語(yǔ)文新課程關(guān)鍵詞解讀與踐行.ppt

語(yǔ)文新課程關(guān)鍵詞 解讀與踐行,教學(xué)現(xiàn)狀掃描（形形色色的無(wú)效教學(xué)） 1、瞄準(zhǔn)考試，苦苦操練， 讀寫(xiě)能力，每況愈下； 2、問(wèn)問(wèn)答答，熱熱鬧鬧， 套路陳舊，思維僵化；* 3、死摳課文，畫(huà)地自限， 煩瑣分析，勞而無(wú)功； 4、引經(jīng)據(jù)典，主義先行， 食洋不化，離土傷根；* 5、電腦操作，手忙腳亂， 以圖代讀，架空文本。*,一位在1997年猛烈批判語(yǔ)文教學(xué)、倡導(dǎo)新語(yǔ)文觀念的大學(xué)教師，在他近期寫(xiě)的一篇反思新語(yǔ)文觀念的文章中說(shuō)：,新語(yǔ)文的觀念希冀于人的個(gè)性的高度發(fā)展，也因此而反對(duì)“規(guī)訓(xùn)”，把“規(guī)訓(xùn)”視作是束縛人、壓迫人，妨礙人的精神自由，甚至是反人性的東西。表現(xiàn)在語(yǔ)文教育的觀念上，浪漫主義當(dāng)然強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自主和自由，強(qiáng)調(diào)作文應(yīng)該真誠(chéng)、應(yīng)該說(shuō)出心里話，等等，而不認(rèn)為作文有規(guī)范，作文也是一種訓(xùn)練。這樣一來(lái) 新語(yǔ)文的觀念可以與體制外的自由空間相配合，但如果進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)體制，就出現(xiàn)了非常大的毛?。簬缀鯖](méi)有可操作性！ （上海師大 薛毅）,語(yǔ)文“新課標(biāo)”有那么多令人砰然心動(dòng)的好詞好句，也有看起來(lái)那么新的教育理念和教學(xué)思路，還給了廣大師生那么大的自由探索空間，這似乎意味著，“語(yǔ)文”的全新局面和大好形勢(shì)會(huì)如影隨形、翩然而至。然而，現(xiàn)實(shí)的情形卻不那么樂(lè)觀：雖然“新課標(biāo)”成了基礎(chǔ)教育的流行語(yǔ)匯，語(yǔ)文界也出現(xiàn)了課程改革的新一輪熱潮，但是現(xiàn)在，語(yǔ)文應(yīng)該教什么？究竟怎么教？“新課標(biāo)”如何才能轉(zhuǎn)化為微觀的教學(xué)實(shí)踐？不少教師，特別是那些認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師都迷茫得大嘆苦經(jīng)，頗有無(wú)所適從、無(wú)從下手的困惑；人們普遍寄希望于“新課標(biāo)”的權(quán)威釋義與示范性操作，卻又每每失望于依然如故的空洞與玄虛，甚至由此冒出了“希望有不需要解讀的課標(biāo)”的吁求。 上海師大 倪文尖,正確解讀 “新課標(biāo)”的若干關(guān)鍵詞，也許可以改變這種令人困惑的局面。,新課程關(guān)鍵詞解讀 語(yǔ)文素養(yǎng) * 工具性、人文性 * 訓(xùn)練 *,眾說(shuō)紛紜的“語(yǔ)文素養(yǎng)”,所謂語(yǔ)文素養(yǎng)其實(shí)就是人的一種生活質(zhì)量。語(yǔ)文素養(yǎng)不是一個(gè)心理學(xué)概念，而是一個(gè)哲學(xué)概念，它在語(yǔ)文生活理論的觀照下，被升華為一種表達(dá)人的語(yǔ)文生活境況的文化范疇。它的核心，是對(duì)語(yǔ)文的生活意義的批判態(tài)度。這種對(duì)語(yǔ)文的生活意義的批判態(tài)度，是建立在關(guān)于語(yǔ)文的生活意義的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文素養(yǎng)，就是語(yǔ)文生活的素養(yǎng)，其核心，就是人的語(yǔ)文生活方式。它標(biāo)志著人的語(yǔ)文生活的質(zhì)量。,“語(yǔ)文素養(yǎng)”指學(xué)生在語(yǔ)文方面 的修養(yǎng)，包括對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感 情、語(yǔ)言的積累、語(yǔ)感、思維，也 包括一些語(yǔ)文能力，如識(shí)字寫(xiě)字能 力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力和習(xí) 作能力，另外還有品德修養(yǎng)、審美 情趣等。 巢宗祺,只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。 李清照,“語(yǔ)文素養(yǎng)”就是“語(yǔ)文的素養(yǎng)”，給它界定時(shí)不能無(wú)視“語(yǔ)文的”這個(gè)限制語(yǔ)的存在?