20182019學(xué)年河南省鄭州一中網(wǎng)校高二（上）期中歷史試卷

2019-2019學(xué)年河南省鄭州一中網(wǎng)校高二（上）期中歷史試卷一.單項選擇題：本題共30小題，每題2分，共60分1春秋戰(zhàn)國時期，有思想家認(rèn)為天地固然是化育萬物之本，但如果萬物不經(jīng)君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見，這一認(rèn)識（）A是諸子學(xué)說趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)B為專制制度提供了有力支持C表明儒家思想得到普遍認(rèn)同D意味著百家爭鳴的基本結(jié)束2“天人合一”的觀念最早是莊子闡述，關(guān)注的是人在宇宙中的地位，生重的是人與自然關(guān)系的和諧。漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”說就是“天人合一”的一種，它把自然之天擬人化。認(rèn)為天有意志，能監(jiān)視人間，并根據(jù)君主德行的好壞賜?；蚪禐?zāi)。這說明（）A儒家思想在借鑒中不斷創(chuàng)新B黃老之學(xué)被漢代統(tǒng)治者采納C儒、道的發(fā)展趨勢逐漸合流D儒家始終關(guān)注天與人的關(guān)系3董仲舒春秋繁露載：“春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭（古代帝王在郊外祭祀天地的典禮），不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！痹撝鲝堉荚冢ǎ〢說明天地君權(quán)之尊貴B強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位D廢棄郡國并行體制4史記載：隧人氏“教民鉆木取火”，成為華夏人工取火的發(fā)明者，被后世奉為“火祖”；西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來光明的傳說。二者的共通之處（）A都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物B都有無神論的思想主張C都引發(fā)了社會制度的變革D都具有人文主義的色彩5張芝是東漢著名書法家，其“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。下列書法作品與張芝所擅書法字體一致的是（）ABCD6三國時，吳國攻蜀國，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風(fēng)點(diǎn)火，火勢蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載（）A表明此時火藥已經(jīng)發(fā)明B說明吳國有制造火藥的技術(shù)C反映火藥開始用于戰(zhàn)爭D體現(xiàn)古人對火藥材料的認(rèn)知7有學(xué)者認(rèn)為中國唐代存在一批非洲黑人，理由是唐詩中有大量黑膚“昆侖奴”的描述，比如昆侖兒就突出了他們從海上來、黑膚、穿耳、卷發(fā)和半裸等特征。對此解讀正確的是（）A文學(xué)作品很難具有史料價值，不能用唐詩考證昆侖奴的來源地B文學(xué)作品雖是社會生活的反映，但不能據(jù)此確定昆侖奴一定是非洲黑人C非洲黑人大量被販賣為奴是在新航路開辟后，據(jù)此可排除昆侖奴為非洲黑人D應(yīng)該先判定該類唐詩的類別，如風(fēng)格是現(xiàn)實(shí)主義的，則可推論昆侖奴大多為非洲黑人8據(jù)史料記載，北宋仁宗曾對一參加科舉的學(xué)子斷言：“此人風(fēng)前月下，好去淺斟低唱，何要浮名？且填詞去?！痹搶W(xué)子從此自稱“奉旨填詞”。該學(xué)子作詞（）A凡有井水飲處，即能歌柳詞B打破詩詞界限，使詞走向社會C成為豪放詞派的集大成者D奠定中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)9從圖一到圖二，反映出（）A程朱理學(xué)到陸王心學(xué)B儒學(xué)道統(tǒng)確立與突破C傳統(tǒng)主流思想的演變D近代民主思想的產(chǎn)生10明代王艮曾寫過一首膾炙人口的樂學(xué)歌：“人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺”據(jù)此判斷，對王艮思想影響深刻的學(xué)者應(yīng)該是（）A程頤B朱熹C王陽明D顧炎武11下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為（）A應(yīng)從根本上否定君主制度B應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C君主專制存在嚴(yán)重的弊端D統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化1219世紀(jì)末，維新人士提出“使外國分中國，又何如中國自分（分封）”，又稱分封“乃古今之公理”，“即撥亂世反之正，救元元存中國，亦未有不由于此也”。上述言論主要體現(xiàn)出維新派（）A傳播西學(xué)的啟蒙意識B勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾RC激進(jìn)的民主變革意識D愛國救亡的意識13新青年自第2卷刊登通告：“自第二卷第一號起，新辟讀者論壇一欄，容納社外文字，不問其主張體裁是否與本志相合。”同時，新青年第1到3卷每一號的封三都刊有投稿簡章，明確提出“來稿無論或撰或譯，皆所歡迎”。