山東省師大附中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第五次學(xué)分認(rèn)定（期中）習(xí)題.docx

山東省師大附中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第五次學(xué)分認(rèn)定（期中）試題本試卷分第卷和第卷兩部分，共8頁，滿分為100分，考試用時90分鐘。注意事項：1答卷前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考試科目填寫在規(guī)定的位置上。2第卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。3第卷必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案，不得使用涂改液，膠帶紙、修正帶和其他筆。第卷（選擇題，共45分）一、選擇題（本大題共30個小題，每小題1.5分，共45分。在每小題所給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。）1.呂思勉先生說：“大同時代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此?！比缈鬃又鲝垺翱艘褟?fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了A. 先秦諸子開歷史倒車的落后思想 B. 先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性C. 社會變革是歷史發(fā)展的潮流 D. 社會進步與付出代價之間的矛盾2.墨子說：“今也農(nóng)夫早出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑，故不敢怠倦?！鄙鲜鲆姆从吵鲈趹?zhàn)國時期A. 土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民生活悲慘困苦 B. 奴隸地位低下，階級矛盾日益激化C. 鐵器牛耕推廣，奴隸主役使奴隸去開荒 D. 生產(chǎn)方式改變，農(nóng)民生產(chǎn)積極性提高3.董仲舒在春秋繁露十指中提出：“天下之大，事變之博大略之要，有十指。強干弱枝，大本小末，一指也?！边@種思想被認(rèn)為是有建設(shè)性的，這是因為它A. 契合統(tǒng)治階級的意志B. 有利于加強對地方的控制C. 吸收了法家等學(xué)派思想D. 從根本上代表民眾利益4.朱子說：“未有天地之先，畢竟也只是理?！边@說明儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A從政治需要出發(fā) B從天人關(guān)系出發(fā) C從萬物本原出發(fā) D從人的本性出發(fā) 5.北宋時期儒學(xué)家對佛道二教進行了激烈的批判，但到南宋時期，這種批判已經(jīng)沒有那么強烈了。促成這一變化的是A. 理學(xué)成為社會主流思想B. 儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖C. 南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛D. 南宋社會相對穩(wěn)定6.黃宗羲在明夷待訪錄之置相中發(fā)出了“有明之無善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲A. 倡導(dǎo)“天下為主，君為客”B. 主張限制君主權(quán)力C. 希望健全中央機構(gòu)D. 否定君主制度的合理性7.明清時期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長江的商品轉(zhuǎn)運碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時代發(fā)展要求的是 A強調(diào)人欲的合理性 B提出“工商皆本” C主張“經(jīng)世致用” D批判君主專制8.有學(xué)者認(rèn)為，在儒家文化的背景下，古代科學(xué)家在研究科學(xué)時，不僅研究動機與儒家思想有關(guān)，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。這說明 A. 古代科技存在濃厚的神學(xué)迷信色彩 B. 科學(xué)家重視科學(xué)理論的研究與創(chuàng)新 C. 古代科學(xué)研究以儒家經(jīng)典作為指導(dǎo) D. 古代科學(xué)研究深受儒家思想的影響9.某書云中國的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而 不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險、貿(mào)易和帝國的建立”。作者旨在說明中國古代的三大發(fā)明A對西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響 B指南針被鄭和用于著名的遠(yuǎn)航 C未能推進中國社會根本性的變革 D改變了整個世界的面貌和狀態(tài) 10.明中葉以前，商人在文學(xué)作品中多被描述為見利忘義、驕奢淫逸之徒；此后，秉性端莊、誠信有義的商人形象在明清小說中卻屢見不鮮。商人形象的變化反映出A重農(nóng)抑商政策名存實亡 B商業(yè)道德倫理水準(zhǔn)超越前代C士人主流價值取向改變 D社會經(jīng)濟變動沖擊傳統(tǒng)觀念11.全唐詩中收錄了許多和尚、道士、尼姑、宮人、歌妓以及無名氏的作品。唐代的小說、其他通俗文學(xué)作品也大量引用五言、七言詩歌作唱詞。對此合理的解釋是，唐代 A具有重詩的社會風(fēng)氣 B對等級制度執(zhí)行不力 C文學(xué)創(chuàng)作日趨平民化 D官府壟斷教育被打破12北宋畫家黃休復(fù)提出繪畫的“逸”應(yīng)該具備兩個特點：一是得之自然，追求一種超凡脫俗的境界。第二是“筆簡形具”，形神兼?zhèn)?。?dāng)時繪畫講求“逸美”觀點出現(xiàn)的背景是 A由于理學(xué)的興起，繪畫注重意境 B儒佛道三者開始融合，影響畫家創(chuàng)作 C大批文人入仕無望，借物言志 D市民階層興起，影響繪畫風(fēng)格13.西方文化源流一書中寫道：“希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，可以說是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化，并不受外在的神的任意支配?！边@段話說明 A. 