(論文)從阮籍、陶淵明看儒家歸隱思想的特征

從阮籍L 陶淵明看 文學(xué)研究 儒家歸隱思想的特征 王建平 摘要?dú)w隱，歷來被認(rèn)為是道家的專利。其實(shí)在儒家思想體系中，歸隱也是一個(gè)重要 的組成部分，而且它對(duì)中國古代士人的影響是重大而深遠(yuǎn)的。以前常被認(rèn)為是深受道家思想 影響的阮籍和陶淵明，事實(shí)上正是儒家歸隱思想的體現(xiàn)者。他們的生平和詩作所表現(xiàn)出的“時(shí) 隱”和“道隱”，正反映了儒家歸隱思想的特征。 關(guān)鍵詞古代文學(xué)阮籍陶淵明儒家歸隱 作者簡介王建平，男，1 9 6 2 年1 0 月出生，河南大學(xué)文學(xué)院副教授。( 開封4 7 5 0 0 0 ) 在中國思想史上，起主導(dǎo)作用的思想是 儒家和道家。儒家以積極參與社會(huì)的變化， 采取積極人世的人生態(tài)度見著；道家則表現(xiàn) 為不與當(dāng)世合作，消極出世的歸隱方式。以 致一些人在解釋歷史上那些先出仕而后歸隱 的文人現(xiàn)象時(shí)，都認(rèn)為其思想變化是先儒后 道，其實(shí)這是一種誤解。 儒家思想中積極人世的參與意識(shí)，主要 是參與社會(huì)的政治生活，是一種修身、齊家、 治國、平天下的積極向上的人生態(tài)度，這是儒 家思想的主流。但是，儒家思想作為一個(gè)思 想體系，其歸隱思想也是其中不可忽視的一 個(gè)側(cè)面，而且它對(duì)歷代文人的影響也是重大 而深遠(yuǎn)的。 儒家的歸隱思想，在儒家的經(jīng)典著作論 語、孟子、茍子中都有許多論述：“天下 有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥 也；邦無道，富且貴焉，恥也。”“隱居以求其 志，行義以達(dá)其道?！薄耙缘朗司?，不可則 止。” 君子哉蘧伯玉，邦有道，則仕；邦無 道，則可卷而懷之。” “道不行，乘桴浮于 海。” “古之人，得志，澤加于民；不得志，修 身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗?！鄙?貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎 黑而為失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢 也?！?從以上儒家經(jīng)典中，我們可以看出，儒家 不但主張士大夫應(yīng)積極人世，以天下為己任， 要“美政”，要“澤加于民”，而且也認(rèn)為在天下 無道，自己的政治抱負(fù)不能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)，應(yīng)歸隱 以保全志節(jié)，不仕無道之君。顯然這種歸隱 是一種以“道”為原則的“道隱”，是不與黑暗 政治同流合污的保全志向，而且這種歸隱不 是消極的逃避，而是堅(jiān)持守道的一種方式。 在歸隱中還要堅(jiān)持“行義”、“達(dá)道”，或修身見 于世，或以仁德改變社會(huì)風(fēng)俗，或授徒講學(xué)、 著述立說以傳“道”。且在隱居之時(shí)，仍以“處 江湖之遠(yuǎn)而憂其君”的心情，關(guān)心政局的變 化。一旦有明君出現(xiàn)，便積極人世，實(shí)現(xiàn)自己 】0 1 萬方數(shù)據(jù) 河南社會(huì)科學(xué)2 0 0 0 年第4 期 的政治抱負(fù)。 儒家的這種歸隱思想，對(duì)中國古代士人 的影響是巨大的，尤其是在社會(huì)政治黑暗、吏 治腐敗的情況下，大批文人懷才不遇，想要齊 家、治國、平天下的愿望無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，一些文 人便自然而然或無可奈何地走上了歸隱修身 的道路。 魏晉南北朝時(shí)期，是我國歷史上政治比 較黑暗的時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛 盾和斗爭，非常尖銳而殘酷。司馬氏為了篡 權(quán)，一方面用血腥的屠殺剪除宗室，排除異 己；同時(shí)又屠殺文人，以鞏固其地位。尤其是 門閥制度的實(shí)行，確立了大貴族、大官僚的特 權(quán)，使他們世代把持朝政，造成了“上品無寒 門，下品無世族”的情況，使貧寒出身的人，縱 有補(bǔ)天之才，而無進(jìn)身之門，在政治上根本沒 有施展才能的機(jī)會(huì)。正如左思在詠史詩中 所說的“世胄躡高位，英俊沉下僚”。“金張籍 舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，自首不見 招”。在這樣的政治環(huán)境和用人制度下，儒家 的歸隱思想便為許多文人指出了一條達(dá)到自 己心理平衡的道路，阮籍和陶淵明便是這方 面的代表。 阮籍早年深受儒家思想的影響，好詩書， 有濟(jì)世志。正始年問，曾任尚書郎、大將軍曹 爽的參軍。司馬懿執(zhí)政，召其為太傅府從事 中郎，以后相繼為司馬師、司馬昭的僚屬。晉 書阮籍傳說：“籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之 際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世 事，遂酣飲為常。嘗登廣武，觀楚漢戰(zhàn)處， 嘆日：時(shí)無英雄，使豎子成名。登武牢山，望 京邑而嘆，于是賦豪杰詩?！庇纱丝芍?，阮籍 是個(gè)胸有大志的人。