通用版高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)第二板塊“論述類(lèi)文本”配套檢測(cè)提能訓(xùn)練一含解析.docx

“論述類(lèi)文本”配套檢測(cè)提能訓(xùn)練(一)論述類(lèi)文本第1題對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練比對(duì)下面選項(xiàng)關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，并做出判斷。(一)原文：面對(duì)這一疑問(wèn)，南京信息工程大學(xué)教授李曉岑等學(xué)者運(yùn)用傳統(tǒng)工藝調(diào)研和科學(xué)手段分析方法，發(fā)現(xiàn)了西漢紙與少數(shù)民族紙之間的傳承關(guān)系。李曉岑發(fā)現(xiàn)，一些少數(shù)民族地區(qū)至今仍保留著比較原始的造紙術(shù)。這種造紙術(shù)在原料處理、工序等方面有別于我國(guó)傳統(tǒng)上“主流”的造紙工藝，即蔡倫留下的造紙工藝抄紙法。最明顯的區(qū)別是這種造紙方法采用固定的紙簾，紙漿被一點(diǎn)點(diǎn)澆到紙簾上，然后直接在紙簾上晾干，而不是像抄紙法那樣將紙漿和紙藥加入槽中，再用活動(dòng)式紙簾一張張抄起來(lái)進(jìn)行壓榨、上墻烘干。因而，少數(shù)民族地區(qū)的“澆紙法”造的紙比較厚，簾紋不明顯，纖維分布也不像抄紙法造的紙張那樣有一定的方向性。選項(xiàng)：西漢紙與蔡倫紙相比，制作工藝不同，所以紙張質(zhì)地非常粗糙，厚度也不均勻，簾紋很淺。比對(duì)判斷：選項(xiàng)曲解文意。西漢紙“簾紋很淺”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中說(shuō)的是少數(shù)民族地區(qū)的“澆紙法”造的紙“簾紋不明顯”。(二)原文：毋庸置疑，人類(lèi)的智能水平從整體上正如許多科幻電影與文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的那樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于其他生物智能，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得人類(lèi)成為地球的統(tǒng)治者。因此，我們很自然地得出推論，如果人工智能超越了人類(lèi)智能，人工智能很可能不再聽(tīng)從人類(lèi)的指令，反而會(huì)與人類(lèi)爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)。那么，人工智能會(huì)從整體上超越人類(lèi)智能嗎？我們可以從多個(gè)角度來(lái)考察人工智能超越人類(lèi)智能的可能性問(wèn)題。雖然目前學(xué)界對(duì)智能及其實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)識(shí)存在許多差異，但這正體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)智能認(rèn)識(shí)的多樣性，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)智能全面深理解的必經(jīng)過(guò)程，并不意味著人類(lèi)對(duì)智能的全面理解是不可能的。從這個(gè)角度看，科學(xué)家對(duì)人類(lèi)智能的全面認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)，只是程度和時(shí)間的問(wèn)題，而不是可能與不可能的問(wèn)題。選項(xiàng)：人類(lèi)要想對(duì)智能有全面深入的理解需要有一個(gè)過(guò)程，目前學(xué)界對(duì)智能及其實(shí)現(xiàn)方式具有多樣性這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不一致。比對(duì)判斷：選項(xiàng)偷換概念。原文是“目前學(xué)界對(duì)智能及其實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)識(shí)存在許多差異”，選項(xiàng)把“實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)識(shí)”換成了“實(shí)現(xiàn)方式具有多樣性這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”。(三)原文：持續(xù)8年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標(biāo)志著大唐盛世的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒(méi)。選項(xiàng)：“安史之亂”是大唐盛世的終結(jié)，是陸上絲綢之路的終結(jié)，這條商貿(mào)通道自此走向衰落。比對(duì)判斷：選項(xiàng)以偏概全。原文是“陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)”，選項(xiàng)“是陸上絲綢之路的終結(jié)”擴(kuò)大了范圍。(四)原文：王國(guó)維說(shuō)中國(guó)戲曲是“以歌舞演故事”，歌舞與人類(lèi)日常行為方式的巨大差異決定了它不可能如實(shí)地再現(xiàn)生活。