。陶澍注靖帶 先生集卷滔評第十二首云：“詩意蓋言屆藏被 放，由懷王之迷；青丘奇鳥，本為迷者而生。何 僵見鷗耱，不霓此鳥，遂終迷不悟乎! 寄慨憑 窮?！睉淹趺喳愂枨?，使小入得志，國家危殆。 詩人予此感嘆深沉。欲立功名的士子，最先總是 3 2 萬方數(shù)據(jù) 希望出仕能遇明君，盼望在政治舞臺上扮演重要 角色，在中華民族的生命群山里，聳起一座又一 座高峰中，有自己培筑的一峰；在廣袤的神州大 地上，奔涌出的思想清泉中，有自己奉獻(xiàn)的一 滴。所以當(dāng)從政者的情感傾向與君主的志趣同步 時，他們可以在順境中保持良好的精神狀態(tài)和昂 揚(yáng)的斗志，氣宇軒昂地去做一番事業(yè)?？墒牵?淵明每次出仕，總是處在背逆之境，君主昏庸， 奸邪橫行，忠良受屈，他只能為捍衛(wèi)自己的理想 而超越現(xiàn)實，奉身隱立，當(dāng)然這也是屬于仁性關(guān) 懷，是仁的應(yīng)有之義。因而，陶淵明呼喚明君的 出現(xiàn)，第十三首就是表達(dá)這樣的一個強(qiáng)烈的愿 望：“巖巖顯朝市，帝者慎用才。何以廢共鯀， 重華為之來。”任用賢才，遠(yuǎn)奸邪小人，國家才 能出現(xiàn)理想清明的太平局面。這就是陶淵明透過 對古代神話傳達(dá)出強(qiáng)烈的追求清正圣明的政治社 會空間的渴望。 綜上所述，組詩體現(xiàn)了深厚的人文精神。陶 淵明讀山海經(jīng)十三首是其歸隱后不久，“泛 覽周王傳，流觀山海圖”，冷峻地思考著人生與 社會問題，借神話傳說故事，做一次富有深意的 精神暢游，從中傳達(dá)出自己的人生體驗、社會感 悟，以及對生活和諧自然、政治清正圣明的生存 空間的向往與追求。 參考文獻(xiàn)： 1 龔彬陶淵明集校注E M 上海：上海古籍出版 社，1 9 9 9 2 袁行霈，羅宗強(qiáng)中國文學(xué)史第二卷 M 3 北 京：高等教育出版社。2 0 0 4 3 胡經(jīng)之，李健中國古典文藝學(xué)E M 3 北京：光明 日報出版社。2 0 0 6 E 4 李劍鋒陶淵明及其詩文淵源研究E M 3 濟(jì)南：山 東大學(xué)出版社，2 0 0 5 i - 5 3 龍文玲陶淵明讀山海經(jīng)的幽憤與娛情E J 3 廣西師院學(xué)報，1 9 9 5 ，( 3 ) E 6 3 郭杰屈原新論 M 3 長春：吉林大學(xué)出版社， 2 0 0 6 E 7 蘇珊朗格情感與形式 M 劉大基等譯北 京：中國社會科學(xué)出版社，1 9 8 7 E 8 3 卡西爾人論E M 3 甘陽譯上海：上海文藝出版 社，1 9 9 8 E 9 3 魯迅魏晉風(fēng)度及文章及酒之關(guān)系 A 魯迅魯 迅全集而已集 C 北京：人民文學(xué)出版社， 1 9 5 6 O nt h eH u m a n i s t i cS p i r i to fM a k i n gS p i r i t u a lT o u r si nt h eF a i r y l a n d M a n i s f e s t e di n R e a d i n gt h eS h a nH a iJ i n g b yT a oY u a n m i n g M E ID a - s h e n g W UM e i - q i n g ( D e p a r t m e n to fC h i n e s e ，H a n s h a nN o r m a lU n i v e r s i t y 。C h a o z h o u ，G u a n g d o n g5 2 1 0 4 1 ) A b s t r a c t ：“R e a d i n gt h eS h a nH a iJi n g ”i sas e r i e so fp o e m sw h i c hT a oY u a n m i n gc o m p o s e da f t e rr e t u r n i n gt ot h e n a t i v el a n d ，r e v e a l i n gh i sp e r c e p t i o n I tp r e l u d e sw i t hp o e m si np r a i s eo ft h e p l e a s u r eo fr e t u r n i n gt ot h el a n da n dr e a d i n g N e x ta r ep o e m sg i v i n ga ne s t h e t i ca p p r a i s a lo ft h eq u i e t a n dp i c t u r e s q u ee n v i r o n m e n to ft h ef a i r y l a n d ，e x p r e s s i n gac r a v i n gf o ran a t u r a la n dh a r m o n i o u se x i s t i n gs p a c e A l s oa r ep o e m sg i v i n ga na p p r a