曹爽、司馬懿請(qǐng)他去做幕 僚，就是一種借招納名流以擴(kuò)大自己聲望的 手段，而阮籍也正好借此以施展自己的政治 抱負(fù)。但是，隨著司馬氏篡權(quán)圖謀的顯露，政 治風(fēng)云日趨險(xiǎn)惡，阮籍只能放棄了往日的雄 心。他對(duì)司馬氏的行為極為不滿，但不僅不能 】0 2 公開反對(duì)，而且身為司馬氏的幕僚，被卷入政 治旋渦而無法擺脫。為了少做違心事，多少維 護(hù)一些個(gè)人的意志，而又不致引起猜疑導(dǎo)致 殺身之禍，他只能用醉酒佯狂的辦法來回避 矛盾，終日“飲酒昏酣，遺落世事”。正如晉 書上所說的“傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不 形于色?；蜷]戶視書，累月不出，或登I 臨山水， 徑日忘歸。博覽群書，尤好莊老，嗜酒能 嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，忽忘形骸，時(shí)人多謂之 癡”。后世的一些評(píng)論者因此說阮籍是由儒人 道，先儒后道，是用道家的自然來反抗儒家的 名教，其實(shí)，這是只看到了現(xiàn)象而沒有看到本 質(zhì)。阮籍盡管在行動(dòng)上佯狂放誕，但內(nèi)心卻十 分痛苦。他“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所 窮，輒慟哭而反”。他把寓藏在內(nèi)心的、無由發(fā) 泄的痛苦與憤懣都在詩歌中用隱約曲折的形 式傾瀉出來，8 2 。首五言詠懷詩就是他一生 復(fù)雜思想感情的真實(shí)流露。在詠懷詩中，阮 籍多次流露出有濟(jì)世的思想。如第1 5 首中有 “昔年十四五，志尚好書詩。被褐懷珠玉，顏閔 相與期”之語，第3 9 首更吐露了“壯士何慷 慨，志欲威八荒”的雄心和“忠為百世榮，義使 令名彰”的志節(jié)。但是，他渴望建功立業(yè)，卻 沒有條件，只好讓時(shí)光匆匆流逝，第2 0 首中 的“于心懷寸陰，羲和將欲冥。揮袂撫長劍， 仰觀浮云征。云間有玄鶴，抗志揚(yáng)哀聲。一飛 沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉鸚游，連翩戲中 庭”，把他的雄心和牢騷和盤托出；詩中沖天 哀鳴，不愿與鵓鷦為伍的玄鶴，正是詩人自 己高潔性格的象征。從這組詠懷詩中，我 們可以看出，阮籍如果真的由儒人道，那么他 盡可以用道家的出世態(tài)度生活，遺世獨(dú)立，與 世無爭，徹底脫離官場，不與統(tǒng)治者合作；只 要自己過得瀟灑，管你政治黑暗不黑暗，管你 是明君忠良還是奸邪當(dāng)?shù)?，自己得過且過。以 莊子齊物我、齊是非、齊生死等思想來滿足自 己主觀精神世界的自足自得，何必要內(nèi)心痛 苦? 何必要佯狂裝醉? 正是因?yàn)樗麄纳鐣?huì)的 萬方數(shù)據(jù) 從阮籍、陶淵明看儒家歸隱思想的特征 離亂，不滿當(dāng)時(shí)的政治狀況，憤恨統(tǒng)治者利用 禮法的虛偽，想脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而又無法逃避， 所以他才憂生懼禍，時(shí)時(shí)有“終身履薄冰，誰 知我心焦”的感覺。所以，我們認(rèn)為阮籍并非 是因?yàn)榻邮芰说兰宜枷攵谛袆?dòng)上變得放蕩 不羈、任性曠達(dá)的。他的佯狂裝醉，是對(duì)黑暗 現(xiàn)實(shí)采取的一種消極反抗的態(tài)度，是他歸隱 守道的一種形式，像他的做官只是為了“祿 仕”一樣。如果他直接脫離司馬氏集團(tuán)去隱 居，他可能連性命也難以保全了，還能用什么 去守道? 與阮籍佯狂裝醉的歸隱形式相比，陶淵 明則是走了一條脫離官場、徹底歸隱的道 路。他在2 9 歲時(shí)，就出任江州祭酒之職，不久 便辭官歸隱。后又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地在江州刺史桓 玄、鎮(zhèn)軍將軍劉裕等人的門下當(dāng)過幾任參軍， 但每次時(shí)間都很短。最終因生活所迫和親友 的勸告而出任彭澤令，可他在任上僅8 0 余 天，即棄官返鄉(xiāng)。從此，4 1 歲的陶淵明徹底脫 離了官場，以歸隱躬耕而終其一生。 縱觀陶淵明的生活經(jīng)歷和詩作，我們不 難發(fā)現(xiàn)，陶淵明肯定了自己的歸隱道路，堅(jiān)持 了自己的節(jié)操，對(duì)門閥世族統(tǒng)治的社會(huì)表示 了鄙夷不屑，甚至堅(jiān)決地拒絕了統(tǒng)治者對(duì)他 的征召，表現(xiàn)出了與統(tǒng)治者不合作的態(tài)度。 如果因此就認(rèn)為陶淵明是受了道家蔑視富 貴、不與統(tǒng)治者合作的棄世思想影響而走上 歸隱之路的，那就有點(diǎn)主觀了。我們認(rèn)為恰 恰相反，陶淵明的歸隱，正是儒家“達(dá)則兼濟(jì) 天下，窮則獨(dú)善其身”處世思想的具體實(shí)踐。 因?yàn)樘諟Y明從小就深受儒家思想的影響，對(duì) 統(tǒng)治者曾有過幻想，希望通過出仕的途徑，實(shí) 現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的宏愿。其政治抱負(fù)，仍 是儒家的“治國平天下”。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條 件下，像他這樣出身貧寒的人，不可能得到社 會(huì)的重視。