安徽省碭山縣第二中學(xué)2018_2019學(xué)年高一語文下學(xué)期第二次月考試題.docx

碭山二中2018-2019學(xué)年度第二學(xué)期高一第二次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(33分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成13題?！爸簟币辉~源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因?yàn)槟苈牫銮僖粼⒁?，被伯牙引為“知音”；后來子期辭世，伯牙毀琴以示痛悼。由此可知，理論上“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個(gè)方面：一是接受者能準(zhǔn)確把握作品的主旨，從而經(jīng)由作品、接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。在高雅藝術(shù)的欣賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。而現(xiàn)實(shí)生活中，“知音”往往被默認(rèn)為高雅文藝的欣賞者?！胺劢z”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對(duì)“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在基本內(nèi)涵上，“粉”或“粉絲”就是某些事物的“愛好者”。如果僅在“愛好者”的意義上來使用的話，那么說“我是莎士比亞的粉絲”也是沒有問題的。但由于社會(huì)成見和媒體引導(dǎo)，無論在國內(nèi)還是國外，“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性、病態(tài)等標(biāo)簽，被當(dāng)作對(duì)某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費(fèi)者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其往往特指大眾文化的欣賞者。在文本辨識(shí)力方面，知音精于深度耕犁文學(xué)作品，其文本辨識(shí)力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識(shí)力呢？通過深入粉絲的文化實(shí)踐，研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對(duì)于特定文本是存在敏銳的辨識(shí)力的。20世紀(jì)80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。結(jié)果讀者去偽存真，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識(shí)力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識(shí)力的有趣一面在于，他們會(huì)因?yàn)闃O度關(guān)注某些文本的細(xì)節(jié)，而選擇性地忽略其他細(xì)節(jié)。這種“專攻一點(diǎn)、不計(jì)其余”的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文學(xué)批評(píng)的理性、客觀旨趣相去甚遠(yuǎn)。在參與方式上，粉絲欣賞文學(xué)作品，要求突破“距離”，使欣賞化為廣場(chǎng)式的狂歡。粉絲欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是，他們不僅僅停留在對(duì)原作本身的欣賞上，還會(huì)進(jìn)一步消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩偶等等。與此不同，“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像“采礦者”，努力掘開文本的巖層，煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。伴隨積極的參與，粉絲的生產(chǎn)力釋放出來了：他們不會(huì)停留在文本的消費(fèi)上，而是以文化產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出數(shù)量龐大的、五花八門的新文本，如網(wǎng)絡(luò)同人小說、模仿秀及流行音樂粉絲們的翻錄、翻唱和MTV翻拍等等。這種新文本有時(shí)會(huì)達(dá)到與原作不相上下的地步。