此舉（）A宣告新文化運(yùn)動開始B體現(xiàn)了兼容并收的原則C否定了中國傳統(tǒng)文化D大力弘揚(yáng)了“五四精神”14五四運(yùn)動是廣大人民群眾直接參與的、毫不妥協(xié)的反帝反封建的革命運(yùn)動。較辛亥革命有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。主要是因?yàn)椋ǎ〢無產(chǎn)階級登上歷史舞臺B馬克思主義在中國的傳播C中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)D新文化運(yùn)動促進(jìn)民眾覺醒151919年，孫中山先生在一次談話中說：“我們改革中國的主義，是三民主義。三民主義的精神就是要建設(shè)一個極和平，極自由，極平等的國家，不但在政治上要謀民權(quán)的平等，而且在社會上要謀經(jīng)濟(jì)的平等。這樣做法，方才可以免除種種階級沖突，階級競爭的苦惱。”材料主要反映了（）A“平均地權(quán)，節(jié)制資本”的主張B民生主義是三民主義的核心內(nèi)容C政治革命和社會革命要同時進(jìn)行D經(jīng)濟(jì)的平等就可以消除階級沖突16“如果說，民主革命沒有自己的一定任務(wù)，沒有自己的一定時間，而可以把只能在另一個時間去完成的另一任務(wù)，例如社會主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成，這個叫做畢其功于一役，那就是空想，而為真正的革命者所不取的?！痹撜摂喑鲎裕ǎ〢湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告B新民主主義論C論人民民主專政D論十大關(guān)系17中華人民共和同成立初期，中國傳統(tǒng)繪畫尤其文人畫因其貴族性、封建性而受到完全的排斥；但在1956年后中國傳統(tǒng)繪畫包括文人畫也因其“民族性”而獲得了更大意義上的生存空間。這反映了（）A社會制度轉(zhuǎn)型促進(jìn)了文化的繁榮B文學(xué)藝術(shù)亊業(yè)發(fā)展受政策因素影響C盲目學(xué)習(xí)蘇聯(lián)影響民族文化保護(hù)D鄧小平主持科教工作推動撥亂反正181956年，毛澤東在最高國務(wù)會議上風(fēng)趣地用手比劃著說：“原子彈就是這么大個東西，沒有這個東西，人家就說你不算數(shù)。那么好吧，搞一點(diǎn)原子彈、氫彈，我看十年工夫完全可能。”毛澤東提出“搞一點(diǎn)原子彈”的直接的國際因素是（）A20世紀(jì)初物理學(xué)理論的提出B第三次科技革命興起C美蘇等國壟斷原子彈D社會主義改造基本完成19如表為十一屆三中全會以來中國共產(chǎn)黨思想史的目錄（部分），目錄第一章的標(biāo)題應(yīng)是（）第一章第二章中國特色社會主義命題的提出第三章社會主義有計劃商品經(jīng)濟(jì)思想第四章社會主義政治體制改革思想第五章社會主義精神文明建設(shè)思想A時代主題的新判斷B馬克思主義思想路線的重新確立C社會主義本質(zhì)理論D鄧小平理論成為黨的指導(dǎo)思想2020世紀(jì)90年代中期以來，我國電子計算機(jī)、大規(guī)模集成電路、現(xiàn)代通信設(shè)備等產(chǎn)量增長迅速。這反映了（）A新興產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)B傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)較大退步C市場經(jīng)濟(jì)體制日益完善D科教興國戰(zhàn)略貫徹實(shí)施21古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為對真理的追求是無止盡的，外界的環(huán)境和人事常常變化，知識也不斷在更新，人要對過去的一切觀念重新梳理，不斷形成新的觀念和認(rèn)識。這反映他的主張是（）A肯定知識即美德B人不必要遵守法律判決C人要追求自由平等D人要不斷地認(rèn)識自我22馬丁路德認(rèn)為：政府必須掌握在世俗統(tǒng)治者手里，家庭必須對政府負(fù)責(zé)，人世間的教會作為一種世俗組織，也要?dú)w世俗政府管理。這一觀點(diǎn)（）A否定了神學(xué)對人們的精神控制B有利于加強(qiáng)世俗君主的權(quán)力C使德意志建立起統(tǒng)一的國家D得到歐洲貴族的普遍支持2316世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表物種起源人類的由來，雖遭教會激烈反對，但并未受到教會的人身迫害，其原因在于（）A進(jìn)化論已被人們普遍接受B教會失去原有權(quán)威C進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D教會實(shí)行寬容政策24軍官說：不許爭辯，只許操練。稅吏說：不許爭辯，只許納稅。神甫說：不許爭辯，只許信仰，到處都有對自由的限制，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的做出這一論斷的思想家是（）A伏爾泰B洛克C康德D盧梭25德國哲學(xué)家費(fèi)希特（1762-1814年）曾說：“從你周圍的一切掉轉(zhuǎn)目光，朝向你的內(nèi)心王國吧，這是哲學(xué)向它的信徒們道出的第一個要求。你身外之物沒有什么重要的，你本身是唯一的問題?！狈线@種創(chuàng)作思想的是（）A批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)B.浪漫主義文學(xué)C.印象派繪畫D.