在幾次出仕的過程中，他逐步看 透了他與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)是格格不入的。在 感士不遇賦序中他說：“自真風(fēng)告逝，大偽 斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷 正志道之士，或潛玉于當(dāng)年；潔己清操之人， 或沒世以徒勤。故夷皓有安歸之嘆，三閭 發(fā)已矣之哀?！边@段話，是陶淵明內(nèi)心最清 楚的自白，他原是有政治抱負(fù)的人，歸隱本非 他的素志。他歸隱的原因是對(duì)現(xiàn)實(shí)極端失望 造成的：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈 難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。”正因?yàn)椤按鬂?jì)于蒼生”的 理想無法實(shí)現(xiàn)，他才走上了“擊壤以自歡”的 道路。所以說，陶淵明從內(nèi)心深處是不愿走 上歸隱之路的。歸隱之后，陶淵明雖然安貧 樂賤，把自己的志趣寄托到自然景物中去，經(jīng) 常以儒家“君子固窮”的思想自我勉勵(lì)，唱出 了“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”的“守道”贊歌， 但他對(duì)政治的黑暗和自己抱負(fù)的無法實(shí)現(xiàn)終 究不能遺忘。他的飲酒第1 9 首寫出了自己 的志節(jié)和行為：“世路廓悠悠，揚(yáng)朱所以止?！?公開說出了自己歸隱是由于社會(huì)黑暗，流露 出了對(duì)惡濁現(xiàn)實(shí)的激憤之情。在雜詩第2 首中，他一再表現(xiàn)出對(duì)政局的關(guān)心和自己理 想不能實(shí)現(xiàn)的憂憤：“日月擲人去，有志不獲 騁；念此懷悲憤，終曉不能靜。”想到自己的 志向不能實(shí)現(xiàn)，竟然長夜不眠，將詩人因光陰 已逝而感到的深切悲哀表現(xiàn)得淋漓盡致，這 正是一種關(guān)注社會(huì)人生的人世情結(jié)，是陶淵 明歸隱后思想矛盾的一種藝術(shù)外化。而他晚 年的詠荊軻、讀山海經(jīng)組詩等，更是不同 于田園詩平淡樸素的詩風(fēng)，露出了金剛怒目 的一面。正如魯迅先生在魏晉風(fēng)度及文章 與藥和酒的關(guān)系一文中所說：“陶集里有述 酒一篇，是論當(dāng)時(shí)政治的，這樣看來，可見他 于世事也并沒有遺忘和冷落?！?從上可以看出，陶淵明雖然徹底脫離官 場，走上了一條歸隱之路，但他一生始終有一 股濟(jì)世與濟(jì)世不成轉(zhuǎn)而憤世的情懷，早年他 “猛志逸四?！?，中年他感慨“有志不獲騁”，晚 年他贊揚(yáng)刑天“猛志固常在”。朱熹說他“豪 放”，魯迅說他有“金剛怒目”( 下轉(zhuǎn)1 1 0 頁) 1 0 3 萬方數(shù)據(jù) 河南社會(huì)科學(xué)2 0 0 0 年第4 期 個(gè)人的發(fā)展獲取社會(huì)發(fā)展為顯著特征的。它 基本上是自發(fā)的，既沒有事先設(shè)定目標(biāo)，也沒 有統(tǒng)一地規(guī)劃出一定的道路。而社會(huì)主義則 不同，它要達(dá)到的富裕是共同富裕，是全體社 會(huì)成員合理地利用社會(huì)財(cái)富來發(fā)展自己。因 此，社會(huì)主義現(xiàn)代化既要解決生產(chǎn)未社會(huì)化 與社會(huì)化的矛盾，又要解決生產(chǎn)社會(huì)化與生 產(chǎn)資料私人占有的矛盾；它既反對(duì)封建的等 級(jí)制，也不同于資本主義的那種“平等和自 由”。社會(huì)主義以人的全面發(fā)展、社會(huì)的和諧 發(fā)展為目標(biāo)，以消除社會(huì)剝削和社會(huì)異化為 宗旨，以共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)為目的，這就決 定了社會(huì)主義現(xiàn)代化不能以犧牲人的發(fā)展為 代價(jià)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，相反，而是要特別注重高舉 “人的現(xiàn)代化”這面旗幟。當(dāng)然，社會(huì)主義在 推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中也會(huì)遇到諸如積累與消 費(fèi)、生產(chǎn)與生活等社會(huì)與個(gè)人之間的矛盾。 但是，社會(huì)主義現(xiàn)代化決不意味著以犧牲公 平來換取效率，以犧牲個(gè)人的利益來換取社 會(huì)的發(fā)展，而是要使公平與效率、人的發(fā)展與 社會(huì)的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。因此，我們必須 清醒地認(rèn)識(shí)到，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化，不能 簡單地被看做是為了中國的富強(qiáng)，它本質(zhì)上 是中國尋求新文明秩序的一個(gè)轉(zhuǎn)化過程。而 新的文明秩序應(yīng)該是社會(huì)的物質(zhì)與精神同時(shí) 獲得發(fā)展的現(xiàn)代文明，是以人的現(xiàn)代化為核 心的現(xiàn)代文明。 