寫(xiě)意允許適度抽象和夸張，但與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，中國(guó)戲曲始終都在非常認(rèn)真地描摹生活，只不過(guò)在“意”和“有”難以兼得的時(shí)候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有”轉(zhuǎn)化為心靈能感覺(jué)到的“有”“轉(zhuǎn)虛成實(shí)”，并且，為避免過(guò)于個(gè)性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個(gè)個(gè)“有意味的形式”程式固定下來(lái)，也就是戲曲的“技”。選項(xiàng)：中國(guó)戲曲與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，不允許抽象和夸張，只是認(rèn)真描摹生活。比對(duì)判斷：選項(xiàng)混淆是非。原文引用王國(guó)維的話(huà)是說(shuō)中國(guó)戲曲“寫(xiě)意允許適度抽象和夸張?jiān)谝夂陀须y以兼得的時(shí)候要借助虛擬”，由此可以看出，允許適度抽象和夸張。(五)原文：歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開(kāi)始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。由此出發(fā)，便有“克己復(fù)禮為仁”“仁者愛(ài)人”“仁愛(ài)萬(wàn)物”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的由人、社會(huì)至自然的層層理論展開(kāi)，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感和責(zé)任感。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。選項(xiàng)：A.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。B儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛(ài)，道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真。比對(duì)判斷：A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍?！叭寮椅幕恢本佑谥腥A傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位”，“長(zhǎng)期”不等于“一直”。B項(xiàng)，張冠李戴?！八鼈冎v仁愛(ài)，道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真”錯(cuò)，原文指出“與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與自然和諧相處”。綜合訓(xùn)練(一)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)如果將西方文化特別是西方近現(xiàn)代價(jià)值觀與中華價(jià)值觀進(jìn)行一番比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中華價(jià)值觀特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)先于權(quán)利。換言之，西方近現(xiàn)代價(jià)值觀非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，而中華價(jià)值觀特別是儒家價(jià)值觀則更強(qiáng)調(diào)義務(wù)的優(yōu)先性?，F(xiàn)代新儒家的代表人物之一梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)文化在人和人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)義務(wù)為先，互相承擔(dān)義務(wù)是中國(guó)倫理的根本特色。他認(rèn)為近代以來(lái)西方個(gè)人主義盛行，形成了一種個(gè)人本位的社會(huì)，其弊甚多，而中國(guó)則是以倫理為本位的社會(huì)，他說(shuō)：“人生必有與其相關(guān)系之人，此即天倫；人生將始終處在人與人的相互關(guān)系中，此即倫理。親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉；乃至一切相關(guān)之人莫不自然有其情，情誼所在，義務(wù)生焉。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝。兄之義友，弟之義恭，夫婦朋友至一切相與之人莫不自然互有應(yīng)盡之義，倫理關(guān)系即表示一種義務(wù)，一個(gè)人似不為自己而存在，而以對(duì)方為重，近世之西洋人反是，處處形見(jiàn)其本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)?！绷菏檎J(rèn)為，中國(guó)人的倫理特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感。這種義務(wù)感是開(kāi)放的，從家庭可以放大到宗族、社區(qū)，再到郡縣、國(guó)家、天下、宇宙。以義務(wù)為基本取向的德行不強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)人權(quán)利，而主張努力承擔(dān)對(duì)他人的義務(wù)、履行自己肩負(fù)的責(zé)任。這種義務(wù)取向特別表現(xiàn)為如何對(duì)待自己與他人的關(guān)系。在他看來(lái)，西方是個(gè)人本位，強(qiáng)調(diào)以自己為主；中國(guó)則是義務(wù)為主，強(qiáng)調(diào)尊重對(duì)方，“從個(gè)人本位出發(fā)則權(quán)利的觀念多，從尊重對(duì)方的意思出發(fā)則義務(wù)的觀念多”。