朱熹格物致知的理論旨趣.ppt

2019/7/10,1,朱熹格物致知的理論旨趣,廈門大學(xué)哲學(xué)系 朱人求教授,2019/7/10,2,朱熹格物致知的理論旨趣,講授大綱： 一、格物致知是第一義 二、格物致知是工夫論 三、格物致知的理論內(nèi)涵 四、格物致知的歷史定位,2019/7/10,3,一、格物致知是大學(xué)第一義,1. 格物致知是大學(xué)第一義 2. 格物致知是為學(xué)的起點(diǎn) 3. 格物致知是朱子理學(xué)的出發(fā)點(diǎn),2019/7/10,4,1. 格物致知是大學(xué)第一義,“格物致知”是大學(xué)第一義，修己治人之道無不從此而出。（答宋深之（五），朱文公文集卷五八）,2019/7/10,5,2. 格物致知為學(xué)的起點(diǎn)1,大學(xué)是圣門最初用功處，格物又是大學(xué)最初用功處。（答宋深之（三），朱文公文集卷五八） 格物是學(xué)者始入道處 。（大學(xué)或） （八條目之起點(diǎn)） 為學(xué)之初，在乎格物。（朱子語類卷十五）,2019/7/10,6,2. 格物致知為學(xué)的起點(diǎn)2,學(xué)問須以大學(xué)為先，次讀論語，次孟子，次中庸。（朱子語類卷十四） 大學(xué)是為學(xué)綱目。先通大學(xué)，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說在里許。（ 朱子語類卷十四）,2019/7/10,7,3. 格物致知是朱子理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)1,人多教踐履，皆是自立標(biāo) 置去教人。自有一般資質(zhì)好底人，便不須窮理、格物、致知。此聖人作今大學(xué)，便要使人齊入於聖人之域。榦。 此一書之間，要緊只在格物兩 字，認(rèn)得這裏看，則許多說自是閑了。初看須用這本子，認(rèn)得要害處，本子自無可用。某說十句在裏面，看得了，只做一句說了方好。某或問中已說多了，卻不說到這般處。賀孫。,2019/7/10,8,3. 格物致知是朱子理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)2,人多把這道理作一箇懸空底物。大學(xué)不說窮理，只說箇格物，便是要人就事物上理會(huì) ，如此方見得實(shí)體。所謂實(shí)體，非就事物上見不得。且如作舟以行水，作車以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸，必不能行，方見得舟果不能以行陸也，此之謂實(shí)體。德明。（朱子語類卷十五）,2019/7/10,9,3. 格物致知是朱子理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)3,人多把這道理作一箇懸空底物。大學(xué)不說窮理，只說箇格物，便是要人就事物上理會(huì) ，如此方見得實(shí)體。所謂實(shí)體，非就事物上見不得。且如作舟以行水，作車以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸，必不能行，方見得舟果不能以行陸也，此之謂實(shí)體。德明。（朱子語類卷十五）,2019/7/10,10,3. 格物致知是朱子理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)4,問竇從 周：曾看格物一段否？因言，聖人只說格物二字，便是要人就事物上理會(huì) 。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng) ，凡居處飲食言語，無不是事，無不各有箇天理人欲。須是逐一驗(yàn)過，雖在靜處坐，亦須驗(yàn)箇敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。