另一方面，中國是一個(gè)人口大國，人口數(shù) 量大、增長快，人口質(zhì)量低、提高慢，這種狀況 給中國社會(huì)各方面的發(fā)展造成了巨大的壓 力，嚴(yán)重影響著中國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。這就 要求我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，必 須首先考慮人的現(xiàn)代化問題，控制人口數(shù)量， 提高人口質(zhì)量，變沉重的人口負(fù)擔(dān)為巨大的 人力資源。由此不難看出，中國現(xiàn)代化的突破 口在于人的現(xiàn)代化，尤其是在于人的知識(shí)水 平、價(jià)值觀念、思維方式和行為方式的現(xiàn)代 化。 社會(huì)現(xiàn)代化，首先應(yīng)該是社會(huì)主體 人的現(xiàn)代化；中國社會(huì)主義的現(xiàn)代化，同樣也 應(yīng)該以中國人的現(xiàn)代化為先決條件和根本。 而中國人的現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)上就是中國人素質(zhì) 的提高。人的素質(zhì)提高，固然離不開良好的政 治環(huán)境，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但更重要的則是 中國人的現(xiàn)代化。 責(zé)任編輯章石 ( 上接1 0 3 頁) 的一面，都正確地指出了陶 淵明思想中本質(zhì)的面。 從阮籍和陶淵明的身上，我們可以看出， 儒家的歸隱是“時(shí)隱”或“道隱”，是自己的道 義志向與朝政不合時(shí)，為保存道義而采取的 一種措施，而且在歸隱時(shí)還要保全志節(jié)，行義 達(dá)道，身在江湖，心系朝廷，不忘國計(jì)民生和 社稷安危，仍是一種關(guān)心社會(huì)人生的入世態(tài) 度。遇到明君時(shí)，仍要積極出仕，這與道家的 歸隱是有本質(zhì)區(qū)別的。道家的歸隱是建立在 對(duì)社會(huì)完全絕望，對(duì)政治完全不信任基礎(chǔ)之 上的一種徹底逃避現(xiàn)實(shí)的做法。二者相比較， 儒家的歸隱思想能夠教人在仕途窮困時(shí)“不 1 1 0 降其志，不辱其身”，隱居以求志，進(jìn)而行義以 達(dá)道，是積極向上的人生態(tài)度，這也是儒家歸 隱思想為古代士人的人生道路提供的多種選 擇之一，是儒家思想強(qiáng)大張力的具體體現(xiàn)。 責(zé)任編輯朱彤暉 注釋： 見揚(yáng)伯峻：論語譯注 第8 2 頁，第1 7 7 頁，第1 1 7 頁，第1 6 3 頁，第4 3 頁，中華書局，1 9 8 0 年1 2 月 出版。 諸子集成，第1 版，第1 冊(cè)第5 2 5 頁。上海書店影 印，1 9 8 6 年7 月出版。 見諸子集成第1 版，第2 冊(cè)，第7 6 頁，第3 6 2 頁，上海書店影印。1 9 8 6 年7 月出版。 萬方數(shù)據(jù) 從阮籍、陶淵明看儒家歸隱思想的特征從阮籍、陶淵明看儒家歸隱思想的特征 作者：王建平 作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院 開封 475000 刊名： 河南社會(huì)科學(xué) 英文刊名：HENAN SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)：2000，(4) 引用次數(shù)：0次 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.學(xué)位論文 米曉燕 阮籍詩歌研究 2008 本論文由六部分組成，其中除緒論和結(jié)語外，中間四章為論文的主體部分。 緒論回顧阮籍的研究情況，說明本文選題的目的和意義。 第一章阮籍生平與詩文創(chuàng)作分期阮籍生平經(jīng)歷直接影響了他的文學(xué)創(chuàng)作，家世的淵源注定了阮籍早年對(duì)儒家思想的尊崇。筆者認(rèn)為，陳留阮氏作為 當(dāng)時(shí)的大家族，整個(gè)家族是世奉儒學(xué)的，因此阮籍思想中的儒家思想根深蒂固，后來轉(zhuǎn)而為名教與自然的分離，則完全是他生活的特殊時(shí)代促成的結(jié)果 。本文將阮籍的生平和詩文創(chuàng)作分為壯志昂揚(yáng)、懷珠自安和意氣消沉三個(gè)時(shí)期，這三個(gè)不同時(shí)期，阮籍的詩文創(chuàng)作也體現(xiàn)出不同的風(fēng)貌和特點(diǎn)。 第二章阮籍思想與詩文創(chuàng)作玄學(xué)與儒學(xué)是阮籍思想中兩個(gè)最重要的方面，并直接作用于他的創(chuàng)作。以阮籍、嵇康為首的“竹林玄學(xué)”，影響了一個(gè) 時(shí)代的玄學(xué)發(fā)展，另外作為魏晉之際的哲學(xué)家，以阮籍、嵇康為首的“竹林玄學(xué)”，影響了一個(gè)時(shí)代的玄學(xué)發(fā)展，并在創(chuàng)作和生活行為上給后世以極大 的影響。運(yùn)用豐富的“言”、選取廣闊的“象”、創(chuàng)造深廣的“意”，是玄學(xué)思想影響阮籍詩歌形成的特點(diǎn)。阮籍的詩中多處表現(xiàn)了他對(duì)儒家思想的認(rèn) 同，而且儒家思想貫穿了他生命的始終，盡管后來的思想發(fā)生了變化，但其詩的題材選擇、早期人生理想的表現(xiàn)、詩歌中的諷刺手法，以及詩歌形式等 等，均可見儒家思想的影響。 第三章阮籍五言詩研究 82首五言詠懷詩代表著阮籍詩歌創(chuàng)作的最高成就。