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人生存發(fā)展權(quán)利為憲法和法律所確認(rèn)，當(dāng)然也為社會(huì)價(jià)值觀念所承認(rèn)。但這并不意味著個(gè)人權(quán)利是最重要的價(jià)值，或社會(huì)價(jià)值觀僅僅為個(gè)人權(quán)利提供支持。在價(jià)值和倫理問(wèn)題上，權(quán)利話(huà)語(yǔ)和權(quán)利思維是有局限性的，以個(gè)人權(quán)利為中心的價(jià)值觀甚至是當(dāng)今社會(huì)眾多問(wèn)題產(chǎn)生的根源之一。權(quán)利話(huà)語(yǔ)往往聯(lián)系著個(gè)人主義。個(gè)人主義的權(quán)利優(yōu)先態(tài)度，其基本立場(chǎng)是把個(gè)人權(quán)利放在第一位，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于集體目標(biāo)和社會(huì)共善。在這樣的立場(chǎng)上，個(gè)人的義務(wù)、責(zé)任、美德都很難建立起來(lái)。個(gè)人權(quán)利優(yōu)先的主張過(guò)分強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人的自由，而忽視促進(jìn)個(gè)人對(duì)社會(huì)公益的重視，不能正視社會(huì)公益與個(gè)人利益的沖突，因而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)健康運(yùn)行來(lái)說(shuō)弊大于利。(摘編自陳來(lái)充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀從中西比較看)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)義務(wù)優(yōu)先，是相對(duì)于西方近現(xiàn)代價(jià)值觀輕視義務(wù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而言的。B在梁漱溟看來(lái)，西方一直盛行個(gè)人主義，形成一種個(gè)人本位的社會(huì)，因而其流弊甚多。C盡管個(gè)人權(quán)利為憲法和法律所認(rèn)可，也為社會(huì)價(jià)值觀所承認(rèn)，但它決非最重要的價(jià)值。D個(gè)人的德行如以義務(wù)為基本取向，就不會(huì)張揚(yáng)個(gè)人權(quán)利，而會(huì)努力承擔(dān)對(duì)他人的義務(wù)。解析：選CA項(xiàng)錯(cuò)在“西方近現(xiàn)代價(jià)值觀輕視義務(wù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利”上，原文說(shuō)的是“西方近現(xiàn)代價(jià)值觀非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性”，因而說(shuō)“西方近現(xiàn)代價(jià)值觀輕視義務(wù)”沒(méi)有根據(jù)。B項(xiàng)錯(cuò)在“一直”上，原文中的“他認(rèn)為近代以來(lái)西方個(gè)人主義盛行”說(shuō)明并非“一直”，而是“近代以來(lái)”。D項(xiàng)錯(cuò)在“就不會(huì)張揚(yáng)個(gè)人權(quán)利”上，曲解文意。原文說(shuō)的是“不強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)人權(quán)利”，并非不會(huì)張揚(yáng)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章前三段將中西方價(jià)值觀并舉而論，突出了中華價(jià)值觀中義務(wù)優(yōu)先的觀念。B文章大量引用梁漱溟的話(huà)，暗示西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的價(jià)值觀導(dǎo)致了西方人的自私。C文章采用引證法：第二段明引，使論述富于說(shuō)服力；第三段暗引，使論據(jù)富于概括性。D本文既從理論層面詳論中西方價(jià)值觀，也對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了深入分析，很有指導(dǎo)意義。解析：選B“西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的價(jià)值觀導(dǎo)致了西方人的自私”的說(shuō)法無(wú)中生有。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A倫理關(guān)系表示人與人之間的義務(wù)，有倫理關(guān)系的一切相關(guān)之人自然都應(yīng)該互盡義務(wù)。B在對(duì)待自己與他人關(guān)系上，中華價(jià)值觀主張努力承擔(dān)對(duì)他人的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)尊重對(duì)方。C若個(gè)人利益優(yōu)先的價(jià)值觀占了上風(fēng)，那么個(gè)人的義務(wù)、責(zé)任、美德就很難建立起來(lái)。D當(dāng)今，眾多問(wèn)題產(chǎn)生于以個(gè)人權(quán)利為中心的價(jià)值觀，此價(jià)值觀有損于社會(huì)健康運(yùn)行。解析：選D以偏概全。錯(cuò)在“眾多問(wèn)題產(chǎn)生于以個(gè)人權(quán)利為中心的價(jià)值觀”上，原文說(shuō)的是“以個(gè)人權(quán)利為中心的價(jià)值觀甚至是當(dāng)今社會(huì)眾多問(wèn)題產(chǎn)生的根源之一”。(二)閱讀下面的文字，完成46題。