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”的范圍： 語(yǔ)文知識(shí) 語(yǔ)文能力（讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)能 力，包括敏銳的語(yǔ)感） 對(duì)民族語(yǔ)的感情態(tài)度 文學(xué)欣賞力 文化視野,語(yǔ)文 能力,要提高學(xué)生的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐上，就是要鎖定“培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力”這個(gè)核心目標(biāo)，以“閱讀教學(xué)”為“抓手”，實(shí)實(shí)在在地喚起學(xué)生閱讀的興趣，教會(huì)學(xué)生閱讀的方法，使學(xué)生愛(ài)讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)，多讀書(shū)，讀好書(shū)。（閱讀改變?nèi)松豪C）,語(yǔ)文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書(shū)讀書(shū)的。一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會(huì)。老師必須在這些場(chǎng)合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言?xún)烧Z(yǔ)，不要嚕里嚕嗦，能使他們開(kāi)竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書(shū)讀書(shū)的能力自然會(huì)提高。,工具性、人文性 “兩性”怎樣統(tǒng)一 （關(guān)于性質(zhì)之爭(zhēng)之我見(jiàn)）,為什么過(guò)去的“文道之爭(zhēng)”、如今的“兩性之爭(zhēng)”會(huì)成為我國(guó)語(yǔ)文教壇一道獨(dú)特的風(fēng)景線呢?其根源在于政治對(duì)語(yǔ)文教學(xué)太多的干預(yù)。 上世紀(jì)五六十年代是“政治統(tǒng)帥一切” 的年代，1958年一場(chǎng)轟轟烈烈的“教育革命”，其“偉大成果”就是把語(yǔ)文課上成了政治課，導(dǎo)致了學(xué)生語(yǔ)文能力的普遍下降。于是從1959年開(kāi)始，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)語(yǔ)文課的性質(zhì)、目的、任務(wù)等根本問(wèn)題開(kāi)展了大討論。這場(chǎng)大討論的一個(gè)重要收獲，就是“工具論”的問(wèn)世。當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)是：語(yǔ)文是工具，但又不同于純物質(zhì)工具，而是具有思想情感內(nèi)含的工具?！肮ぞ哒摗痹诋?dāng)時(shí)的提出，改變了多年來(lái)語(yǔ)文作為政治附庸的地位。這就是“工具論”的由來(lái)和它的歷史貢獻(xiàn)。,幾十年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的潮起潮落，有時(shí)道勝于文，有時(shí)文勝于道，都和不同時(shí)期的政治風(fēng)向有關(guān)。有趣的是，從文道之爭(zhēng)，到兩性之爭(zhēng)，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，繞了一大圈，最后又回到了原點(diǎn)上：文道統(tǒng)一。所謂“工具性和人文性的統(tǒng)一”，正是“文道統(tǒng)一”在新詞語(yǔ)包裝下的現(xiàn)代翻版。,過(guò)去的“文道之爭(zhēng)”也好，這幾年的“兩性之爭(zhēng)”也好，無(wú)非是為了解決一個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中怎樣處理好語(yǔ)文學(xué)習(xí)與思想、人文教育的關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題比抽象的“兩性”問(wèn)題更直接地觸及語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐，也更容易被一線語(yǔ)文教師所理解和接受。其實(shí)在上世紀(jì)六十年代就已經(jīng)取得了共識(shí)，那就是： “循文悟道因道悟文文道統(tǒng)一”,“文”本指文章的言語(yǔ)形式，廣義地說(shuō)，則指教學(xué)中的一切語(yǔ)文因素（語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力培養(yǎng)以及讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練等）；“道”本指文章所承載的思想內(nèi)容，擴(kuò)大言之，則指教學(xué)中的人文、思想教育因素。兩種因素在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中相互融合，文中有道，道中有文，相依為命，難舍難分。,為什么“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)會(huì)這樣曠日持久，而且久爭(zhēng)不決，最后要由標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)呢?