(論文)論王維詩(shī)歌的靜美精神

論王維詩(shī)歌的靜美精神 劉麗紅 摘要：王維的那些清幽虛靜的詩(shī)歌，與中國(guó)農(nóng)業(yè)文 化背景和天人合一思想高度融洽，強(qiáng)化了中國(guó)文化“尚 靜”的精神。靜對(duì)人的主要意義是養(yǎng)性存真，虛靜無欲 的心境澄明無蔽。 關(guān)鍵詞：清幽虛靜；物我兩忘；開闊自由 中圖分類號(hào)：1 2 0 7 2 2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16 7 3 2 111 ( 2 0 0 9 ) 0 3 0 3 2 0 2 作者：劉麗紅，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)部講師，湖 南師范大學(xué)在讀碩士；湖南，長(zhǎng)沙，4 1 0 2 0 5 在盛唐的山水詩(shī)里，最熟悉的景象就是靜默與安 詳，這是和諧盛世最生動(dòng)的反映。盛唐人對(duì)自然采取靜 觀的態(tài)度，他們以自然無為為宗旨，順應(yīng)自然，而以禪 悟這種精微的心智能力和特殊經(jīng)驗(yàn)，通過體驗(yàn)宇宙過 程的自然本性，認(rèn)識(shí)到自然是生命之本源和宇宙精神 的最高體現(xiàn)，從而依循萬物的本性而去愛護(hù)、欣賞自然 界的所有事物。王維的那些清幽虛靜的詩(shī)歌，與中國(guó)農(nóng) 業(yè)文化背景和天人合一思想高度融洽，強(qiáng)化了中國(guó)文 化“尚靜”的精神，代表了以“和”為最高境界的中國(guó)哲 學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。聞一多曾說“王維替中國(guó)詩(shī)定下了地道的中國(guó) 詩(shī)的傳統(tǒng)，后代的中國(guó)人對(duì)詩(shī)的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)， 即調(diào)理性情，靜賞自然，其長(zhǎng)處短處都在這里?！?王維把佛教信仰和禪宗意識(shí)積淀為一種文化心 理，形成禪宗審美觀照，佛教把“靜”作為宗教修習(xí)的根 本要求，禪宗的“靜”要求心如虛空、空心靜坐，于物中 而不執(zhí)于物，與感性中超越感性的存在和束縛，才能回 歸自然本性的至靜境界，可見“入靜”既是手段，又是目 的。禪宗以至靜之境作為美的境界，“靜”境在禪境詩(shī)中 也是一種普遍性的審美理想。王維山水詩(shī)中雖然囊括 了很多的自然景物，但是經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人在審美對(duì)象 的選取上均有愛取幽峭、曠深、疏野之癖，對(duì)深山曠谷、 幽澗碧溪、日暮月夜、青靄煙嵐情有獨(dú)鐘，體現(xiàn)了詩(shī)人 對(duì)靜美的追求。 文學(xué)語言燃 如竹里館： 獨(dú)坐幽笙里。彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相 照。 詩(shī)人獨(dú)坐于幽深的竹林，彈琴長(zhǎng)嘯，沒有人知道他 的存在，只有明月相伴。在這份獨(dú)處的寂靜里獨(dú)自享受 自由的快樂。再如鹿柴： 空山不見人。但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔 上。 一束斜輝透過密林，返照在陰冷的青苔之上，襯出 深林空山的幽冷。山谷中傳來人語的回響，愈顯深林人 跡罕至的寂靜。這正是詩(shī)人追求的遠(yuǎn)離塵囂的空而又 寂的境界。 王維將山水之景作為獨(dú)立審美意義的對(duì)象，以具 有柔和、靜謐、協(xié)調(diào)風(fēng)格的山水為美，在寂然禪定中感 悟自在和永恒，創(chuàng)造出種種幽靜淡雅、清空閑遠(yuǎn)的靜 美，十分符合禪宗對(duì)靜美境界的追求。再如辛夷塢： 木末芙蓉花，山中發(fā)紅尊。澗戶寂無人，紛紛開且落。 寂靜的山澗里，芙蓉花自開自落，自生自滅，不知 幾許寒暑，既無世人知道它的存在，它也不管人世的變 遷。生命被安頓在一片天然的自在里，實(shí)現(xiàn)了生命存在 的自由舒展。這是詩(shī)人超意識(shí)的靈覺與幽深清遠(yuǎn)的宇 宙意志形成的契合，搖曳出一種無為無礙的生命情志。 