(論文)禪趣畫意樂感三位一體——王維的詩(shī)歌特色賞析

2008 年4 月 第2 6 卷第2 期 佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) J O U R N A LO FS O 呲S C I E N C EO FJ I A M U S IU N I V E R S I T Y A p r ，2 0 0 8 v 0 1 2 6N o 2 禪趣畫意樂感三位一體 王維的詩(shī)歌特色賞析 田笑霞 ( 齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校黑龍江齊齊哈爾1 6 1 ( 0 5J 【摘要】王維是盛唐山水田園詩(shī)派的領(lǐng)袖。他在文壇上的地位與李白、杜甫相提并論。他的詩(shī)歌表現(xiàn)出了佛學(xué)思想、繪畫 技巧、音樂質(zhì)感，王維以其獨(dú)特的藝術(shù)視角，將禪、畫、樂完美地融入詩(shī)句中，而貫穿其中的是他的內(nèi)心豐富而細(xì)膩的情感。 關(guān)鍵詞】王維；禪趣；畫意；樂感 【中圖分類號(hào) 1 2 0 6 2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 文章編號(hào) 1 0 0 7 9 8 8 2 ( 2 0 ) 0 2 0 0 6 5 一0 1 在盛唐時(shí)期，我國(guó)詩(shī)歌出現(xiàn)了空前繁榮的新局面，有對(duì)黑 暗現(xiàn)實(shí)作以無情批判和對(duì)自由生活強(qiáng)烈追求的李白，有對(duì)祖 國(guó)和人民飽含深沉關(guān)切和熱愛的杜甫，他們用自己的大量作 品構(gòu)筑了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的兩座奇峰，在詩(shī)壇上光彩奪 目。但是在展現(xiàn)自然界豐富多彩和表現(xiàn)作家對(duì)自然風(fēng)光深入 細(xì)致的感受方面，能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的當(dāng)屬盛唐山水田園詩(shī)派的 領(lǐng)袖王維了。他繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)的“池塘生春草，園柳變 嗚禽”的摹山繪水之細(xì)膩、陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南 山”之恬淡超脫的雅趣，形成了一種以景為主，描寫意趣的渾 融完美的詩(shī)歌意境，被王運(yùn)溪先生稱為“詩(shī)國(guó)中首屈一指的風(fēng) 景畫大師”。 王維的一生有過“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”的 悲壯俠義的豪情，也有過“行到水窮外，坐看云起時(shí)”的隨緣任 遠(yuǎn)的態(tài)度。這與他在政治上的坎坷經(jīng)歷以及家庭對(duì)他的陶冶 有直接或閬接的關(guān)系?？v觀王維現(xiàn)存不到四百首的作品，最 能代表他的詩(shī)歌特色的還是他的大量山水田園詩(shī)。這些詩(shī)構(gòu) 成了他的詩(shī)中有禪、詩(shī)中有畫、詩(shī)中有樂的三位一體的詩(shī)歌特 色美。 王維所生活的時(shí)期正是禪宗盛行的盛唐時(shí)期。唐代儒、 道、佛三教并重，思想相當(dāng)開放，文人不僅僅尊崇儒學(xué)，信佛、 學(xué)道竟也成為時(shí)尚。佛家傾向空寂清靜，道家主張返璞歸真， 佛、道兩家普遍占有佳山秀水，這在較大程度上誘發(fā)和助長(zhǎng)了 文人對(duì)山林的偏愛與向往。禪宗以無念為宗，主張心空心靜 心無，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界無欲無求，忘掉自己，泯滅情欲，靠人的心 靈進(jìn)行自覺的修養(yǎng)、領(lǐng)悟，這正好符合中國(guó)士大夫的境界。據(jù) 說王維的母親得到禪宗的真?zhèn)?，王維在耳染目睹中也通曉佛 理，用禪宗思想進(jìn)行創(chuàng)作，甚至他的名字也來源于佛經(jīng)維摩 詰經(jīng) ，這不能說是一種巧合，而是他在經(jīng)歷了張九齡罷相以 后，朝廷被李林甫所左右的情況下的一種思想走向。