德明。（朱子語類卷十五）,2019/7/10,11,二、格物致知是工夫論,格物致知是明明德的工夫 格物致知是凡圣關(guān) 格物致知是夢覺關(guān),2019/7/10,12,1. 格物致知是明明德的工夫,大學(xué)是修身治人的規(guī)模。 問：大學(xué)一書 ，皆以修身為 本。正心、誠意、致知、格物，皆是修身內(nèi) 事。曰：此四者成就那修身。修身推出，做許多事。椿。,2019/7/10,13,修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。（大學(xué)章句） 如今說格物，只晨起開目時(shí)，便有四件在這裏，不用外尋 ，仁義禮智是也。如才方開門時(shí)，便有四人在門裏。僩。（朱子語類卷十五） 子淵說：“格物，先從 身上格去。如仁義禮智，發(fā)而為 惻 隱、羞惡 、辭遜、是非，須從 身上體察，常常守得在這裏，始得?！痹唬骸叭酥詾?人，只是這四件，須自認(rèn)取意思是如何?！保ㄖ熳诱Z類卷十五）,2019/7/10,14,窮理格物，如讀經(jīng)看史，應(yīng) 接事物，理會(huì) 箇是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閑沒勾當(dāng)處。公且道如今不去學(xué)問時(shí)，此心頓放那處？賀孫。 格物，須是從切己處理會(huì) 去。待自家者已定疊，然後漸漸推去，這便是能格物。道夫。 格物二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一箇是，一箇非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆須體驗(yàn)得一箇是非。若講論文字，應(yīng) 接事物，各各體驗(yàn)，漸漸推廣，地步自然寬闊。如曾子三省，只管如此體驗(yàn)去。德明。 （朱子語類卷十五）,2019/7/10,15,2. 格物致知是凡圣關(guān),大學(xué)物格、知至處，便是凡圣之關(guān)。物未格，知未至，如何殺也是凡人。須是物格、知至，方能循循不已，而入于圣賢之域，縱有敏鈍遲速之不同，頭勢 也都自向那邊去了。 （朱子語類卷十五） 知至、意誠，是凡圣界分關(guān)隘。（朱子語類卷十五）,2019/7/10,16,3. 格物致知是夢覺關(guān),格物是夢覺關(guān)。格得來是覺，格不得只是夢 。誠意是善惡關(guān)。誠得來是善，城不得只是惡 。過得此二關(guān)，上面工夫卻一節(jié)易如一節(jié)了。到得平天下處，尚有些工夫。只為天 下闊，須著如此點(diǎn)檢。 誠意是人鬼關(guān)！誠得來 是人，誠不得是鬼。夔孫。 致知、誠意，是學(xué)者兩個(gè)關(guān)。致知乃夢與覺之關(guān)，誠意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)則覺，不然則夢 ；透得誠意之關(guān)則善，不然則惡 。人杰 。 （朱子語類卷十五）,2019/7/10,17,三、格物致知的理論內(nèi)涵,格物致知補(bǔ)傳 心、物、理 格物與致知 表里精粗 5. 全體大用,所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。（134字）,1. 格物致知補(bǔ)傳,2. 心、物、理 工夫（包含認(rèn)知）的主體心 工夫（包含認(rèn)知）的客體物 工夫（包含認(rèn)知）的方法格物 工夫（包含認(rèn)知）的目的窮理,論心，朱子指出心能思維，能應(yīng)萬事。心的思維活動(dòng)范圍，十分廣大，該遍萬理萬物，上天下地，無所不在。心能藏往知來預(yù)測機(jī)能。就此而言，他對人的認(rèn)識(shí)能力，人的主觀能動(dòng)性作了充分的估計(jì)，認(rèn)為“天理”先驗(yàn)地存在于人心中。