(OK)第2章人·社會(huì)·教育-扈中平主編《現(xiàn)代教育學(xué)》(主講：郭孔生).ppt

扈中平主編現(xiàn)代教育學(xué) 第二章 人社會(huì)教育,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,第二章 教育與教育學(xué),現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,第一節(jié) 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的 就人和社會(huì)的關(guān)系看，人是主體，社會(huì)只是人實(shí)現(xiàn)自身活動(dòng)所需的一種形式，要從人的發(fā)展的視角去衡量社會(huì)的發(fā)展。 社會(huì)發(fā)展是人發(fā)展的基礎(chǔ) 社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，社會(huì)發(fā)展是人發(fā)展(自由、全面發(fā)展)的手段，人的發(fā)展離不開一定的社會(huì)基礎(chǔ)。 人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既具有矛盾性，又具有一致性 。 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾性 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的一致性,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,人的發(fā)展的特殊性,身心健康是人發(fā)展的前提 健康（WHO）：是身體的、心理的和社會(huì)性的一種健全狀態(tài)，不僅僅沒有疾病和虛弱而已。 素質(zhì)是人發(fā)展的基礎(chǔ) 學(xué)術(shù)界對(duì)“素質(zhì)”一詞比較模糊，本來含義是人降生而具備的心理結(jié)構(gòu)和器官特點(diǎn)。素質(zhì)是在人的先天生理基礎(chǔ)上、經(jīng)過后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響，由知識(shí)內(nèi)化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)。是教化的結(jié)果，可以培養(yǎng)、造就和提高。 具有主體性的人是關(guān)鍵 主體性是人在與自然、社會(huì)和自我關(guān)系中所具有的主體地位和作用的概括。是在實(shí)踐中逐步發(fā)展的個(gè)體特征，包括能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。 人既是教育的對(duì)象，又是教育實(shí)際活動(dòng)的主人，人的發(fā)展是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,社會(huì)發(fā)展的意義,社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展提供必要條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展促進(jìn)人的品質(zhì)和全面關(guān)系的形成； 社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為前提和動(dòng)力 人的素質(zhì)、人格、品質(zhì)是社會(huì)制度與體制的完善和高效運(yùn)行的重要保證；人的素質(zhì)的提高（思想觀念、思維方式、價(jià)值觀念等）也是社會(huì)文化變遷和社會(huì)制度創(chuàng)新的根本前提 。 人的需要是社會(huì)發(fā)展最深刻的動(dòng)力源。滿足人的需要促進(jìn)了社會(huì)生活的豐富多彩和社會(huì)關(guān)系發(fā)展，也就是說，人的發(fā)展主導(dǎo)著社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,一、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾性,（一）人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾性的含義：指人認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改造社會(huì)的現(xiàn)有力量與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平和未來趨勢(shì)對(duì)人的素質(zhì)要求之間的差異，這種差異就是矛盾。 （P34，識(shí)記） （二）人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾的具體表現(xiàn) （P3536，領(lǐng)會(huì)） 1、發(fā)展方向：社會(huì)的群體與個(gè)體在發(fā)展利益、權(quán)威、自主性和個(gè)性等方面存在差異。 2、發(fā)展水平：社會(huì)的發(fā)展水平總是制約著人的發(fā)展水平，人的發(fā)展也在一定程度上又力求超越這種制約； 3、發(fā)展結(jié)構(gòu)：人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展存在著不同的因素、關(guān)聯(lián)方式和模式的差別，使不同個(gè)體和社會(huì)整體的發(fā)展結(jié)構(gòu)不平衡； 4、發(fā)展的需要和可能性：人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間在主觀需要和客觀條件上也存在難以避免的矛盾； 5、發(fā)展的特點(diǎn)：人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間各有不同的特征。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,二、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的一致性,（一）人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展一致性的含義 人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)發(fā)展也是人的發(fā)展的結(jié)果，人的社會(huì)實(shí)踐是人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展發(fā)生關(guān)系與形成互動(dòng)的中介，是二者獲得一致性的鏈條。 （P36，識(shí)記） （二）社會(huì)發(fā)展決定著人的發(fā)展 人的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)歷史的過程。人是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的，人的發(fā)展要受社會(huì)歷史條件的制約，人的發(fā)展既必須適應(yīng)和立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又應(yīng)力求超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身現(xiàn)實(shí)。 （三）人的發(fā)展也決定著社會(huì)發(fā)展 人并不是社會(huì)存在的消極產(chǎn)物，環(huán)境改變著人，人也改變著環(huán)境。社會(huì)歷史就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人在改造社會(huì)的實(shí)踐中也改變自身，獲得自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和提升自身的價(jià)值，同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵和水平的提高。 （P37，領(lǐng)會(huì)：兩者的辯證關(guān)系）,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,一、教育在人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾中的地位 （一）教育的中介轉(zhuǎn)化地位（P38，領(lǐng)會(huì)） 教育在人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾中處于中介轉(zhuǎn)化地位。 教育可以有效地把社會(huì)發(fā)展的要求轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)。如果沒有教育（尤其是學(xué)校教育），人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間很難有效地實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)化，教育兩個(gè)基本的關(guān)系：一是教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，二是教育與人的發(fā)展的關(guān)系。而在這兩個(gè)基本的關(guān)系中又內(nèi)含著人們通常所說的教育的兩個(gè)基本的規(guī)律：一是教育必須適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，二是教育必須適應(yīng)和促進(jìn)人的發(fā)展。教育要有效地實(shí)現(xiàn)其中介轉(zhuǎn)化地位，就必須恰當(dāng)?shù)靥幚砗媒逃倪@兩個(gè)基本關(guān)系，以及這兩個(gè)關(guān)系之間的關(guān)系。,第二節(jié) 教育在人的發(fā)展中的作用,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,（二）教育的基本著眼點(diǎn)（P39，領(lǐng)會(huì)） 教育在解決人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾的過程中，基本著眼點(diǎn)是人，是人的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，人是教育的出發(fā)點(diǎn)。 教育在解決人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展這一矛盾中的特殊功能和特殊地位在于有目的地培養(yǎng)符合一定社會(huì)發(fā)展需要的人。 只能通過把人的發(fā)展提高到社會(huì)發(fā)展要求的水平上這一途徑來促進(jìn)矛盾雙方的相互制約、相互轉(zhuǎn)化和相互促進(jìn)。通過培養(yǎng)人來解決人的發(fā)展水平與社會(huì)發(fā)展要求之間的矛盾，是教育的永恒主題，也是教育的發(fā)生和發(fā)展的根本依據(jù)。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,二、學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用 （一）影響人的發(fā)展的基本因素（P39-43，領(lǐng)會(huì)） 影響人發(fā)展的因素幾種觀點(diǎn)： 單因素論、二因素論、三因素論、多因素論 1、個(gè)體的先天性素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用 個(gè)體的先天性素質(zhì)的含義（P39，識(shí)記）：是指?jìng)€(gè)體在出生前機(jī)體所具有的一切與生俱來的特質(zhì)，主要包括：由上代繼承下來的個(gè)體先天性的遺傳特質(zhì)；由受孕時(shí)父母雙方本人和家族遺傳基因的組合方式與生命孕育過程中母體獨(dú)特環(huán)境相互作用而生成的個(gè)體先天性的非遺傳性特質(zhì)；由基因控制的個(gè)體的成熟機(jī)制等。 先天性因素中最基本的是遺傳因素。遺傳因素對(duì)人的發(fā)展具有不可忽視的作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，遺傳素質(zhì)和所有先天性素質(zhì)對(duì)人的身心發(fā)展不起決定作用。第二，遺傳差異是造成人的發(fā)展的個(gè)別差異的原因之一。（P40，識(shí)記遺傳素質(zhì)的含義）,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,2、社會(huì)環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（P39-43，領(lǐng)會(huì)） 所謂社會(huì)環(huán)境，是指人類在自然環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和社會(huì)關(guān)系的總和，如民族文化、生產(chǎn)方式、生活方式、社區(qū)機(jī)構(gòu)、家庭親友、科學(xué)技術(shù)、文化教育、公共場(chǎng)所、民俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)氣和思潮等，而其本質(zhì)是文化。