在王維 4 0 歲以后，他開始了亦官亦隱的生活，晚年時(shí)基本上是“身在 朝廷，心向山林”，曾隱居于終南山、藍(lán)田輞川別墅，寫了大量 富有禪意的山水詩(shī)。在他的詩(shī)作中，不用禪語(yǔ)而時(shí)得撣理。 ：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空 自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。” 詩(shī)中所表現(xiàn)的無心而遇聽任自然的態(tài)度，其實(shí)就是禪家宣揚(yáng) 的“隨緣任運(yùn)”。王維寓禪理于詩(shī)的意象及境界，便形成了詩(shī) 中的禪趣?？梢哉f，王維的詩(shī)中有禪，包括兩層含義。一方面 是表現(xiàn)在他的隨緣任遠(yuǎn)的人生態(tài)度和主觀精神的自由境界。 在酬張少府 一詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出?！巴砟晡┖渺o，萬事不 關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。 君問窮通理，漁歌入浦深?！弊髡唢柡藢?duì)舊林、松風(fēng)、山月、鳴 琴、漁歌的喜愛之情，而反襯出對(duì)萬事、長(zhǎng)策的厭惡之意。同 樣他的渭川田家 一詩(shī)也表現(xiàn)了這種心緒，詩(shī)人表面寫日落 牛羊歸、牧童農(nóng)夫婦，而實(shí)際上卻要說明自己獨(dú)無所歸，以及 人皆歸得及時(shí)、歸得愜意，反襯出自己的歸隱太遲，問接反映 了自己在官場(chǎng)中的孤單、無奈和苦悶。這種境界是對(duì)人生苦 難的一種超越，在自然變化中去領(lǐng)悟佛家禪理的博大與快樂。 另一方面是在詩(shī)歌中構(gòu)筑了空靈靜寂的境界，這在王維的詩(shī) 歌中信手拈來、俯拾皆是。例如“人閑桂花落。夜靜春山空”、 “空山不見人，但聞人語(yǔ)響”、“深林人不知，明月來相照”、“獨(dú) 坐悲雙鬢，空堂欲二更”、“古木無人徑，深山何處鐘”等等，這 種空靈靜寂并沒有把我們吸引到抽象純粹的理念中，也不是 萬念俱灰的死一般的沉寂。相反，它在靜謐中有生氣，靜默中 有活力，在對(duì)自然山水的審美靜觀中，主體獲得了對(duì)宇宙生命 的微妙領(lǐng)悟，人格、人性得到了自由和舒展。這種意境也使一 些似乎尋常的景物增添了更高一層的美感。 宋代杰出文學(xué)家蘇軾有一段話描述王維詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)一 向?yàn)槿藗兯Q道，他說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫， 畫中有詩(shī)?！? 東坡志林 ) 眾所周知，王維多才多藝，他既是詩(shī) 人，同時(shí)又是著名的山水畫家，他在繪畫中善于發(fā)現(xiàn)并把握那 些特定的客觀景物，藝術(shù)地再現(xiàn)并創(chuàng)造獨(dú)特的意境，喚起讀者 對(duì)光、色、態(tài)的聯(lián)想與想象，以實(shí)現(xiàn)托物達(dá)意、立象傳情的效 果。他運(yùn)用繪畫的技巧寫詩(shī)，對(duì)別人來說是無法實(shí)現(xiàn)的，然而 他的山水詩(shī)卻是詩(shī)情與畫意的高度完美的統(tǒng)一與結(jié)合。在他 的詩(shī)歌中有色彩之美、線條之美和布局之美。色彩的深淺明 暗，線條的粗細(xì)方圓，布局的整體關(guān)聯(lián)是繪畫的構(gòu)成要素，王 維將三者入詩(shī)，收到事半功倍的藝術(shù)效果。他的“日落江湖 白，潮來天地青”就是典型一例。日落反射的光在主觀上為白 色，潮水涌動(dòng)，水石折光呈現(xiàn)為幽暗的青色，詩(shī)人以驚人的辨 別力捕捉到了自然色彩的變化，同時(shí)也突出了鮮明的主觀感 受，即只有二者相結(jié)合才具有色彩美。被王國(guó)維稱為“千古壯 觀之句”的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”則為我們提供了一幅遼 闊、蒼茫而又雄渾的西北邊塞風(fēng)光圖畫：沙漠無垠。因而顯其 大；景象荒涼，毫無襯托，故而顯出孤直。一個(gè)面、一條線形成 了二維空問，描繪出了橫鋪之面和縱升之景。