鳥鳴澗： 人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)嗚眷澗 中。 “人閑”說明了詩(shī)人內(nèi)心的閑靜，有此為前提，細(xì)小 的桂花從枝頭落下，才被人察覺，也許僅憑花落在衣襟 上的細(xì)微的感覺或聲響，或花瓣飄落時(shí)的芬芳，此時(shí)詩(shī) 人不禁為這夜晚的靜謐和空寂而驚嘆不已。詩(shī)人的心 境和春山的環(huán)境合二為一。萬籟都陶醉于夜的色調(diào)與 寧?kù)o，當(dāng)月亮升起時(shí)，鳥兒也不禁被驚覺，它們并沒離 開山澗，只在林中偶爾發(fā)出嗚叫。我們陶醉著明月、落 花、鳥鳴點(diǎn)綴下的迷人景色，也感受了詩(shī)人寧?kù)o的情 懷。人與自然悠然契合，有機(jī)交融，從而體現(xiàn)了主體與 一3 2 萬方數(shù)據(jù) 客體從瞬間走向永恒、從有限走向無限的精神生命。難 怪胡應(yīng)麟說鳥鳴澗和辛夷塢，“讀之身世兩忘，萬 念皆寂?！?王維既能從感性的自然山水里看到靜謐的本質(zhì)， 又能超越山水景象而達(dá)到精神上的心無掛礙的境界， 而由靜生出對(duì)于物我關(guān)系的理解使王維擺脫了紛更馳 逐，“和光魚鳥際，淡而蒹葭叢”( 送纂毋校書棄官還江 東) ，詩(shī)人自失于山水之中?！按艘谷喂妈?，夷猶殊未 還”( 泛前陂) 、“隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里”( 清溪) 、 “但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)”( 送別) ，王維專注于山 水，連何時(shí)都不屑辨。連時(shí)間也喪失了，聽不到心靈的 一絲震顫。詩(shī)人在與山水同靜中獲得了身心的極大放 松和自由。 輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪： 寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水1 9 潺浚。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮 蟬。 渡頭余落1 9 ，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳 前。 整首詩(shī)，以寒山、秋水、落同、孤煙等富有季節(jié)和時(shí) 間特征的景物，構(gòu)成一幅和諧靜謐的山水田園風(fēng)景I 面， 一幅輞川樂士。虛靜為懷的生活態(tài)度，使王維獲得了神 超理得的閑適，打破了過去、現(xiàn)在和未來的絕對(duì)時(shí)空， 消解了我物之界限而交融了天人，進(jìn)入到當(dāng)下詩(shī)意的 生存之中。柴門之外，倚杖臨風(fēng)，靜諦晚樹鳴蟬、寒山碧 水，澄觀渡頭落日、墟里孤煙。詩(shī)人那安逸的神態(tài)、瀟灑 的閑情，那飄逸的姿儀，豈是他人能及也! 王維以具有柔和、靜謐、協(xié)調(diào)風(fēng)格的山水之靜景為 美，在l JJ 水詩(shī)歌中將“幽深靜謐”的審美境界渲染得淋 漓盡致，成為中國(guó)山水田園詩(shī)的典范。自王維始，奠定 了中國(guó)山水文學(xué)“以靜為美”的基本品格和審美情趣。 而王維對(duì)“靜謐”之美的追求則成為其美學(xué)思想中最突 出的特點(diǎn)。 靜對(duì)人的主要意義是養(yǎng)性存真，詩(shī)人在自然本真 的狀態(tài)中，凝神靜慮，會(huì)萬物于己，超越個(gè)人之得失榮 辱、時(shí)空牛死，在心物的眾多二元對(duì)峙狀態(tài)中求得了一 份和諧和滿足，從而發(fā)現(xiàn)“人的真我”以及“萬物的本來 面目”，獲取自然與人的真正智慧，并享受這份本真的 安寧與閑適。使生命境界多了些清靜和真實(shí)的愉快，少 了點(diǎn)喧囂和偽飾的煩惱。 王維筆下出現(xiàn)的空寂幽靜之境濾盡了世俗的欲 望，拂去了人間的塵埃，這既足他“歸臥南山陲”、“寂寞 掩柴扉”的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的真實(shí)寫照，也是詩(shī)人舍棄自 我、與世無爭(zhēng)、淡泊寧?kù)o心境的形象顯現(xiàn)。