(9分)君子人格，是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇?！熬印币辉~在西周時(shí)早已流行，主要指稱(chēng)貴族和執(zhí)政者。春秋末期，孔子賦予“君子”概念許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。馮友蘭說(shuō)，孔子一生思考的問(wèn)題很廣泛，其中最根本的就是對(duì)如何做人的反思。如果說(shuō)，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的結(jié)果，就是做人要做君子。君子作為孔子心目中崇德向善的人格，既理想又現(xiàn)實(shí)，既高尚又平凡，是可見(jiàn)可感、可學(xué)可做、應(yīng)學(xué)應(yīng)做的人格范式?？鬃右簧畲蟮某删停莿?chuàng)立了儒家學(xué)派。什么是儒學(xué)？有一種觀點(diǎn)回答得很干脆：儒學(xué)就是君子之學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，在修己和治人兩方面，儒學(xué)都以“君子的理想”為樞紐觀念：修己即所以成為“君子”，治人則必須先成為“君子”。從這一角度說(shuō)，儒學(xué)事實(shí)上便是“君子之學(xué)”。這種觀點(diǎn)從儒學(xué)的目標(biāo)追求和功能作用上說(shuō)明儒學(xué)的特點(diǎn)，無(wú)疑抓住了本質(zhì)，對(duì)于我們理解儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，在今天繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有不可忽視的積極意義。儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，更多的時(shí)候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說(shuō)，與西方文化大相徑庭。西方文化熱衷于構(gòu)造能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法等。中華傳統(tǒng)文化雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不層層追問(wèn)“是什么、為什么”，而是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”。這種不僅講究“知”，更看重“行”的“知行合一”的理念，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出?！熬佑G于言而敏于行”，“君子恥其言而過(guò)其行”，論語(yǔ)中的這些論述，鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言辭，重實(shí)踐、輕思辨的精神，使歷代士大夫、知識(shí)分子都不是只把仁、義、忠、孝、廉、悌等當(dāng)作理論，而是當(dāng)作值得遵循也應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范。其目的就是在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其引導(dǎo)、帶動(dòng)各階層大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開(kāi)激活傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價(jià)值理念，有必要通過(guò)挖掘、整理、闡發(fā)和弘揚(yáng)，讓君子文化這顆最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精氣神”的種子在新時(shí)代春風(fēng)吹拂下生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。(摘編自錢(qián)念孫君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A“君子”一詞在中華文化中出現(xiàn)甚早，孔子將許多優(yōu)秀道德融入其中，使其成為崇德向善的人格范式。B馮友蘭認(rèn)為，如何做人是孔子一生都在思考的問(wèn)題，而做人要做君子正是他思考的結(jié)果。C修己是成為君子的途徑，而成為君子又是治人的前提，這說(shuō)明儒學(xué)“修己”與“治人”的樞紐觀念是一致的。D論語(yǔ)作為儒學(xué)的經(jīng)典著作，很能體現(xiàn)儒學(xué)不追求系統(tǒng)的理論構(gòu)建，而是直接告訴人們“做什么、怎么做”這一特點(diǎn)。解析：選B張冠李戴，“做人要做君子正是他思考的結(jié)果”并非馮友蘭的觀點(diǎn)，而是作者的看法。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章肯定了“儒學(xué)就是君子之學(xué)”這一觀點(diǎn)，并指出了儒學(xué)在當(dāng)今繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面的積極意義。B文章第四段通過(guò)對(duì)比分析，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與西方文化的不同之處，指出了各自的優(yōu)缺點(diǎn)。C文章引用論語(yǔ)中有關(guān)君子“言”與“行”的論述，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“知行合一”的觀念和“實(shí)用理性”精神。D文章從“君子之學(xué)”和“實(shí)用理性”精神兩方面展開(kāi)論述，彰顯了君子文化的傳統(tǒng)魅力和當(dāng)代意義