按照感情表達(dá)的不同，它們可以分為孤寂憂傷、無?？鄲?、奮發(fā)昂揚(yáng) 、憂慮憤懣、譏諷嘲弄、無奈平和六個(gè)方面。以求盡量清晰的表述阮籍的詩歌，從而為下文阮籍五言詩的特點(diǎn)分析做好基礎(chǔ)?！坝駵仵反迹馕渡詈?”是其五言詩的總體風(fēng)格，可以細(xì)分為：悲慨憂憤、自然質(zhì)樸、言近旨遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)宏放幾個(gè)方面；朦朧變化、富于想象是其詩的抒情特點(diǎn)，同樣從開創(chuàng)了 五古抒情組詩的體例、朦朧于復(fù)雜變化的內(nèi)心表達(dá)、悠游于想象的美好世界這幾個(gè)方面來談；意象豐富、典故精當(dāng)則是則是其寫作特色，重點(diǎn)對(duì)其詩歌 中出現(xiàn)的意象特點(diǎn)和點(diǎn)古怪運(yùn)用的特點(diǎn)來談。82首五言詠懷詩開創(chuàng)了中國古代文學(xué)中抒情組詩的體例，這一詩個(gè)特點(diǎn)是值得注意的。 第四章阮籍四言詩研究阮籍名下的四言詠懷共13首，通過文獻(xiàn)加以分析，并從文本出發(fā)根據(jù)其典故、意象的運(yùn)用，以及作者詩歌語言的相似性 來分析，筆者認(rèn)為均為阮籍所作。四言詩的表達(dá)方式和反映的思想與五言詩都有些不同，這些不同表明，四言與五言有著一定的文體分工：四言為正統(tǒng) ，多表現(xiàn)正統(tǒng)思想，五言則可以在更廣闊的領(lǐng)域里表達(dá)更復(fù)雜的內(nèi)容和情感。其四言詩表現(xiàn)出與嵇康有所不同的風(fēng)貌，這和詩人的個(gè)性，及創(chuàng)作從習(xí)慣 和成就是分不開的。 結(jié)語對(duì)本文的研究作出簡要總結(jié)。 另外，筆者整理的阮籍家族譜系圖、阮籍評(píng)論資料選編和撰著的阮籍研究的回顧與前瞻分別作為附錄一、二、三，置正文之后。 2.學(xué)位論文 李志梅 嵇康阮籍比較研究 2009 嵇康，清遠(yuǎn)峻烈、龍性難馴；阮籍，清幽至慎、韜光養(yǎng)晦，二人都是竹林七賢的名士，也是當(dāng)時(shí)“越名教而任自然”的斗士，學(xué)界常常把嵇康、阮 籍二人當(dāng)作反禮教的標(biāo)簽和符號(hào)。其實(shí)無論是生存體驗(yàn)、文本的主體特征，還是從生命情懷來說，嵇康、阮籍二人都有很大的不同，一是自我拯救的人 生，一是自我掙扎的人生；一個(gè)是詩意的棲居在大地上，一個(gè)是拷打靈魂的煉獄；一是與天地萬物齊一的物我兩忘的自足逍遙，一是理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫 中無奈、虛無的逍遙；一是“詩化”的莊子，一是“易化”的莊子；就理想境界而言，嵇康的“神與物游”和阮籍的“與物凝滯”共同詮釋著“物化 ”，嵇康是真正的“物化”，而阮籍則是貌似的“物化”；在從王弼、嵇康、阮籍、到東晉郭象的思想傳承上，將以點(diǎn)連線、由表及里，分析嵇康的 “無之無化”和阮籍的“無之有化”。本文對(duì)嵇康與阮籍進(jìn)行了比較研究。文章分為三個(gè)部分： 第一部分：嵇康、阮籍在政治的高壓下選擇的生存方式是不同的，這也就導(dǎo)致二人不同的生存體驗(yàn)，嵇康是詩意地生存，優(yōu)游從容的逍遙，而阮籍 是心靈煉獄中的自我掙扎、苦悶無奈的逍遙。 第二部分：這一部分側(cè)重文本的研讀，是論文的重點(diǎn)。大致分三節(jié)加以論述。首先，二人在“詩化人格的自我塑造和理想追求”上表現(xiàn)出的異同 ，側(cè)重于異；其次，二人在“神仙和隱逸”悖論上異同；再次，嵇康、阮籍都心解莊子，但是嵇康是“詩化”的莊子，而阮籍是“易化”的莊子，嵇康 是最得莊子內(nèi)核精神的原旨，而阮籍則是貌似的莊子。阮籍“易化”的莊子既是對(duì)王弼“以儒解道”的玄學(xué)的回歸和超越，又是向秀、郭象注莊的先聲 ，他是最感性、最痛苦的生存體驗(yàn)者。 第三部分：關(guān)于嵇康、阮籍理想境界之探討，第一節(jié)：結(jié)合劉勰的文心雕龍、莊子的“物化”、黑格爾的“絕對(duì)理念”、德國海德格爾的“存 在主義”，在探討心物關(guān)系內(nèi)在心里機(jī)制的基礎(chǔ)上，通過嵇、阮詩文中“飛鳥”意象的對(duì)比，形象得論述嵇康的“神與物游”和阮籍的“與物凝滯 ”；第二節(jié)將簡略梳理從王弼、嵇康、阮籍到郭象的思想脈絡(luò)以及探討“無”的內(nèi)涵和外延的流變，將著重通過文本來論述嵇康的“無之無化”和阮籍 的“無之有化”。 3.學(xué)位論文 張建偉 阮籍研究 2005 本文是對(duì)作家阮籍的版本研究。根據(jù)五言詠懷詩八十余首的不同編次，阮籍集的明代刻本可分為三大系統(tǒng)：漢魏詩集本系統(tǒng)、李夢(mèng)陽 序刊本系統(tǒng)和漢魏詩紀(jì)本系統(tǒng)。宋人陳振孫直齋書錄解題所錄阮步兵集四卷即有詠懷“四言詩十三篇”，則此四言詠懷詩十三首 當(dāng)為阮籍集原本所收錄。明正德朱子儋存余堂刊本阮嗣宗詩一卷和崇禎潘璁本阮嗣宗集二卷所收四言詠懷詩十三首，當(dāng)繼承自宋本阮籍集 。 潘璁本阮嗣宗集二卷是阮籍詩文集的一個(gè)重要版本。根據(jù)潘璁本避崇禎諱“由”、“檢”二字，確認(rèn)潘璁本刻于明崇禎年間(1628-1644)。潘璁 本從刻于正德年間的朱子儋存余堂刻本阮嗣宗詩一卷補(bǔ)錄了阮籍四言詠懷詩十三首，是現(xiàn)存唯一收錄四言詠懷詩十三首的刻本；潘璁本文 的底本是刻于嘉靖二十二年(1543)的范陳本，詩的底本是刻于嘉靖三十八年(1559)的漢魏詩紀(jì)本，所存異文甚多。