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有決定性的影響。（P41，識(shí)記社會(huì)環(huán)境的含義） 個(gè)體在大環(huán)境面前也不是完全無能為力的，這一是表現(xiàn)在個(gè)體可以為大環(huán)境的創(chuàng)造和改變貢獻(xiàn)自己的力量，二是表現(xiàn)在個(gè)體可以通過社會(huì)流動(dòng)或社會(huì)遷徙來選擇自己所生活的大環(huán)境。個(gè)體所生活的小環(huán)境千差萬別，對(duì)人的發(fā)展的影響比較直接，而且也比較容易通過個(gè)體的努力來加以改變和選擇。相對(duì)而言，個(gè)體在小環(huán)境面前所能發(fā)揮的主觀能動(dòng)性比在大環(huán)境面前的作為要大得多。正因?yàn)槿绱?，教育家往往更關(guān)注的是小環(huán)境。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,3個(gè)體活動(dòng)在人的發(fā)展中的作用(決定性因素) （P39-43，領(lǐng)會(huì)） 第一，人的發(fā)展的受動(dòng)性與能動(dòng)性都只有通過個(gè)體的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。 第二，人的潛能和素質(zhì)的發(fā)揮只有通過個(gè)體的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。離開了人的活動(dòng)，人的潛能和素質(zhì)只能潛藏于人體內(nèi)，無從運(yùn)用，無從發(fā)揮，無從表現(xiàn)，從而也就無從發(fā)展。 第三，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮只有通過個(gè)體的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn) 最后還需指出，影響人的發(fā)展的各種因素是相互作用、相互影響、共同制約人的發(fā)展的，它們是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)。盡管從理論上講，影響人的發(fā)展的上述三個(gè)基本因素都能在各自的意義上和各自的前提下對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生決定性的作用，但一般說來，最好不要孤立、片面地來看待單個(gè)因素對(duì)人的發(fā)展的作用，而應(yīng)以系統(tǒng)的觀點(diǎn)和動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來分析和研究各因素與人的發(fā)展的關(guān)系。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,（二）學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用,在現(xiàn)代社會(huì)，無論是哪種社會(huì)流動(dòng)，其最大的“資本”，就是個(gè)人的受教育水平;人的素質(zhì)與人的受教育水平是具有正相關(guān)的，即學(xué)力水平越高人的素質(zhì)一般也越高說學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，是相對(duì)而言的，即主要相對(duì)于人的發(fā)展的后天因素中的自發(fā)的社會(huì)環(huán)境而言的。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,學(xué)校教育之所以能對(duì)人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因。（P4447，領(lǐng)會(huì)） 1.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的目的性。A學(xué)校教育的目的比較明確。B學(xué)校教育內(nèi)部各方面的教育的影響在基本目的上是比較一致的，C學(xué)校教育的目的比較穩(wěn)定。隨社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。 2.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性（計(jì)劃性、組織性、協(xié)作性、全面性） 3.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性。教育培養(yǎng)目標(biāo)的選擇；對(duì)教育內(nèi)容的選擇；對(duì)教育的方式、方法和手段的選擇。 4.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的專門性。首先，培養(yǎng)人是學(xué)校教育的基本職能和中心任務(wù)。其次，學(xué)校教育設(shè)有比較系統(tǒng)和完整的專門課程。第三，學(xué)校教育主要是通過專門從事教育工作的教師來進(jìn)行的。 5 .學(xué)校教育具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)性,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,1、學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的作用不是萬能的 在歷史上，有人持“教育萬能論”， 片面夸大教育在個(gè)體發(fā)展中的作用，否認(rèn)遺傳的作用，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，這是不科學(xué)的 我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。個(gè)體是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成任何式樣的。