“我心素己 閑，清川澹如此”( 青溪) ，王維道出了自己的主觀心 境與客觀物境之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，他所描述的那蝗空林、 3 3 空館、空山、空谷并不是空無一物的物理空間的展示， 而是法我兩空、物我兩忘的禪境和心境。從而使自己的 詩(shī)歌既包含著萬物皆空、物我兩忘的禪機(jī)又呈現(xiàn)出情 景交融、思與境偕的審美境界。 徐復(fù)觀：“虛靜的自身是超越時(shí)空而一無限隔的存 在；故當(dāng)其與物相接，也是超時(shí)宅而一無限隔的相接。 有迎有將，即有限隔。不將不迎，迎而不藏，這是自由的 心，與此種自由的大地萬物，做兩無限隔的主客兩忘的 照面。以虛靜之心照物，則心與物冥為一體，此時(shí)之 某一物即系一切，而此外之物皆忘；此即成為美的觀 照。”王維正是如此，以虛靜為懷，超越功利。當(dāng)其遭遇 山水外物時(shí)，很容易進(jìn)入當(dāng)下詩(shī)意的生存之中，天人交 融而物我無際，其觀照中之山水便被無限之光所照亮， 空明澄澈，詩(shī)人則在自己的靈魂里看到宇宙的無限和 大美。 王維詩(shī)中所表現(xiàn)出的靜美精神也給我們以啟迪。 虛靜是一種心境狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)的自由，包蘊(yùn)著 少私寡欲、崇傖尚淡的適度消費(fèi)觀。因?yàn)槿说呐４娌粌H 在于追求物質(zhì)欲望的滿足，更在于對(duì)生命意義和價(jià)值 的追求。它啟迪我們?nèi)サ暨^度的占有之欲、太強(qiáng)的爭(zhēng)競(jìng) 之心而適度地有節(jié)制地開發(fā)、消費(fèi)自然資源。虛靜無欲 的心境澄明無蔽。輞川詩(shī)境就是這樣一個(gè)藻雪精神的 世界。詩(shī)人內(nèi)外具靜，靜成為他的一種生命風(fēng)采，成為 一種宇宙情懷，一種詩(shī)性精神。詩(shī)人以虛靜之心去感觸 自然萬物之“靜”，達(dá)到一種安穩(wěn)平和的心理狀態(tài)，尋求 一份自在的“閑適”，這種“閑適”并非是一種懶散的無 所事事，而是一種擺脫世俗功利和喧囂之后建筑于自 我心靈中的那份“閑”，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的“我”霞網(wǎng)到 自然狀態(tài)的“我”。這是王維著意尋求的自然和人生的 詩(shī)意之美。美學(xué)大師宗白華對(duì)此也有著很詩(shī)意的表述： “靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕 緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩 潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自 由的生命?！毙木称胶?，則與物湊泊，能成就與天地同儔 的無私無欲的朗闊心胸，如蘭蕙般純潔的心靈和高雅 的氣質(zhì)。虛靜的審美境界還啟迪我們淡化私心，開闊心 靈空間和外在視野，跳出小集團(tuán)或眼前利益的狹小空 間。克服人類自己的偏見和短期行為，從全體來看局 部，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看眼前，關(guān)注有著內(nèi)在聯(lián)系的宇宙統(tǒng)一體 之整體運(yùn)行狀態(tài)，以謀求萬物的共生與人類的自生相 得益彰的生存發(fā)展機(jī)制，從而升華到追求大宇宙和諧 的生態(tài)境界。 參考文獻(xiàn)： 王志清盛唐生態(tài)詩(shī)學(xué)M 】北京大學(xué)出版社，2 0 0 7 、1 2 1 0 j 承英論王維山水詩(shī)歌的審美意蘊(yùn)【D 1 2 0 0 6 1 3 1 - 轔, - 園王維美學(xué)思想研究【D 】2 0 0 6 萬方數(shù)據(jù) 論王維詩(shī)歌的靜美精神論王維詩(shī)歌的靜美精神 作者：劉麗紅 作者單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)部,湖南師范大學(xué),湖南,長(zhǎng)沙,410205 刊名： 文學(xué)界人文 英文刊名：LITERATURE HUMANITIES 年，卷(期