古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位 B. 古希臘哲學(xué)與民主政治相關(guān) C. 古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響 D. 古希臘哲學(xué)具有科學(xué)精神14.古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對于哲學(xué)家來說，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價值的問題，這就是心靈問題、道德問題。下列屬于這位古希臘哲學(xué)家的思想主張是 A人是萬物的尺度 B認(rèn)識你自己 C理念是萬物的本原 D真理高于一切 15.英國阿倫布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)里認(rèn)為“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團，也不想把自己組織成一種運動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時期人文主義運動的局限性主要是 A. 對思想解放作用有限B. 是無組織的少數(shù)人行動 C. 局限于上層知識分子D. 對政治領(lǐng)域的影響有限16.“這個世界和它所有的美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來的人有知識和能力去統(tǒng)治它、管理它在現(xiàn)實生活與來世生活中，他事實上在任何時候都擁有快樂和幸福?！弊髡叩闹髦夹麚P的是 A. 上帝創(chuàng)造萬物靈長B. 反對禁欲，強調(diào)來世幸福 C. 人類可以統(tǒng)治世界D. 以人為本的宗教理念17.“民主與貴族的國家未必在其性質(zhì)上就是自由的。政治自由唯有在溫和政府中才可以看到。但是，就在溫和政府中，也未必經(jīng)常的可以看到政治自由；唯當(dāng)權(quán)力不致濫用時，才會有之?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？ A. 盧梭 B. 孟德斯鳩 C. 伏爾泰 D. 康德18.康德說，如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代？”那么回答就是：“并不是，但確實是在一個啟蒙的時代?！笨档乱庠谡f明 A. 人的主體地位并未真正確立B. 啟蒙運動一直會延續(xù)C. 人的社會價值沒有得到認(rèn)可D. 理性是啟蒙時代核心19.英國哲學(xué)家赫伯特斯賓塞創(chuàng)立了以“適者生存”為核心內(nèi)容的社會達(dá)爾文主義，以此來捍衛(wèi)進化論。近代中國知識分子嚴(yán)復(fù)接受并傳播了進化論。兩者給東西方帶來的共同影響是 A. 否定了上帝的權(quán)威B. 改變了部分知識分子的世界觀C. 直接導(dǎo)致了中英兩國的政治改革D. 開始了民主、科學(xué)對民眾的啟蒙20.某學(xué)者曾說：“在過去的時間里，科學(xué)之手對于人類樸實的自戀有過兩次重大的打擊。第一次是認(rèn)識到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的難以想像的世界體系中的塵埃第二次是生物學(xué)的研究剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢為動物的后裔?！睋?jù)此推斷“兩次重大的打擊” A推動了啟蒙運動的興起B(yǎng)徹底顛覆了人類的自身價值觀 C打擊了基督教神學(xué)權(quán)威D推動自然科學(xué)體系的初步建立21.在某一歷史時期，許多作家在作品中喜歡描寫諸如逝去的古代、空想的未來、遙遠(yuǎn)的東方、縹緲的夢境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如驕傲孤獨的強盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫柔多情的牧女、至善至美的吉卜賽女郎等。據(jù)此判斷，這些文學(xué)作品的出現(xiàn)主要是因為 A知識分子對“理性王國”大為失望 B工業(yè)革命后，各國階級矛盾尖銳 C西方社會精神危機在文學(xué)層面得到反映 D經(jīng)濟危機導(dǎo)致社會問題更加突出22.畢沙羅的瓦贊村口，畫中充滿陽光、空氣，清新、明凈、溫暖的鄉(xiāng)村生活氣息。體現(xiàn)這種以光和色彩作為認(rèn)識世界的中心的畫派是 A現(xiàn)代主義 B現(xiàn)實主義 C印象主義 D浪漫主義23.文學(xué)作品中以張揚個性和自我為己任，在藝術(shù)上致力于探索新奇別致的形式技巧和表現(xiàn)手法。它不屑于表面的客觀真實的表現(xiàn)，而志在表現(xiàn)意識以下的深沉情感，以冷峻嚴(yán)肅的筆調(diào)達(dá)到心理深處的客觀真實。這一流派屬于 A古典主義 B浪漫主義 C現(xiàn)代主義 D現(xiàn)實主義24.19世紀(jì)60、70年代，中國人長期信奉的“天圓地方”的地理觀被徹底否定，人們終于認(rèn)識到地圓學(xué)說的正確性。促成這一變化的原因不包括A西方科學(xué)技術(shù)的傳播 B“天朝上國”觀念的破滅C洋務(wù)運動的推動 D高等教育事業(yè)的發(fā)展25.魏源曾在著作中描述某國政治制度：“公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受 代?！薄白h事聽訟，選官舉賢，可不謂周乎？”材料反映出魏源 A主張中國實行君主立憲 B具有經(jīng)世致用的思想 C代表民族資產(chǎn)階級的利益 D正確認(rèn)識了東西方文化的優(yōu)劣26.這一時期，“家家言時務(wù)”“人人談西學(xué)”的現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，以建立近代式國家為指向的“國民”“國權(quán)”“國恥”等名詞成為流行的政治概念，“立國自強”成為思想界的共識。材料所描述的現(xiàn)象應(yīng)出現(xiàn)在 A. 太平天國運動時期 B. 洋務(wù)運動時期 C. 維新變法時期 D. 新文化運動時期27.1912年10月康有為等在上海成立“孔教會”，宣揚“欲不亡中國乎，必至誠至尊孔子為教主始也”。1914年9月袁世凱頒布祭孔告令，同年教育部也命令恢復(fù)讀經(jīng)、祭孔。這說明 A. 文化教育事業(yè)興盛發(fā)展B. 儒家思想文化得到弘揚C. 新文化運動是歷史必然D. 政府大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化28.