李志鈞等校點(diǎn)阮籍集和陳伯 君校注的阮籍集校注，均未將阮嗣宗集潘璁本作為校本。 阮籍的政治態(tài)度。阮籍處于魏晉易代之際，他同情曹魏，痛憤司馬氏的篡奪，又不得不屈從而作官。但他內(nèi)心不甘屈服，在一系列的作品中含蓄而 確切地表現(xiàn)了同情曹魏，痛憤司馬氏篡位的政治態(tài)度。阮籍在司馬師廢魏帝曹芳、立高貴鄉(xiāng)公時(shí)被加官進(jìn)爵，不得已與司馬氏合作，當(dāng)時(shí)所作首陽山 賦表面上是批評(píng)伯夷、叔齊，實(shí)際上是借以表達(dá)強(qiáng)烈的悲憤和深刻的自責(zé)。東平賦通過用典，抒發(fā)了阮籍“殷憂”曹魏王室的“獨(dú)誠”，和自己 與司馬氏集團(tuán)的格格不入，并以無為的政治理想含蓄地批判了司馬氏集團(tuán)的血腥屠殺和恐怖政治。為鄭沖勸晉王箋結(jié)尾關(guān)于讓天下一段文字對(duì)司馬 昭進(jìn)行了最后的抗?fàn)?，阮籍痛憤和反?duì)司馬昭篡魏，并公開地表示出來。 阮籍的放誕。生活于政治恐怖的時(shí)代，阮籍的放誕風(fēng)度表面上是任性放達(dá)、違反禮教，實(shí)際上暗含兩層意思：一是掩蓋自己的矛盾。阮籍的許多舉 動(dòng)并不符合他的內(nèi)心，他在出處、是非以及對(duì)待功名禮法的態(tài)度幾方面存在矛盾，他放誕的行為是為了掩蓋自己對(duì)曹魏王室的同情，掩飾自己對(duì)司馬氏 篡位的痛憤。二是保持原來的自我。阮籍出仕后，堅(jiān)持自己的“真”，以放誕風(fēng)度顯示假名教的偽，從而與司馬氏保持距離。 4.學(xué)位論文 束莉 阮籍入世精神及其詩文考論 2008 阮籍研究是中古文學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，前賢們?nèi)〉昧肆钊瞬毮康某删?，但筆者認(rèn)為以往的研究中尚存在著若干問題： 一、長期以來對(duì)魏晉易代之際時(shí)代特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)存在著偏差：過于關(guān)注司馬氏代魏的非正義性，而對(duì)其所代表的世家大族勢(shì)力上升的必然趨勢(shì)沒有 充分認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，在與曹魏皇室的政權(quán)爭奪中，世家大族的代表司馬氏得到了士族的廣泛支持，阮籍作為大族子弟，在這場斗爭中也親附了司馬氏 ，筆者通過對(duì)阮籍的入仕經(jīng)歷的梳理、入世事跡的考證、入世思想的考論，及其與司馬昭關(guān)系的考實(shí)，多方證明了這一點(diǎn)，并對(duì)阮籍在參與政治活動(dòng)中 所表現(xiàn)出的入世精神嬗變軌跡進(jìn)行了論述。 二、以往對(duì)阮籍的研究基本上止于其身，而沒有將其置于魏晉士族社會(huì)背景中準(zhǔn)確定位，事實(shí)上，以司馬氏執(zhí)政為起點(diǎn)，魏晉士族進(jìn)入發(fā)展的 “上坡面”，很多家族在這個(gè)時(shí)期獲得發(fā)展的契機(jī)，成就了綿延數(shù)百年的家族聲望。陳留阮氏的興盛是從阮籍開始的，阮籍的家族觀念，以及他個(gè)人對(duì) 阮氏家族的深遠(yuǎn)影響都是值得探討的。魏晉時(shí)期，經(jīng)國濟(jì)民的儒學(xué)逐漸退化成安身榮家的儒學(xué)，士人的入世精神同樣體現(xiàn)了這種退化，阮籍也不例外。 三、阮籍行事，多有不可解之處，以往論著多將他的任誕行為理解為與司馬氏對(duì)抗所導(dǎo)致的過激反應(yīng)，實(shí)際上，阮籍的行為既是對(duì)東漢名士放曠之 風(fēng)的接繼，又是魏晉士族社會(huì)形成過程中思潮流變的自然產(chǎn)物，阮籍在社會(huì)思潮流變中扮演了“預(yù)流者”的角色，同樣體現(xiàn)了其入世精神。 綜上，“不預(yù)世事”只是阮籍某段時(shí)期的行為特征，而作為世家大族的成員，他也積極參與當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)，并與家族呈現(xiàn)出互為影響的關(guān)系 ，對(duì)時(shí)代思潮的流變也有著深入體察，他所表現(xiàn)出的入世精神值得重視。 5.學(xué)位論文 于德信 魏晉玄學(xué)與阮籍的游仙詩 2007 阮籍是竹林玄學(xué)的著名學(xué)者，同時(shí)也是一位文學(xué)大家，玄學(xué)思想不僅影響了他的人生理想和生活方式，也滲透進(jìn)了他的詩歌創(chuàng)作。他的詠懷詩 旨意幽遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著深刻的哲思與理性，具有濃厚的玄學(xué)色彩，明顯地體現(xiàn)出竹林玄學(xué)的性質(zhì)和精神，是其玄學(xué)思想的外化。而在八十多首詠懷詩中，具 有游仙色彩的詩歌占了大多數(shù)，這既是阮籍詩歌創(chuàng)作的一個(gè)重要主題，也是他詩歌創(chuàng)作中的一個(gè)特色，成為歷代研究者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。本文試圖突破 傳統(tǒng)觀點(diǎn)的束縛，摒棄以道德判斷代替歷史判斷的慣性，從“人”的角度來還原并探究阮籍的心態(tài)。