而“知音”呢，他們的生產(chǎn)力的釋放主要表現(xiàn)在分析精辟的文學(xué)批評(píng)上，此外很難看到其他類型的新文本。由此可見，“知音”和“粉絲”不能相互替代。（選自當(dāng)代文藝審美中的“粉絲”與“知音”，有刪節(jié)）1、下列對(duì)于“知音”和“粉絲”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. “知音”的內(nèi)涵在理論上至少涉及兩方面，其中之一即接受者能準(zhǔn)確把握作品主旨，與創(chuàng)作者在精神層面深度契合。 B. “粉絲”忠于自己的文本感受，他們只會(huì)關(guān)注文本的細(xì)節(jié)，在文學(xué)批評(píng)上更具主觀隨意性。 C. “粉絲”的名稱有些不倫不類，它屬于“fans”的音譯詞，最基本的內(nèi)涵就是“某些事物的愛好者”。 D. “知音”精于深度耕犁文學(xué)作品，他們有敏銳的文本辨識(shí)力，文學(xué)批評(píng)的旨趣更理性、客觀。2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章第段引用鐘子期與俞伯牙的“知音”故事，敘述詳細(xì)生動(dòng)，意在增加文章濃厚的文學(xué)色彩。 B. 文章第段分別闡述了“知音”和“粉絲”稱謂的來歷、內(nèi)涵等，令讀者對(duì)兩個(gè)概念有了整體上的了解。 C. 文章第段分別從文本辨識(shí)力、參與方式和文本生產(chǎn)力等方面加以闡述，使讀者對(duì)“知音”和“粉絲”有了更清晰的認(rèn)識(shí)。 D. 文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文中多處運(yùn)用了舉例論證，增強(qiáng)了論證效果；第段中形象貼切的比喻，使論述更加生動(dòng)透徹。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A. “知音”與創(chuàng)作者有著相互依賴、相互需要、相互尊重的關(guān)系，接受者希望能成為“知音”，創(chuàng)作者希望能有“知音”。 B. 粉絲欣賞具有強(qiáng)烈的參與性，與欣賞原作本身相比，他們更注重消費(fèi)與明星有關(guān)的衍生產(chǎn)品。 C. 知音能夠?qū)懗龇治鼍俚奈膶W(xué)批評(píng)，卻很難創(chuàng)作其他類型的新文本，可見他們的生產(chǎn)力還沒有釋放出來 D. 金庸的“粉絲”能去偽存真，使那些用“全庸”之名仿作的小說被淘汰，可見“粉絲”具有敏銳的文本辨識(shí)力。(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，24分)閱讀下面的文字，完成46題。此生致力傳國學(xué)1918年農(nóng)歷二月初六，南懷瑾出生于浙江樂清。他很小就被送到私塾學(xué)習(xí)。對(duì)先生搖頭晃腦的吟誦，南懷瑾半是有趣半是懵懂地學(xué)著。私塾學(xué)習(xí)奠定了他傳統(tǒng)學(xué)問的基礎(chǔ)。 南懷瑾的父親特別注重家風(fēng)，不僅自己身體力行，也要求兒子學(xué)行一致、知行合一。良好的家風(fēng)使他從小志存高遠(yuǎn)，正是在父親的引導(dǎo)和影響下，他也養(yǎng)成了同樣的品格。 年少時(shí)，南懷瑾曾思索讀書為何。與祖母的一段對(duì)話，意外地改變了他“讀書為官”的初衷。一天，他坐在祖母床邊讀三國志，祖母突然放下手中針線活，說：“孩子啊，讀書可以，千萬不要做官哪！，正看書看得心潮澎湃的南懷瑾驚詫萬分，問：“那我讀書干什么呀？，祖母回答說：“一代做官九代牛?！弊婺傅倪@句話，后來常被南懷瑾在課堂上引用，告誡學(xué)生讀書不是為了做官，要有更大的目標(biāo)。也是這句話開啟了他“不問祿位問功德”的修行之路。 南懷瑾一生涉獵頗廣，研究儒、釋、道經(jīng)典，皆有建樹。他全心致力于傳播中國傳統(tǒng)文化，出版論語別裁孟子旁通等數(shù)百種著作，并被翻譯成八種語言流通世界。但他最為著名，傳播最廣的著作當(dāng)數(shù)論語別裁。 早在1975年4月，南懷瑾就開始了普及傳統(tǒng)文化的探索。那時(shí)，社會(huì)上有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化僵硬老舊，不能用以解決現(xiàn)實(shí)問。題。但南懷瑾一直主張，傳統(tǒng)是隨時(shí)可以創(chuàng)新的，并非簡單的復(fù)古。南懷瑾講論語，不復(fù)古。他說，朱熹注釋的論語有些地方值得商榷。他一直試圖還原孔子思想家的地位，讓大家看到儒家思想是正向的。他說，那些強(qiáng)調(diào)綱常倫理。