民族主義音樂261859年，物種起源出版，它全面闡述了達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說，成為一部可以和牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理相媲美的偉大著作。這兩部著作（）A推動了近代科學(xué)的誕生B揭示了社會發(fā)展的真相C促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動的興起D實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識的飛躍27美國學(xué)者麥克尼爾在西方的興起一書中指出，“他們把比較熟悉、前后聯(lián)系著的事物的各個部分隨意放置，然后精心地把它們組合成各種新的圖案，使之看不出與任何外部現(xiàn)實(shí)有什么相關(guān)的內(nèi)容。因此，看來就好像一些非同尋常的敏銳靈感，以象征他們藝術(shù)未來的方式，預(yù)示了西方文明新政治制度的崩潰即將來臨”。下列作品中符合該描述風(fēng)格的是（）ABCD2819世紀(jì)末20世紀(jì)初，在美國南部城市的貧民（主要是黑人）居住區(qū)內(nèi)，許多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了大量的普通民眾樂于接受的爵士樂作品。爵士樂在美國誕生后，迅速風(fēng)靡全球，深受世界人民喜愛。這說明（）A爵士樂的流行提高了黑人在美國的社會地位B通俗易懂的現(xiàn)代主義音樂有較好的群眾基礎(chǔ)C美國文化具有尊重不同民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)D以反種族歧視為主題的作品順應(yīng)了時代潮流29如圖是一位著名物理學(xué)家的漫畫像。下列科學(xué)成果或預(yù)言與他的理論直接有關(guān)的是（）A海王星的發(fā)現(xiàn)B潮汐成因的正確解釋C地球平均密度和扁平率的準(zhǔn)確計算D星光掠過太陽表面，將會發(fā)生1.7秒的偏轉(zhuǎn)30互聯(lián)網(wǎng)滲透率是指使用互聯(lián)網(wǎng)的人口與總?cè)丝跀?shù)之比，用于表達(dá)互聯(lián)網(wǎng)滲透到普通民眾生活的程度。下表為2019年和2019年國家和地區(qū)在全球互聯(lián)網(wǎng)人口的占比。歐洲美國亞洲（中國除外）中國世界其他地區(qū)全球互聯(lián)網(wǎng)人口2019年22%61%12%0%5%3500萬（0.6%）2019年19%10%28%23%21%2800百萬（39%）綜上，關(guān)于這二十年互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，能夠被認(rèn)定的事實(shí)是（）A歐美地區(qū)起步早，發(fā)展慢B亞洲地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高C互聯(lián)網(wǎng)的社會影響力越來越大D互聯(lián)網(wǎng)人口越多，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)二.非選擇題：本題共2小題，共40分31閱讀下列材料，回答問題。材料一黃宗羲認(rèn)為君主是天下之大害，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂?！秉S宗羲還認(rèn)為臣工不能盲目地聽命于君主，君與臣是共同治理國家的人，彼此在人格上是平等的。衡量天下治理的標(biāo)準(zhǔn)是人民的安危，而不是王朝的盛衰。他指出，專制帝王的法，是保護(hù)他們自己的統(tǒng)治而制定的，是一家之法，因而是非法之法。黃宗羲主張設(shè)置宰相以分君主權(quán)勢，凡國家大政，宰相有權(quán)與天子“同議可否”。-魏千志明清史概論材料二孟德斯鳩認(rèn)為，暴君政體是靠恐懼來維持的，在這種政體下，君主把自己看成是一切，把其他人都視為草芥，同時不要任何法律，君主個人的意志就是法律。暴君政體破壞了整個社會，暴君政體也違反了人性。孟德斯鳩還專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。按照他的看法，只有劃分國家的權(quán)力，才能保障人民的自由，才能避免暴君政體。-吳于廑世界史近代史編（上卷）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括黃宗羲從哪些方面批判君主專制制度。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟德斯鳩和黃宗羲反對君主暴政的主張有何異同？并說明不同之處的原因。32閱讀下列材料，完成下列要求。材料一（1906年）“惟是兄弟曾聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯。民族革命的原故，是不甘心滿洲人滅我們的國，主我們的政，定要撲滅他的政府，光復(fù)我們民族的國家?！保?912年）“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”（1919年）“現(xiàn)在說五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。我們國內(nèi)何止五族呢？我的意見，應(yīng)該把我們中國所有各民族融為一個中華民族，并要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了”“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與、滿、蒙、回、藏之人民相見以誠，