魏晉時(shí)期，社會(huì)政治的極度混亂，人性意識(shí)逐漸覺 醒，玄學(xué)思想日益彌漫，整個(gè)士人群體的人生及其政治態(tài)度都較從前有了極大的變化。作為當(dāng)時(shí)士林的精神領(lǐng)袖，阮籍面臨極其險(xiǎn)惡的生存處境，他力 圖在動(dòng)蕩紛亂的時(shí)局中保全自己的性命，并試圖找到一條能夠全身遠(yuǎn)害、超脫游世的道路，艱難地尋找心靈與精神的“樂土”，試圖做到以“仕”為隱 ，與世推移，亦即隱于“世”。他的這種精神世界的追求和斗爭體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈的玄學(xué)色彩的游仙詩的創(chuàng)作。 本文分析了阮籍所處時(shí)代的政治、思想文化背景，指出探究阮籍心態(tài)的形成與時(shí)代背景及其個(gè)人人生經(jīng)歷具有不可分割的關(guān)系。進(jìn)而分析了玄學(xué)思 想對(duì)阮籍的思想及文學(xué)創(chuàng)作的影響以及這種玄學(xué)思想在阮籍的游仙詩中的體現(xiàn)。具體分這樣幾個(gè)方面：一、玄學(xué)思想阮籍游仙詩創(chuàng)作的文化氛圍 ；二、以玄入詩阮籍游仙詩的主要傾向；三、山水自然與玄學(xué)思理阮籍的精神家園；四、生死無常中的自我認(rèn)識(shí)阮籍的超脫；五、阮籍的 心態(tài)及其意義。 通過對(duì)魏晉玄學(xué)與阮籍游仙詩之間的影響和玄學(xué)思想的阮籍游仙詩中的表現(xiàn)的論述，本文試圖較全面地論證阮籍游仙詩的玄學(xué)特征，以期對(duì)阮籍的 詩歌研究有所貢獻(xiàn)。 6.學(xué)位論文 曹春茹 阮籍、陸機(jī)詩歌死亡意識(shí)之比較 2007 阮籍和陸機(jī)都是魏晉時(shí)期的著名詩人，他們?cè)姼柚械摹八劳鲆庾R(shí)”異常濃重，體現(xiàn)了他們對(duì)死亡問題的感性認(rèn)識(shí)和理性思考。原因是，魏晉是中國 歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期：政治動(dòng)蕩、災(zāi)害頻仍，造成了大規(guī)模的死亡：思想文化處于交替、轉(zhuǎn)型的狀態(tài)；詩歌發(fā)展繼承了抒寫死亡的傳統(tǒng)，并融合時(shí)代 特征形成了以悲情為美的創(chuàng)作傾向：阮籍和陸機(jī)本人又都有著深刻而獨(dú)特的死亡感受。所以，二人成為魏晉時(shí)期抒寫“死亡意識(shí)”的代表人物。 共同生活于魏晉這一大的時(shí)代背景下，都?xì)v經(jīng)了改朝換代，都有過在不同政權(quán)中為官的經(jīng)歷，阮籍和陸機(jī)詩歌中的“死亡意識(shí)”有著一些不謀而合 的共性，主要表現(xiàn)為“死生無?！薄氨吧馈薄盎妓缿n生”三個(gè)方面。但是，由于他們的家世出身、思想基礎(chǔ)和經(jīng)歷遭遇的截然不同，其詩歌中的 “死亡意識(shí)”又有著顯著的差異，主要表現(xiàn)為：在生存危機(jī)中，阮籍因理想破滅、生命將逝而愁苦無奈，陸機(jī)卻因功名難成而惋惜遺憾；在死后問題上 ，阮籍想象出美好的神仙世界，陸機(jī)描繪出凄慘的世界。對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)、情感不同，決定二人的生存之道也截然不同：阮籍淡薄功名、鄙棄禮法，死于 精神焦慮和飲酒過度；陸機(jī)則熱衷于功名，周旋于官場，最后死于政變。 阮籍和陸機(jī)是魏晉時(shí)期政治、生活態(tài)度截然不同的兩類士人的代表，從他們對(duì)生死的感受和認(rèn)識(shí)，可以看出亂世中士人普遍的生死憂慮和恐懼。這 也是魏晉時(shí)代“人的自覺”和“文的自覺”的體現(xiàn)。 7.學(xué)位論文 彭建華 論漢魏六朝游仙詩 2006 本文著重探討漢魏六朝游仙詩之發(fā)展、流變及藝術(shù)風(fēng)貌。游仙詩作為中國詩歌體裁之特定樣式，創(chuàng)作傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。中國文學(xué)史上第一首真正意義 上的游仙詩是傳為戰(zhàn)國時(shí)期屈原所作的遠(yuǎn)游。至漢魏六朝，游仙詩的創(chuàng)作經(jīng)歷了成型、繁榮和式微三個(gè)階段，魏晉時(shí)期形成中國詩史上第一個(gè)創(chuàng)作 高峰。 游仙詩的定義及分類所謂游仙詩，是詩人憑借幻想，抒寫在天界、仙界或其它類似性質(zhì)的虛幻境界中遨游，以擺脫現(xiàn)實(shí)時(shí)空局限而獲得精神超越的 一種詩歌形式。本文按游仙詩之創(chuàng)作旨趣，大致將其分為“坎壈詠懷”、“列仙之趣”、“游玄游道”三類，其中，以借游仙來抒懷言志的“坎壈詠懷 ”為主要類型。 第一章：游仙詩的發(fā)展及其流變先秦是游仙詩的濫觴時(shí)期。遠(yuǎn)游歷來被認(rèn)為是游仙詩的濫觴之作。秦漢游仙詩的發(fā)展受到遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)之影響 。漢代由于神學(xué)思潮興起，漢樂府游仙詩借歌詠快樂的神仙生活來祈神延壽，表現(xiàn)帝王長生之欲念，開啟“列仙之趣”游仙詩的先河。魏晉時(shí)期，游仙 詩的創(chuàng)作極為繁榮，出現(xiàn)了文人游仙詩和道人游仙詩。以三曹游仙詩發(fā)端，繼以阮籍、嵇康、郭璞等人的游仙之作，形成中國文人游仙詩的第一座高峰 。此間，游仙詩的創(chuàng)作經(jīng)歷了從“正體”游仙到“變體”游仙的轉(zhuǎn)變。