i s a lo ft h em o r a l i t yo fm y t h o l o g i c a ls a i n t s ，e x p r e s s i n ga l o n g i n gf o ra nu p r i g h ta n da u g u s ts o c i e t y T h r o u g hs p i r i t u a lt o u r si nt h ef a i r y l a n d ，t h ep o e ms e r i e s h a v em a n i f e s t e dp r o f u n dh u m a n i s t i cs p i r i t K e yw o r d g ：T a oY u a n m i n g ；“R e a d i n gt h eS h a nH a iJ i n g ”；l i f ec o n c e r n ；e x i s t i n gs p a c e ；h u m a n i s t i cs p i r i t 責(zé)任編輯韓江 萬方數(shù)據(jù) 論陶淵明讀山海經(jīng)神游仙境的人文精神論陶淵明讀山海經(jīng)神游仙境的人文精神 作者：梅大圣， 吳美卿， MEI Da-sheng， WU Mei-qing 作者單位：韓山師范學(xué)院,中文系,廣東,潮州,521041 刊名： 韓山師范學(xué)院學(xué)報 英文刊名：JOURNAL OF HANSHAN NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)：2008，29(1) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(9條)參考文獻(xiàn)(9條) 1.龔彬 陶淵明集校注 1999 2.袁行霈.羅宗強(qiáng) 中國文學(xué)史 2004 3.胡經(jīng)之.李健 中國古典文藝學(xué) 2006 4.李劍鋒 陶淵明及其詩文淵源研究 2005 5.龍文玲 陶淵明讀山海經(jīng)的幽憤與娛情期刊論文-廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 1995(3) 6.郭杰 屈原新論 2006 7.蘇珊朗格.劉大基 情感與形式 1987 8.卡西爾.甘陽 人論 1998 9.魯迅 魏晉風(fēng)度及文章及酒之關(guān)系 1956 相似文獻(xiàn)(9條)相似文獻(xiàn)(9條) 1.期刊論文 趙春蓉 從遠(yuǎn)古神話中回歸的精神家園讀陶淵明的讀山海經(jīng) -山東文學(xué)（下半月）2009(2) 陶淵明建功立業(yè)和回歸自然的思想是其思想的兩個側(cè)面.詩歌是表達(dá)詩人的思想境界和精神情感的,他的組詩借助了上古神話有效地表現(xiàn) 了其建功立業(yè)和回歸自然的精神家園.其中建功立業(yè)的儒家思想體現(xiàn)為功業(yè)未竟、壯志未酬和對國家政治命運(yùn)的關(guān)心;回歸自然的道家思想體現(xiàn)為自我與 自然的和諧統(tǒng)一以及化有限的生命為無窮.組詩展現(xiàn)了陶淵明從遠(yuǎn)古神話中尋找精神家園的過程. 2.期刊論文 孫國華 靈魂在“流觀泛覽“中詩意棲居讀陶淵明讀山海經(jīng)(其一) -現(xiàn)代語文（文學(xué)研究） 2009(6) 是陶淵明的作品.全詩可分為兩個部分,從開頭至“吾亦愛吾廬“為第一部分,主要是寫詩人的“歸國田居之樂“;從“既耕亦已種“至結(jié)束是全 詩的主體部分,寫詩人的“耕余讀書之樂“.這首詩以“樂“字為核心,主要寫詩人歸隱田園之后歸園田居之樂、耕余讀書之樂,從中寄托了詩人對自由人格和 精神的不懈追求. 3.期刊論文 劉泰然 屋宇:一個敞開的空間讀陶淵明讀山海經(jīng)十三首其一 -船山學(xué)刊2007(4) 陶淵明詩中的屋宇意象體現(xiàn)了中國人特有的生存觀和對世界的詩意把握.屋宇不是一個封閉的實體,而是一個引發(fā)的空間,一個接引大千世界的場所 .通過屋字,個體契入無限的宇宙而獲得生命的意義. 4.期刊論文 李存霞 接受美學(xué)視角觀照下的“讀山海經(jīng)十三首“ -中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2009,25(6) 對“讀十三首“組詩的解讀學(xué)術(shù)界存在著歷史主義和接受美學(xué)兩種傾向.歷史主義者穿鑿附會,旨在挖掘組詩的政治寓意,結(jié)果諸家解釋互相矛 盾.而實際上,“讀十三首“是接受美學(xué)的一個典型案例.在閱讀時,陶淵明的期待視野與的神話性質(zhì)相契合.他以游仙娛 情,渲泄政治憤懣,從而獲得了“俯仰終宇宙“的審美樂趣和人生自足. 5.期刊論文 王朝華 古詩別解二題 -漳州師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007,21(1) “古詩十九首“中的一詩,抒寫人生短暫,及時行樂之感,頹放中有超邁之意,憂思感慨中有