類的東西，是后代儒生為了適應(yīng)國家統(tǒng)治的需要而逐漸附加上的；于是，孔子的思想在發(fā)展中被曲解和誤讀得漸漸多了，孔子也成了一個(gè)被隨意涂抹的偶像。 在此后的一年時(shí)間里，南懷瑾一直在講論語。他充分考慮到從未深入接觸過論語的普通人的感受，用通俗易懂的語言講解，旁征博引，融合經(jīng)史，將原文編成一個(gè)個(gè)歷史故事，寓意深遠(yuǎn)而妙趣橫生。一時(shí)間在臺(tái)灣掀起了論語熱。 半個(gè)多世紀(jì)以來，南懷瑾漂泊四方，一直為重整中國文化斷層而奔走呼號(hào)?；氐较愀酆?，他開始著力推廣兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。讀誦的內(nèi)容，包括儒家、道家的基本經(jīng)典。南懷瑾親自為讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)選編一套兒童中國文化導(dǎo)讀教材。這一活動(dòng)不僅在中國大陸及港澳臺(tái)地區(qū)推廣，甚至還影響到東南亞、北美、歐洲的華人社會(huì)。 2000年，南懷瑾又在太湖邊親手創(chuàng)辦了太湖大學(xué)堂，秉承宋明書院之教育，致力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳道授業(yè)解惑，踐行“為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”的主張。 此生致力傳國學(xué)，在南懷瑾將傳統(tǒng)文化解讀給大眾之際，非議漸生。有人稱其是“偽國學(xué)大。師”，也有人說論語別裁根本就不是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。 對(duì)此，臺(tái)灣學(xué)者薛仁明的話，也許能說明一二。“他將文史哲藝道打成一片，不受學(xué)術(shù)規(guī)范所縛，也不受學(xué)術(shù)流派所限，更不管枝節(jié)末微的是非與對(duì)錯(cuò)；他行文論事，總信手拈來，左右逢源；言說之方式，更是不拘一格。因此，他的書可風(fēng)動(dòng)西方，也可讓沒啥學(xué)問的人讀之欣喜。于是，明白者，知其汪洋閎肆、難以方物；不知者，便難免有隨便說說野狐禪之譏了?！?“從學(xué)術(shù)視角看，有些人認(rèn)為南懷瑾還稱不上是一位國學(xué)大師。但是從堅(jiān)持和傳播傳統(tǒng)文化方面看，今天又有哪一位學(xué)者能超過南懷瑾先生的社會(huì)影響呢？”中國佛教文化研究所所長樓宇烈磚南懷瑾的貢獻(xiàn)感佩不已。他還說起了南懷瑾和北大國學(xué)研究院之間鮮為人知的關(guān)系。20世紀(jì)80年代，樓宇烈曾經(jīng)兩次去香港拜訪南懷瑾。南懷瑾非常關(guān)心北大在傳承傳統(tǒng)文化方面的作用，多次建議北大能夠成立一個(gè)中國傳統(tǒng)文化研究中心，并表示自己可以出資支持。1992年1月，北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心成立，它就是北大國學(xué)研究院的前身。此后，南懷瑾如言。為研究中心提供經(jīng)。費(fèi)予以支持。 南懷瑾之子南一鵬一語道出父親的心思：“不同于學(xué)院派中規(guī)中矩的思路，這就是他講學(xué)的風(fēng)格，大抵能引起人們關(guān)注傳統(tǒng)的心思，父親的目的就達(dá)到了?！?（摘編自光明日?qǐng)?bào)2015年10月13日第11版）【相關(guān)鏈接】 1966年，南懷瑾配合臺(tái)灣當(dāng)局，推動(dòng)“中華文化復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)“倫理道德”。，后來，他又在臺(tái)灣設(shè)“老古文化事業(yè)公司”“十方書院”等文教機(jī)構(gòu)，傳揚(yáng)文史哲佛學(xué)說，提升民眾文化水平。 （臺(tái)灣周刊-憂國憂民的儒道學(xué)者南懷瑾） 南懷瑾的一生不能僅當(dāng)作“國學(xué)大師”“禪學(xué)大師”看待，在學(xué)術(shù)研究中也多有創(chuàng)新，在有的讀者看來，可能有常識(shí)性的錯(cuò)誤，但總歸成績是主要的。他經(jīng)歷的事情很多，不管是怎樣的質(zhì)疑，他看得都很淡，甚至很少去談?wù)?，在他看來，做好自己的事情才是最重要的?（朱曉劍知行合一南懷瑾）4、南懷瑾先生“此生致力傳國學(xué)”，文中有哪些具體表現(xiàn)？請(qǐng)簡要概括。(6分)5、作為一位學(xué)者，南懷瑾先生身上有哪些優(yōu)良的品質(zhì)？請(qǐng)簡要分析。