黃河縱橫其間。 而顯其綿長(zhǎng)，上游落日在長(zhǎng)河的陪襯下，自然顯得圓潤(rùn)多姿。 這種點(diǎn)、線、面、圓的有機(jī)組合，互相映照，使讀者品味后有一 種身臨其境的感受。王維的( 1 l a 居秋暝是他山水詩(shī)的杰出代 表。他給人們展示了一幅運(yùn)用繪畫中的布局要素進(jìn)行表情達(dá) 意的畫卷。詩(shī)人采用散點(diǎn)透視法，移步換景，把景物進(jìn)行整 合，“空山新雨后，天氣晚來秋”的清新之景，“明月松問照，清 泉石上流”的爽目之景，“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的悅耳之 景進(jìn)行有機(jī)組合，又有“隨意春芳歇，王孫自可留”的歸隱之情 貫穿其問，我們不能不被王維的天才創(chuàng)造所折服。在這里。人 t 稿日期 2 0 0 8 一O l 一0 c 5 【作者簡(jiǎn)介 田笑霞( 1 9 6 6 一) ，女，黑龍江齊齊哈爾人，齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校剮教授。 一6 5 萬方數(shù)據(jù) 2 008 年4 月 第2 6 卷第2 期 佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) J O U R N A LO FS O C I A LS C I E N C EO FJ I A 肌I S IU N I V E R S I T Y A p r ，2 0 0 8 V 0 1 2 6 2 從蘇軾和陶詩(shī)的酒主題看 舒耘華 其思想軌跡 l 哈爾濱師范大學(xué)中文系黑龍江哈爾濱1 5 0 0 8 0 ) 摘要】從蘇軾晚年有關(guān)酒主題的和陶詩(shī)中可以看出他借酒為跡，寄情于酒，用酒自適這樣的思想軌跡。在酒中，他在消解 自己的痛苦，同時(shí)體味適意自在的樂趣。 關(guān)鍵詞】和陶詩(shī)；酒主題；思想 中圖分類號(hào) 1 2 0 6 2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 文章編號(hào) 1 a r t 一9 8 8 2 【2 0 0 8 ) 一0 0 6 6 0 2 在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明留下的詩(shī)歌數(shù)量不是很多，但其 不為五斗米折腰的氣節(jié)操守，委運(yùn)任化、超脫曠達(dá)的人生態(tài) 度，悠然自適、詩(shī)酒風(fēng)流的隱逸情趣，以及作為他藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的 田園詩(shī)的古樸自然、靜穆高遠(yuǎn)的藝術(shù)范式和審美境界等，一直 影響著中國(guó)士人的價(jià)值觀念，人格精神，生存方式和處世態(tài) 度，。衣被詞人，非一代也”，陶淵明深刻地影響著中國(guó)詩(shī) 歌的發(fā)展。從鮑照的擬古詩(shī) 開始，文學(xué)史上就不斷出現(xiàn)擬陶與和陶的作品，經(jīng)過了王維， 杜甫，自居易之后，到了蘇軾，已經(jīng)對(duì)陶淵明作品逐一擬和，創(chuàng) 造了詩(shī)歌史和陶淵明接受史的獨(dú)特景觀。 蘇轍在 中曾說：“公詩(shī)本似李杜，晚喜 陶淵明，追和之者幾遍。”所謂“晚喜陶淵明”主要是指他晚年 官惠州( 今廣東惠陽(yáng)) 、澹州( 4 - 廣東海南島?？h) 期間特別喜 好陶詩(shī)，并把和陶的詩(shī)專門縮為一集。蘇軾 共收和 陶詩(shī)一百二十四首，試觀蘇軾的這一百二十四首詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇 軾的和陶詩(shī)雖然不是篇篇有酒，可是有相當(dāng)多的篇幅寫到了 酒。酒是蘇軾和陶詩(shī)的一個(gè)重要的主題。從其和陶詩(shī)的酒主 題中我們來進(jìn)一步的探索蘇軾的思想軌跡。 一、意不在酒。借酒為跡 責(zé)羧的陶淵明集序 中日“有疑陶淵明詩(shī)，篇篇有酒。吾 觀意不在酒，亦寄酒為跡者也”。蕭統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了酒是陶淵明人生 的“跡”，即酒是一種表象和手段，是陶淵明超越現(xiàn)實(shí)，超越自 我的必要手段，是陶淵明升華人生境界的重要工具。