曹操借游仙來抒寫政治思想；曹植由于政治的迫害，借游仙抒寫慷慨不群的超逸 情懷。二曹奠定了文人游仙詩“坎壈詠懷”之興寄傳統(tǒng)。正始時(shí)期，阮籍、嵇康是最早把老莊哲學(xué)意義上的“道”與游仙相結(jié)合的詩人，他們借游仙以 體道體玄，豐富了游仙詩的體類特征。阮籍以游仙詠懷，曲折地刺時(shí)傷世，呈現(xiàn)“厥旨淵放”的風(fēng)貌，旨趣則是老莊；嵇康將游仙之境轉(zhuǎn)化為“齊物養(yǎng) 生，與道逍遙”的老莊玄學(xué)境界。東晉方士化文人郭璞，不僅有坎壈詠懷的游仙詩，還塑造了亦仙亦隱的方士形象，融游仙、隱逸于一體，實(shí)為仙隱游 仙詩。此外，東晉道人游仙詩蔚為大觀，楊羲身為道士，其因修道而為詩，又以詩而明道樂道。他創(chuàng)作的80多首詩，表現(xiàn)了道教上清經(jīng)派祈求長生成仙 的宗教信仰，呈現(xiàn)純粹的“列仙之趣”。 游仙詩在南北朝時(shí)期走向式微。其特點(diǎn)有二：一、繼承了秦漢游仙詩“列仙之趣”的傳統(tǒng)。二、承繼東晉楊羲道教游仙詩的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了宣揚(yáng)佛教 教義，美化老子的玄歌組詩老子化胡經(jīng)玄歌37首。 第二章：游仙詩的藝術(shù)風(fēng)貌漢魏南北朝時(shí)期的游仙詩，從奇幻之仙境意象的選取、繁眾之仙人形象的塑造，到多種修辭手法的運(yùn)用，以及對(duì)時(shí)空的 體驗(yàn)，皆呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。游仙詩宏富之仙境，雄奇壯麗、氣勢(shì)恢宏，多由仙山意象、太陽意象、動(dòng)物圖騰意象等構(gòu)成；游仙詩中仙人形象有三 類：一、由昆侖、蓬萊神話系統(tǒng)產(chǎn)生的天上仙人。二、由凡間修煉成仙的仙人。三、亦仙亦隱的仙人。游仙詩中常用的修辭手法有夸張、用典、曲筆。 這一時(shí)期詩人對(duì)時(shí)空的體驗(yàn)也很有特色，具體為世俗生活空間的局限和游仙空間的張力；前者體現(xiàn)詩人現(xiàn)實(shí)生活空間的狹小、孤獨(dú)，后者是詩人精神的 飛揚(yáng)、超越。而時(shí)間的表述經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期變化，魏晉時(shí)期，多遷逝之悲；南北朝時(shí)期，齊梁文學(xué)占主導(dǎo)地位。由于取得政權(quán)后的新貴族，只關(guān)注現(xiàn)實(shí) 的榮華富貴生活，游仙詩的時(shí)空轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)。此前游仙詩所表現(xiàn)的擺脫時(shí)空促狹的生命不自由感而追求精神的自由，至此跌入世俗生活的現(xiàn) 實(shí)享樂之中。 8.學(xué)位論文 宋鳳玲 阮籍賦及散文研究 2008 阮籍是魏晉時(shí)期的玄學(xué)名士，與嵇康同為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。阮籍本有“濟(jì)世志”，可殘酷的現(xiàn)實(shí)終使其無法施展，在對(duì)時(shí)局的悲憫和對(duì)自 身的傷悼中，達(dá)到了高舉遺世、不與世俗合流的人生境界。他擅長詩歌創(chuàng)作，同時(shí)他的賦和散文也非常出色，在文學(xué)史上占有重要的地位。阮籍賦常常 托物言志，含蓄而確切地表現(xiàn)了魏晉易代之際的悲憤、憂傷、無可奈何的感情，體現(xiàn)了任性放達(dá)，縱情為文的特點(diǎn)。阮籍散文中體現(xiàn)的是阮籍對(duì)人生問 題的哲學(xué)思考，也因此體現(xiàn)了文人的理性精神。 晉南北朝時(shí)期是中國文學(xué)史上首次出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代，是作家生命和思想的覺醒時(shí)期，錢穆先生在國學(xué)概論中說：“魏晉南北朝三百 年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰個(gè)人自我覺醒是已?！边@要求我們研究魏晉時(shí)期作家作品時(shí)要把握時(shí)代特征和作家的思想特征。作者的思想會(huì)通過 作品體現(xiàn)出來，因此對(duì)于文本的解讀至關(guān)重要，但是，對(duì)文本的解讀不能完全停留在文本上，也不能停留在個(gè)人化的反應(yīng)上。對(duì)文本的解讀還要求我們 能夠?qū)ξ谋镜拿缹W(xué)趣味，社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值等作出分析和判斷。本文在把握阮籍生活的時(shí)代特征和其思想特征的前提下，緊扣文本對(duì)阮籍賦及散文的 美學(xué)價(jià)值跟藝術(shù)特點(diǎn)淺做探討。本文正文共分三個(gè)部分，另有一個(gè)前言。 前言部分梳理當(dāng)代學(xué)者有關(guān)阮籍的研究狀況，主要分析阮籍賦及散文的研究側(cè)重點(diǎn)及其成果，并在此基礎(chǔ)上說明選定此論題的意義。 第一章分析阮籍生活的時(shí)代特征和他的思想特征，指出探究阮籍心態(tài)的形成與時(shí)代背景及其個(gè)人人生經(jīng)歷具有不可分割的關(guān)系，為下文分析阮籍的 賦