這說(shuō)明了這種抽象的概念之爭(zhēng)有時(shí)候反而把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化了。再?gòu)漠?dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況看，由于“工具性”和“人文性”概念的抽象性，使人難以把握，兩者在教學(xué)中“統(tǒng)一”得并不太好。,從現(xiàn)在不少談?wù)撜Z(yǔ)文教學(xué)的文章和某些展示課的傾向看，恐怕已不是人文精神失落的問(wèn)題，而是“人文性” 張揚(yáng)有余，“工具性”卻受到了不公正的待遇。有些文章一提到人文性，大多理直氣壯，熱情洋溢；對(duì)工具性，則不是不屑一顧，便是三緘其口，生怕落一個(gè)“保守”的名聲。說(shuō)是“兩性統(tǒng)一”，其實(shí)是由過(guò)去的“工具性“一花獨(dú)放”，變成了如今人文性的“一枝獨(dú)秀”。 這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，再一次證明了“工具性”、“人文性”這類(lèi)比較抽象的概念在實(shí)踐中不太容易把握。,“兩性統(tǒng)一”教例舉隅,網(wǎng)上有人對(duì)吳晗談骨氣的批判： 吳晗像個(gè)天真的小學(xué)生似的寫(xiě)道：“我們中國(guó)人是有骨氣的?！彪y道那么多中國(guó)人都是有骨氣的嗎？說(shuō)“吃餃子是中國(guó)人的傳統(tǒng)”有人信，可硬把“有骨氣”也當(dāng)成所謂“傳統(tǒng)”，明智的人會(huì)嗤之以鼻的。（大意）,魯迅文章中的“中國(guó)人” ： 一、我向來(lái)是不憚以最壞的惡意，來(lái)推測(cè)中國(guó)人的，然而我還不料，也不信竟會(huì)下劣兇殘到這地步。（紀(jì)念劉和珍君） 二、我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，這就是中國(guó)的脊梁。要論中國(guó)人 ，必須不被搽在表面的脂粉所誆騙，卻要看看他的筋骨和脊梁。（中國(guó)人 失掉自信力了嗎）,生1：魯迅的文章中，中國(guó)人指的是殺害劉和珍和制造流言的那一類(lèi)壞人，而中國(guó)人指的是沒(méi)有失掉自信力的中國(guó)人,指中國(guó)人中的“脊梁”。三個(gè)“中國(guó)人”都不是指中國(guó)人的全體。,生2 ：我們?cè)谟谩爸袊?guó)人”這個(gè)概念的時(shí)候，如果前面不加任何表示限制的詞語(yǔ)，既可以指全體中國(guó)人，也可以指某一部分中國(guó)人。主要看它出現(xiàn)在什么語(yǔ)言環(huán)境中。網(wǎng)上那篇文章對(duì)吳晗的批評(píng)是沒(méi)有道理的。,生3 ：中國(guó)人中當(dāng)然有優(yōu)秀的人，也有壞人，吳晗會(huì)不懂這個(gè)道理嗎？還用得著這位網(wǎng)上的作者來(lái)教訓(xùn)嗎！再說(shuō)，我們寫(xiě)文章總得給人一點(diǎn)啟發(fā)或鼓舞，吳晗寫(xiě)這篇談骨氣就是要鼓舞人們以“中國(guó)人的骨氣”去克服國(guó)家面臨的困難?！拔覀冎袊?guó)人是有骨氣的”，這樣的句子鏗鏘有力，很有鼓舞人心的作用，如果改為“有一些中國(guó)人是有骨氣的”，還有這種表達(dá)效果嗎？,生4 ：我同意他們的意見(jiàn)，再想作點(diǎn)補(bǔ)充。我們?cè)谡劦矫褡鍌鹘y(tǒng)的時(shí)候，應(yīng)該看主流的方面。世界上任何一個(gè)民族，都有優(yōu)秀分子，也有敗類(lèi)，但優(yōu)秀分子總是處在主流的地位，否則，這個(gè)民族就不可能生存和發(fā)展，他們也許人數(shù)不多，但卻是一個(gè)民族的代表人物，也就是魯迅說(shuō)的民族的“脊梁”。,師：這幾位同學(xué)說(shuō)得真好！我同意你們的分析?！拔覀冎袊?guó)人是有骨氣的”這句話中的“中國(guó)人”，指的正是堪稱(chēng)“中國(guó)的脊梁”的那一部分優(yōu)秀的中國(guó)人，正是在他們的身上體現(xiàn)著中國(guó)人的骨氣。再?gòu)恼Z(yǔ)文知識(shí)的角度說(shuō)，這里其實(shí)有一種語(yǔ)言現(xiàn)象：表示整體的概念也可以用作表示部分的概念。吳晗的文章中正是用表示整體概念的“中國(guó)人” 指稱(chēng)一部分有骨氣的中國(guó)人。,在這個(gè)教例中， “文”與“道”（或“工具性”與“人文性” ）你中有我，我中有你，難分彼此。 正是這種“難分彼此”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的一個(gè)明顯的特點(diǎn)：它的語(yǔ)文訓(xùn)練不是單純的字、詞、句操練，而是蘊(yùn)含著豐富的思想情感內(nèi)容；它的人文、思想教育也不是外在的，而是不著痕跡地交融于語(yǔ)文訓(xùn)練過(guò)程中，熏陶感染，潛移默化，綿綿不絕，潤(rùn)物無(wú)聲。,訓(xùn)練 師生互動(dòng)的必要形式 （淡化訓(xùn)練的傾向值得憂(yōu)慮）,什么是“訓(xùn)練”? 