蕭統(tǒng)的 認(rèn)識(shí)是深刻而富有開創(chuàng)性的，他不僅為我們闡釋了陶淵明為 何獨(dú)青睞于酒，而且也讓我們由此知曉了后代士人為何紛紛 效仿陶淵明，用酒來調(diào)節(jié)人生，感悟人生。 蘇軾是效法陶淵明“借酒為跡”最有成效的作家。蘇軾好 飲酒，然而和許多文人一樣，蘇軾的飲酒，也往往是借酒澆愁。 面對(duì)人世的許多紛擾和不如意，詩(shī)人以酒來實(shí)現(xiàn)自我解脫。 。惟酒可忘憂”( 虞美人 ) ，“酒闌病容惟思睡，蜜熟黃蜂也懶 飛”( ) ，“夢(mèng)中了了 醉中醒”( ) ，寫出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈。小人得勢(shì)，奸 人當(dāng)?shù)溃潞８〕?，幾?jīng)被貶，使得他對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望和厭倦， 朋黨問殘酷的斗爭(zhēng)更幾乎逼迫他走向絕路，他已經(jīng)心灰意冷。 他把煩悶與灰心寄托于酒中，這種主題在和陶詩(shī)中表現(xiàn)的比 較明顯。他想在酒中忘卻自我，“卯酒無虛日”( 和陶與殷晉 安別 ) ，他想每日沉浸于酒中，“甚欲隨陶公，移家酒中住。 ( 和陶神釋 ) ，可終究還是無法在酒中忘懷自我忘懷現(xiàn)實(shí)。 “酵醒要有盡，未易逃諸數(shù)”( 同上) 。他還是無法排除現(xiàn)實(shí)的 苦悶，“何事陶彭澤，乏酒每形言但使荊棘除，不優(yōu)梨棗 愆。我年六十一，頹景薄西山。有如千丈松，?？嗳趼p。“ ( ) 詩(shī)人借酒以吐露自己的心聲。在給朋友 李常的信中，他說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓， 直須談笑生死之際雖懷坎坷于時(shí)，遇事有可尊主澤民者， 便忘軀為之，一切付與造物?！睆倪@里可以看出蘇軾不管歷經(jīng)多 少磨難，一片憂國(guó)憂民之心始終不渝。但當(dāng)朝者卻對(duì)他屢有不 公，最終其有志而無為只能借酒來擺脫自己精神的苦悶。 和風(fēng)景既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，這使我們聯(lián)想到當(dāng)代詩(shī)人卞 之琳的 ：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。 明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！笨梢哉f兩位不同 時(shí)代、不同處境的詩(shī)人用不同的詩(shī)句表達(dá)了相同的內(nèi)涵。 如果說繪畫在靜態(tài)中給人以啟迪之美的話，那么音樂則 是一種流動(dòng)的藝術(shù)。憑借著音樂方面的修養(yǎng)與造詣，王維能 比一般詩(shī)人更敏銳、更精確地感受和把握自然山水的音響聲 息。他把音樂中生生不息的跳動(dòng)著的旋律移入作品中，讓讀 者在品味中產(chǎn)生一種音樂美和動(dòng)態(tài)美。翻開他的作品有波 瀾壯闊、大開大闔、撼人魂魄的交響樂“萬壑樹參天，千山響杜 鵑”這種全方位、立體化的耳目震撼，同時(shí)也有細(xì)膩憂凄、沁人 心脾的“雨中山果落，燈下草蟲鳴”的小夜曲，在遠(yuǎn)近高低之 間，鍺落有致之聲不絕于耳，實(shí)在是一種人生的獨(dú)特領(lǐng)悟。另 外，還有動(dòng)靜結(jié)合之旬“泉水咽危石，日色冷青松”和“明月松 間照，清泉石上流”等等。在他筆下，音響與畫面巧妙配合，樂 感描摹與人物活動(dòng)精心組織，以聲傳情，以情繪聲，聲情交融， 相互生發(fā)，創(chuàng)造了詩(shī)境中無比美好的生機(jī)，達(dá)到了音樂、情感、 人物、環(huán)境四者渾然相融的造化之境。 。詞秀調(diào)雅，意新理愜。在林成珠，著壁成繪。一句一字。 皆出常境?！? 殷西河岳英靈集) 王維以其獨(dú)特的藝術(shù)視 角，將禪、畫、樂完美地融人詩(shī)句中。貫穿其中的是詩(shī)人 不可抑制的情感。他的詩(shī)既描繪了山水形貌的特征，又 體現(xiàn)了主觀的情趣，前人甚至贊譽(yù)他為“詩(shī)佛”，與“詩(shī) 圣”杜甫、