,論格物，他的物范圍很廣，也包括“客觀世界的物”，朱熹說：“麻麥稻梁，甚時(shí)種，甚時(shí)收。地之厚薄不同，宜植某物，亦皆有理”。 “若萬物之榮悴，與夫動(dòng)植小大，這底可以如何使，那底可以如何用，皆所當(dāng)理會(huì)”。,這里確實(shí)有認(rèn)識(shí)客觀世界的意義，但朱熹認(rèn)識(shí)這些物并非探索其本身規(guī)律，同時(shí)他所以認(rèn)識(shí)這些物的意義，云：“今為學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言，求世故，乃兀然存心于草木器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其飯也?！彼f的物仍然主要指：“讀書以講明道義，論古今人物以別其是非邪正，應(yīng)接事物而處其當(dāng)否”。,他的“知”或“理”是“天理”，其政治含義指封建倫理道德。即“宇宙之間，一理而已其張之為三納，其紀(jì)之為五?！?。此理先驗(yàn)地存于人心中，也存于天地萬物之間，理一分殊，合則為一，分別為殊。 “格物致知”的目的就是通過讀古書。論古今人物，應(yīng)接事物，以天下之物所體現(xiàn)的天理，來印證吾心所固有的倫理，即“合內(nèi)外之理”。,朱熹在認(rèn)識(shí)論上講“格物致知”和二程一脈相承，他比二程更加完備。 朱熹在認(rèn)識(shí)論上還有一點(diǎn)值得注意，就是他論證了知行關(guān)系，他提出了三個(gè)論點(diǎn)：知先行后；知輕行重；知行互相依賴，互相影響。,3. 格物與致知1,致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。 （大學(xué)章句） 知，便要知得極。致知，是推致到極處，窮究徹底 ，真見得決定如此。程子說虎傷 人之譬，甚好。如這一箇物，四陲四角皆知得盡，前頭更無去處，外面更無去處，方始是格到那物極處。淳。（朱子語類卷十八）,致知所以求為 真知。真知，是要徹 骨都見得透。道夫。 格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩 分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。賀孫。以下格物，兼論窮理。 居甫問：格物工夫，覺見不周給。曰：須是四方八面去格?？蓪W(xué)。 格物。格，猶至也，如舜格于文祖之格，是至于文祖處。芝。,3. 格物與致知2,致知、格物，只是一箇。道夫。 格物，是逐物格將 去；致知，則是推得漸廣。賜。 剡伯問格物、致知。曰：格物，是物物上窮其至理；致知，是吾心無所不知。格物，是零細(xì)說；致知，是全體說。時(shí)舉。,3. 格物與致知3,致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何緣得知。而今人也有推極其知者，卻只泛泛然竭其心思，都不就事物上窮究。義剛。 格物，以理言也；致知，以心言也。恪,3. 格物與致知4,格物，只是就事上理會(huì) ；知至，便是此心透徹 。廣。 格物，便是下手處；知至，是知得也。德明。,3. 表里精粗,（1）高低深淺 理固自有表裏精粗，人見得亦自有高低淺深。有人只理會(huì)得下面許多，都不見得上面一截，這喚做知得表，知得粗。又有人合下便看得大體，都不就中間細(xì)下工夫，這喚做知得裏，知得精。二者都是偏，故大學(xué)必欲格物、致知。到物格、知至，則表裏精粗無不盡。賀孫。（朱子語類卷十六）,（2）皮殼工夫與思慮向裏,問表裏精粗。曰：須是表裏精粗無不到。有一種人只就皮殼上做工夫，卻於理之所以然者全無是處。又有一種人思慮向裏去，又嫌眼前道理粗，於事物上都不理會(huì) 。此乃談玄說妙之病，其流必入於異端。銖。（朱子語類卷十六） 問：格物章或問中如何說表裏精粗？曰：窮理須窮究得盡。得其皮膚，是表也；見得深?yuàn)W，是裏也。