-英國教育家洛克,三、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用 （P4749，領(lǐng)會(huì)）,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,三、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用 （P4749，領(lǐng)會(huì)）,2學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的（P49，領(lǐng)會(huì)） 從學(xué)校教育內(nèi)部來講，首先，取決于學(xué)校教育的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專門性和基礎(chǔ)性的實(shí)現(xiàn)程度；其次，取決于教師的專業(yè)化水平，取決于教師能否敬職愛業(yè)，能否充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性；第三，取決于教育過程中能否尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。 從學(xué)校教育外部來講，首先，取決于社會(huì)影響與學(xué)校教育影響一致性的程度；其次，取決于家庭教育與學(xué)校教育的配合程度，,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,第三節(jié) 教育在社會(huì)發(fā)展中的作用,教育在社會(huì)發(fā)展中的作用就是指教育的社會(huì)功能，意即教育對(duì)社會(huì)的存在與發(fā)展所具有的功用和效能。教育一方面要受到社會(huì)強(qiáng)有力的制約，另一方面又對(duì)社會(huì)具有巨大的能動(dòng)作用。（P49，識(shí)記含義） 教育功能是教育活動(dòng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響作用。教育具有育人的作用是教育的內(nèi)在功能。 教育的社會(huì)功能是指教育通過培養(yǎng)人進(jìn)而影響社會(huì)的存在和發(fā)展的作用，也稱教育的工具功能。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,一、教育的經(jīng)濟(jì)功能 （P4953，領(lǐng)會(huì)）,（一）教育是勞動(dòng)者再生產(chǎn)的基本手段 1教育能夠把可能的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者 2教育能夠把一般性的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為專門性的勞動(dòng)者 3教育能夠把較低水平的勞動(dòng)者提升為較高水平的勞動(dòng)者 4教育能夠把一種形態(tài)的勞動(dòng)者改造為另一種形態(tài)的勞動(dòng)者 5教育能夠把單維度的勞動(dòng)者改變?yōu)槎嗑S度的勞動(dòng)者 （二）教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段 1 教育能夠傳遞和傳播科學(xué)知識(shí) 2 教育能夠發(fā)展科學(xué),現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,二、教育的政治功能 （P5456，領(lǐng)會(huì)）,（一）教育能夠促進(jìn)年輕一代的政治社會(huì)化 所謂政治社會(huì)化，是指人們通過接受一定社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，逐步形成適應(yīng)一定社會(huì)政治制度的政治態(tài)度、政治認(rèn)同感、政治生活方式和政治生活習(xí)慣的過程。 （二）教育能夠促進(jìn)政治民主化 教育是推動(dòng)政治民主化的重要力量。民主意識(shí)的啟蒙、深入和提升，民主觀念的確立，不可能不依靠教育。民主意識(shí)和民主觀念又與科學(xué)意識(shí)和科學(xué)水平緊密相關(guān)，沒有一定水平的科學(xué)知識(shí)，是很難萌發(fā)真正的民主意識(shí)和民主觀念的。 （三）教育能夠制造政治上的輿論和思潮 學(xué)校必定是研究、探討和傳播各種政治思想，形成各種政治思潮比較集中的地方，往往是新思想、新思潮的策源地和“集散地”，也是社會(huì)政治最為敏感的地方之一，高校師生的政治思想狀態(tài)往往成為一個(gè)國家政治形勢(shì)的“晴雨表”，政治運(yùn)動(dòng)經(jīng)常就是從這里發(fā)端的。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,三、教育的文化功能（P5659，領(lǐng)會(huì)）,教育的文化功能就是指教育系統(tǒng)對(duì)文化的保存和發(fā)展所起的作用。這里所說的文化，主要是指精神文化。從廣義上說，教育也是文化的一部分，但教育又是一種非常特殊的文化，因?yàn)榻逃仁俏幕臉?gòu)成體，又是文化的傳遞、深化與提升的手段。（P56，領(lǐng)會(huì)：教育與文化的關(guān)系） （一）教育能夠傳承文化 保存和延續(xù)文化有縱向的文化傳承（在時(shí)間上的延續(xù)）；橫向的文化傳播（在空間上的流動(dòng)）兩種方式。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，它以文化為中介，客觀上起著文化的傳承和文化的普及作用。 （二）教育能夠改造文化 文化選擇是文化變遷中對(duì)某種文化的自動(dòng)選擇或排斥。 教育按照其價(jià)值目標(biāo)和理想，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析，做出肯定或否定的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)社會(huì)文化向健康的方向發(fā)展。 （三）教育能夠創(chuàng)造、更新文化 通過教育的交流活動(dòng)和不同文化的學(xué)習(xí)、選擇、變革和整合更新文化；教育創(chuàng)造文化有直接和間接兩種途徑。（直接生產(chǎn)新的文化，創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)）。