從語(yǔ)素構(gòu)成看，“訓(xùn)”，指教師的指導(dǎo)；“練”，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的實(shí)踐。 構(gòu)成“訓(xùn)練”的三個(gè)“要件”： 1、教師的指導(dǎo)； 2、學(xué)生的實(shí)踐； 3、師生的互動(dòng)、合作關(guān)系,從“工具性和人文性統(tǒng)一”的角度看，也只有在一個(gè)綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過(guò)程之中，才有可能實(shí)現(xiàn)“兩性”的真正統(tǒng)一。因?yàn)檎Z(yǔ)文課程的“人文性”，不是外加的東西，而是不著痕跡地“內(nèi)含”于學(xué)生的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)語(yǔ)文實(shí)踐之中。 學(xué)生要在閱讀中學(xué)會(huì)與作者對(duì)話，要學(xué)會(huì)從文本中汲取精神養(yǎng)料和獲取知識(shí)，所有的“學(xué)會(huì)”，離開(kāi)了“訓(xùn)練”都將是一句空話。 （即使是“學(xué)會(huì)合作”“學(xué)會(huì)做人”這樣的“學(xué)會(huì)”，也都離不開(kāi)訓(xùn)練，“在中學(xué)會(huì)”，訓(xùn)練就是有指導(dǎo)的實(shí)踐）,正確的“訓(xùn)練” 不但與人文性并不對(duì)立，相反，恰恰是那種綜合的立體的“訓(xùn)練”，使語(yǔ)文課程的工具性和人文性的完美統(tǒng)一成為可能。 總之，語(yǔ)文訓(xùn)練作為語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生互動(dòng)、合作的基本形式，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，不僅仍有存在的必要，而且還要提高語(yǔ)文訓(xùn)練的質(zhì)量和效率。我堅(jiān)持認(rèn)為：活潑、高效的語(yǔ)文教學(xué)，只能是活潑、高效的語(yǔ)文訓(xùn)練的結(jié)果。,訓(xùn)練的價(jià)值 對(duì)比試驗(yàn)提供的例證 （以一件小事的教學(xué)為例）,對(duì)照班：完全由教師講授。文章的生字新詞、時(shí)代背景、中心思想、層次結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特點(diǎn)，全由老師在滔滔講授中完成，學(xué)生在聽(tīng)講的過(guò)程中都作了記錄。最后指導(dǎo)學(xué)生完成課后的習(xí)題，由于指導(dǎo)具體、詳盡，因此作業(yè)的正確率很高。,試驗(yàn)班：要求學(xué)生按閱讀訓(xùn)練的要求自讀課文提出問(wèn)題獨(dú)立思考或相互詰難組織討論（小組、全班）完成作業(yè)糾錯(cuò)補(bǔ)漏。整個(gè)教學(xué)過(guò)程在師生互動(dòng)中進(jìn)行。,實(shí)驗(yàn)結(jié)果檢測(cè)：經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的“擱置”、“冷卻”，用突然襲擊的方式、用同一套試題對(duì)兩班學(xué)生同時(shí)進(jìn)行測(cè)驗(yàn) 。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果發(fā)人深?。簝蓚€(gè)輪番擔(dān)任對(duì)照班和實(shí)驗(yàn)班的班級(jí)條件相當(dāng)，但每次幾乎都是實(shí)驗(yàn)班的成績(jī)優(yōu)于對(duì)照班。,“訓(xùn)練”在“三主”體系中的位置： “學(xué)生為主體”是教學(xué)的前提，著眼于學(xué)生的“會(huì)學(xué)”； “教師為主導(dǎo)”是保證學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)其主體地位的必要條件，著眼于教師的“善導(dǎo)”； 學(xué)生的“會(huì)學(xué)”和教師的“善導(dǎo)”又必然匯合于一個(gè)綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過(guò)程（善練）。 （“三主”不是三個(gè)命題的靜志排列，而是對(duì)一個(gè)“過(guò)程”的 動(dòng)態(tài)描述。對(duì)三主的誤解或責(zé)難大多由于把三者看作了 一種靜態(tài)的排列）,語(yǔ)文之友刊文批判： 錢(qián)夢(mèng)龍：方格內(nèi)的圓融 方格：應(yīng)試體制對(duì)教學(xué)的束縛； 圓融：圓滿(mǎn)、融通（通達(dá)事理）； 方格之內(nèi)的圓融：在應(yīng)試體制下堅(jiān)守素質(zhì)教育的陣地，在升學(xué)考試的壓力下堅(jiān)持自己的教育信念。,在“應(yīng)試體制”下搞“應(yīng)試教育”，順風(fēng)順?biāo)?，比較省力，也容易出“成果”；在“應(yīng)試體制”下進(jìn)行“素質(zhì)教育”，就比較費(fèi)力