知其粗不曉 其精，皆不可謂之格。故云：表裏精粗，無所不盡。過。 （朱子語類卷十八）,（3)人物之所共由與吾心之所獨(dú)得,問表裏。曰：表者，人物之所共由；裏者，吾心之所獨(dú)得。表者，如父慈子孝，雖九夷八蠻，也出這道理不得。裏者，乃是至隱至微，至親至切，切要處。因舉子思云：語大，天下莫能載；語小，天下莫能破。又說裏字云：莫見乎隱，莫顯乎微。此箇道理，不惟一日間離不得，雖一時(shí)間亦離不得，以至終食之頃亦離不得。夔孫。,（4）博我以文與約我以禮,傅問表裏之說。曰：所說博我以文，約我以禮，便是。博我以文，是要四方八面都見得周匝無遺，是之謂表。至於約我以禮，又要逼向身己上來 ，無一毫之不盡，是之謂裏。子升云：自古學(xué)問亦不過此二端。曰：是。但須見得通透。木之。,（5）仁愛之功用與境界,問精粗。曰：如管仲之仁，亦謂之仁，此是粗處。至精處，則顏?zhàn)尤轮峄蜻`之。又如充無欲害人之心，則仁不可勝用；充無欲穿窬之心，則義不可勝用 。害人與穿窬固為不仁不義，此是粗底。然其實(shí)一念不當(dāng)，則為 不仁不義處。夔孫。 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保☉梿枺?5. 朱子論全體大用1,蜚卿問：仁恐是生生不已之意。人唯為 私意所汨，故生意不得流行?？巳ゼ核剑瑒t全體大用，無時(shí)不流行矣。曰：此是眾人公共說底，畢竟緊要處不知如何。今要見仁字意思，須將 仁義禮智四者共看，便見仁字分明。如何是義，如何是禮，如何是智，如何是仁，便仁字自分明。若只看仁字，越看越不出。曰：仁字恐只是生意，故其發(fā)而為 惻隱，為 羞惡 ，為 辭遜，為 是非。 （朱子語類卷六）,朱子論全體大用2,或以明明德譬之磨鏡。曰：鏡猶磨而後明。若人之明德，則未嘗不明。雖其昏蔽之極，而其善端之發(fā)，終不可絕。但當(dāng)於其所發(fā)之端，而接續(xù)光明之，令其不昧，則其全體大用可以盡明。且如人知己德之不明而欲明之。只這知其不明而欲明之者，便是明德，就這裏便明將 去。僩。,朱子論全體大用3,安卿問全體大用。曰：體用元不相離。如人行坐：坐則此身全坐，便是體；行則此體全行，便是用。道夫。 問：全體大用，無時(shí)不發(fā)見於日用之間。如何是體？如何是用？曰：體與用不相離。且如身是體，要起行去，便是用。赤子匍匐將 入井，皆有怵惕惻 隱之心，只此一端，體、用便可見。如喜怒哀樂 是用，所以喜怒哀樂 是體。淳錄云：所以能喜怒者，便是體。寓。,朱子論全體大用4,今日明日積累既多，則胸中自然貫通。如此，則心即理，理即心，動(dòng) 容周旋，無不中理矣。先生所謂眾理之精粗無不到者，詣其極而無餘之謂也；吾心之光明照察無不周者，全體大用無不明，隨所詣而無不盡之謂。書之所謂睿，董子之所謂明，伊川之所謂說虎者之真知，皆是。此謂格物，此謂知之至也。先生曰：是如此。泳。,朱子論全體大用5,故聖人舉此心之全體大用以告之。以己之欲立者立人，以己之欲達(dá)者達(dá)人，以己及物，無些私意。如堯 之克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍，以至於欽若昊天，曆 象日月星辰，敬授人時(shí)，道理都擁 出來 。,朱子論全體大用6,先生問學(xué)者：據(jù) 德，依仁，如何分別？學(xué)者累日說皆不合。乃曰：德是逐件上理會(huì) 底，仁是全體大用，當(dāng)依靠處。又曰：據(jù) 德，是因事發(fā)見底；如因事父有孝，由事君有忠。依仁，是本體不可須臾離底。據(jù)德 ，如著衣喫 飯；依仁，如鼻之呼吸氣 。僩。,四、 格物補(bǔ)傳的歷史定位,對于朱熹補(bǔ)格物傳，明代大儒王守仁認(rèn)為，朱熹格物補(bǔ)傳猶如畫蛇添足，反而偏離了經(jīng)典：“格物本于誠意，原無缺傳”，“補(bǔ)之以傳而益離”（王陽明全集（上下冊）卷七，上海古籍出版社1992）。 清代學(xué)者皮錫瑞云：“宋人不信注疏，馴至疑經(jīng)。