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,四、教育諸社會(huì)功能的聯(lián)系與特點(diǎn)（P5659，領(lǐng)會(huì)）,(一)教育諸社會(huì)功能的聯(lián)系（P5960，領(lǐng)會(huì)） 1 教育諸社會(huì)功能的整體性（互相依存和互惠互利的關(guān)系） 2 教育諸社會(huì)功能的矛盾性（根本原因，在于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸方面活動(dòng)各自直接的目的和價(jià)值指向本身就是不盡相同的） （二）教育社會(huì)功能的特點(diǎn)（P6163，領(lǐng)會(huì)） 1間接性 2隱含性 3超前性 4潛在性,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,第四節(jié) 教育的社會(huì)制約性 和教育的人的制約性,一、教育活動(dòng)的客觀依據(jù)（P63，識(shí)記） 教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，作為聯(lián)接人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的重要中介，同時(shí)面臨著兩種制約力量和兩個(gè)適應(yīng)對(duì)象，它既與人的發(fā)展有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系，又與社會(huì)發(fā)展有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系。這兩個(gè)方面的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，便構(gòu)成了教育活動(dòng)的兩個(gè)客觀依據(jù)，也構(gòu)成了教育規(guī)律的客觀基礎(chǔ)。 二、教育的社會(huì)制約性（P65，識(shí)記含義） 所謂教育的社會(huì)制約性，即教育本身的變化和發(fā)展要以社會(huì)的變化和發(fā)展為條件，是教育的根本特性之一。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,第四節(jié) 教育的社會(huì)制約性 和教育的人的制約性,二、教育的社會(huì)制約性（P65，識(shí)記含義） 所謂教育的社會(huì)制約性，即教育本身的變化和發(fā)展要以社會(huì)的變化和發(fā)展為條件，是教育的根本特性之一。 (一) 社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)教育的制約（P6567，領(lǐng)會(huì)） 生產(chǎn)力制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度 生產(chǎn)力制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格 生產(chǎn)力制約著教育結(jié)構(gòu)（P66，識(shí)記教育結(jié)構(gòu)含義） 所謂教育結(jié)構(gòu)，即教育機(jī)構(gòu)總體的各個(gè)部分的比例關(guān)系及組合方式，包括教育縱向系統(tǒng)的層級(jí)之間的比例關(guān)系和相互銜接以及教育橫向系統(tǒng)的類別之間的比例關(guān)系和相互聯(lián)系。 生產(chǎn)力制約著教育的內(nèi)容和手段,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,第四節(jié) 教育的社會(huì)制約性 和教育的人的制約性,(二)政治對(duì)教育的制約（P6770，領(lǐng)會(huì)） 政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 政治制約著教育的權(quán)利和機(jī)會(huì) 政治制約著教育目的的性質(zhì)和思想道德教育的內(nèi)容 (三)文化對(duì)教育的制約（P7173，領(lǐng)會(huì)） 重功利輕發(fā)展的教育價(jià)值觀對(duì)教育的影響 重共性輕個(gè)性的教育價(jià)值觀對(duì)教育的影響 重服從輕自主的教育價(jià)值觀對(duì)教育的影響 重認(rèn)同輕創(chuàng)造的教育價(jià)值觀對(duì)教育的影響,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,三、教育的人的發(fā)展制約性（P7376，領(lǐng)會(huì)）,教育的人的制約性指教育活動(dòng)的實(shí)施要以受教育者身心的發(fā)展變化為前提，遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。（P73，識(shí)記定義） （一）人的身心發(fā)展的順序性對(duì)教育的制約（皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論）。 （二）人的身心發(fā)展的階段性對(duì)教育的制約 （三）人的身心發(fā)展的不平衡性對(duì)教育的制約 （四）人的發(fā)展的個(gè)別差異性對(duì)教育的制約 （五）人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性對(duì)教育的制約 （六）人的身心發(fā)展的整體性對(duì)教育的制約 綜合運(yùn)用：能根據(jù)人的發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，在教育、教學(xué)實(shí)際工作中確立適當(dāng)?shù)慕逃⒔虒W(xué)原則，選擇適當(dāng)?shù)慕逃?、教學(xué)方法。,現(xiàn)代教育學(xué)第二章 人社會(huì)教育 主講：郭孔生,發(fā)展順序性和階段性理論,1、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論 兒童的認(rèn)知發(fā)展是伴隨同化性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷再構(gòu)，使認(rèn)知發(fā)展形成幾個(gè)按不變順序相繼出現(xiàn)的時(shí)期或階段：感知運(yùn)動(dòng)（動(dòng)作思維）前運(yùn)算（形象思維具體運(yùn)算（抽象思維）形式運(yùn)算（邏輯思維） 2、艾里克森的人格發(fā)展理論 信任對(duì)不信任自主對(duì)懷疑主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚勤奮對(duì)自卑自我同