近代中國在不同時期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點各有不同，五四運動之前大致經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到思想文化三個層面的變化。這種變化主要緣于 A. 對西學(xué)認(rèn)知的程度B. 社會變革進程的需求 C. 政府推行西學(xué)的力度D. 傳統(tǒng)文化勢力的強弱29.在胡適看來，中國人在文化上所面臨的“真正的問題可以這樣說：我們應(yīng)當(dāng)怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展”?？梢?，胡適主張 A反對傳統(tǒng)，全盤實現(xiàn)文化西化B中西結(jié)合，重構(gòu)中國的新文化C堅守傳統(tǒng)，抵制資產(chǎn)階級文化D中體西用，將西方文化中國化30.1912年1月11日，民立報提出“天下興亡，匹婦有責(zé)”，一字之差，表明中華民國 提倡男女平等 采納了新青年的觀點 倡導(dǎo)女子關(guān)心國事 強調(diào)社會責(zé)任感 A B C D 第II卷(非選擇題，共55分)二、非選擇題(本大題共3小題，第31題16分，第32題14分，第33題25分，共55分。)31.（16分）閱讀下面材料，回答問題。材料一 春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 鄒逸麟中國歷史地理概述（1）材料一反應(yīng)了春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的什么現(xiàn)象？（2分）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代文化發(fā)展的影響。（3分） 材料二 故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。司馬遷漢書董仲舒?zhèn)鳎?）依據(jù)材料二，概括董仲舒的主要觀點。（3分）結(jié)合所學(xué)知識，簡述其對儒學(xué)地位變化的影響。（2分） 材料三 “至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法?！?（南宋）朱熹 “孔子未嘗教人之學(xué)孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué)，真可笑矣?！?（明）李贄（3）依據(jù)材料三比較李贄的思想與朱熹有何不同。（4分）李贄思想形成的經(jīng)濟根源是什么？（2分） 32.（14分）閱讀下面材料，回答問題。材料一 智者學(xué)派的代表人物普羅泰哥拉說：“至于神，我既不能知道他們是否存在，又不能知道他們是什么樣子。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。材料二 馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，這鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。 摘編白馬克垚主編世界文明史材料三 法國哲學(xué)家是真正的哲學(xué)家，他們提出了最根本的哲學(xué)問題：關(guān)于生命的意義，關(guān)于上帝、人性、善與惡。同時，他們不滿足于只是少數(shù)教授和學(xué)者們的抽象爭論和象牙塔里的沉思，他們希望影響大眾，說服大眾。他們熱情地承擔(dān)了改良社會和人性的責(zé)任最有名的、在許多方面都最具代表性的哲學(xué)家是弗朗索瓦瑪瑞阿魯埃，他以伏爾泰的筆名聞名于世。在他漫長的生涯里，寫了七十多部有趣的著作，他一生都在極力反對法律的不公正，以及法律面前階級的不平等。 (美)約翰巴克勒等西方社會史（1）材料一的主張在當(dāng)時具有怎樣的積極意義？結(jié)合所學(xué)知識指出公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的政治前提。（4分） （2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，你如何理解“馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”？（4分） （3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，以伏爾泰的思想為例，說明法國哲學(xué)家們是如何“改良社會和人性”的？（6分） 33.（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 與西方相比，中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代二程程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。摘編自于今國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述材料二 論法的精神是一部政治哲學(xué)的著作，而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典，它在當(dāng)時思想所能及的范圍內(nèi)，細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻在于其對政府架構(gòu)的思考。在論法的精神里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于，治理國家的三個權(quán)力部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克，分權(quán)制衡，應(yīng)該能夠很好地治理一個社會（國家，或者國家之下的行政單位）。摘編自何志鵬孟德斯鳩與（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對后世產(chǎn)生的影響。（8分） （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)與孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)之間的主要差異。（6分） （3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析程、朱國家哲學(xué)與孟德斯鳩政治哲學(xué)之間形成差異的原因。（11分） 山東師大附中2017級第五次學(xué)分認(rèn)定考試歷史參考答案1-5DDBCA 6-10BBDCD 11-15AADBC 16-20DBABC 21-25ACCDB 26-3