疑經(jīng)不已，遂至改經(jīng)、刪經(jīng)、移易經(jīng)文以就己說，此不可為訓(xùn)者也。朱子于大學(xué)，移其文，又補(bǔ)其傳，未免宋人習(xí)氣。”(經(jīng)學(xué)歷史第189-190頁) 盡管皮錫瑞對“宋人習(xí)氣”不滿，但由于大學(xué)的文本結(jié)構(gòu)確乎缺少“所謂致知在格物者”的內(nèi)容，后人盡可說朱熹補(bǔ)之不當(dāng)，但不能說大學(xué)定無闕文。,現(xiàn)代新儒家熊十力先生在其晚年所作的明心篇中認(rèn)為：“大學(xué)格物，朱子補(bǔ)傳，確不失圣人之意，陸王甚誤。”（第33頁）“陽明反對格物，即排斥知識(shí)?！保ǖ?37頁） 當(dāng)代學(xué)者陳來先生認(rèn)為：“按照傳文的整體結(jié)構(gòu)考察，今本大學(xué)確乎缺少所謂致知在格物者、所謂誠其意在致知者的內(nèi)容，朱熹為作補(bǔ)傳，于此不為無見?！?陳來：朱子哲學(xué)研究,華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第282頁),補(bǔ)充資料：鄭玄注“格物致知”,格，來也;物猶事也。其知之善深，則來善物;其知之惡深，則來惡物，言事緣人所好來也。 (禮記正義卷六十) 鄭玄以“來”訓(xùn)“格”，認(rèn)為事物隨其人之所好而來，知善則來善物，知惡則來惡物。這種解釋“格”與“物”之間是一種受動(dòng)的關(guān)系，恐不合十經(jīng)典大義。,李翱論格物致知,李翱雖然也以“來”訓(xùn)“格”，但與鄭玄又有所不同。李翱認(rèn)為: 物者，萬物也;格者，來也、至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)于物者，是致知也，是知之至也。(復(fù)性書中，李文公集卷三) 李翱以物來而不著十心釋“格物”，此種解釋是“不染，、“不著”的意思，有似十禪宗所謂的“無住”，有較濃的佛教色彩，恐十本義有差。,司馬光：致知在格物,大學(xué)曰:致知在格物格，猶扦也，御也。能扦御外物，然后能知至道也矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡占人之意乎!”司馬光把“格”訓(xùn)為“扦”、“御”，反對鄭玄“格，來也”的解釋，認(rèn)為人只有扦御外物的擾亂，才能“知至道”。,二程論格物致知1,“格猶窮也，物猶理也，若口窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也?！?粹言卷一) 致知在格物。格，至也。窮理而至于物，則物理盡”，“致知在格物。物來則知起。物各付物，不役其知，則意減不動(dòng)。意減自定，則心正。始學(xué)之事也?！?二程論格物致知2,“格，猶窮也，物猶理也，猶口窮其理而已矣。窮其理，然后是以致之，不窮，則不能致也”，“致知，盡知也。窮理格物，便是致知”。(程頤) 河南程氏遺書卷十一記載:“知至，則便意減。若有知而不減者，皆知未至爾。知至而至之者，知至而往至之，乃幾之先見，故口可與幾也。知終而終之，則可與存義也。 ”,二程論格物致知3,河南程氏遺書卷十五中有:“知至則當(dāng)至之，知終則當(dāng)遂。終之，須以知為木。知之深，則行之必至，無有知之而不能行者。知而不能行，只是知得淺。饑而不食烏喙（hui），人不蹈水火，只是知。人為不善，只為不知。知至而至之，知幾之事，故可與幾。知終而終之，故可與存義。知至是致知，博學(xué)、明辨、審問、慎思，皆致知、知至之事，篤行便是終之。如始條理，終條理，因其始條理，故能終條理，猶知至即能終之?！?二程論格物致知4,遺書卷十八中記載:“凡一物上有一理，須是窮至其理。窮其理亦多端，或讀書講明義理;或論占今人物，別其是非;或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮理也?！倍痰倪@段話指出了他們窮理的途