(8分)6、南懷瑾先生的講學(xué)風(fēng)格有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這種講學(xué)風(fēng)格的評(píng)價(jià)。( 10分)二、古代詩文閱讀(48分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，23分)閱讀下面的文言文，完成7-10題。既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下。”宣言曰：“我見相如，必辱之!相如聞，不肯與會(huì)。相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚。且庸人尚羞之，況于將相乎 !臣等不肖，請(qǐng)辭去?！碧A相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王?”曰：“不若也?！毕嗳缭唬骸胺蛞郧赝踔?，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉?顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。 廉頗藺相如列傳初，武與李陵俱為侍中，武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長君為奉車，從至雍棫陽宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢二百萬以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土宦騎與黃門駙馬爭船推墮駙馬河中溺死宦騎亡詔使孺卿逐捕，不得，惶恐飲藥而死。來時(shí)，太夫人已不幸，陵送葬至陽陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮，子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云。”武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨。愿勿復(fù)再言?！绷昱c武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言?！蔽湓唬骸白苑忠阉谰靡?！”王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！”陵見其至誠，喟然嘆曰：“嗟乎，義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天?！币蚱抡瘩疲c武決去。 蘇武傳7、下列加點(diǎn)句中的詞語解釋正確的一項(xiàng)是(3分)A而相如廷叱之。廷：在朝廷，名詞用作動(dòng)詞。B且庸人尚羞之。羞：以之為羞，使動(dòng)用法。C皆為陛下所成就。這是一個(gè)倒裝句。D扶輦下除。下除：下臺(tái)階。下，名詞用作動(dòng)詞。8、文中劃線的句子斷句正確的一項(xiàng)是(3分)A孺卿從祠河?xùn)|/后土宦騎與黃門駙馬爭船/推墮駙馬河中/溺死宦騎/亡詔使孺卿逐捕/B孺卿從祠河?xùn)|后土/宦騎與黃門駙馬爭船/推墮駙馬河中溺死/宦騎亡/詔使孺卿逐捕/ C孺卿從祠河?xùn)|/后土宦騎與黃門駙馬/爭船推墮駙馬河中/溺死宦騎/亡詔使孺卿逐捕/D孺卿從祠河?xùn)|后土/宦騎與黃門駙馬/爭船推墮駙馬河中/溺死宦騎亡/詔使孺卿逐捕/9、下列對(duì)第二段有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是(3分)A單于之所以派李陵去勸降蘇武，是因?yàn)閮扇送菨h朝侍中，同時(shí)出使匈奴，而且兩人一向交情深厚。B蘇武卻表示，皇帝對(duì)自己及家族有恩，甘愿像服務(wù)父親一樣報(bào)效朝廷，即使赴湯蹈火也在所不惜，不怨恨朝廷，堅(jiān)信朝廷不會(huì)懷疑自己的忠貞而加害自己。C李陵為勸蘇武，敘述了蘇武的兄長與弟弟服務(wù)與漢朝皇帝，都不幸身亡；母親去世，妻子可能已改嫁，兩個(gè)妹妹和三個(gè)子女，如今也不知是死是活；暗示蘇武回去也不一定能確保平安。D李陵被蘇武的豪言壯語所感動(dòng)，意識(shí)到自己背叛漢朝罪孽深重，于是揮淚與蘇武訣別自刎了。10、把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(每題7分共14分)臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。(7分)_。且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家。(7分)_。（二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，12分)閱讀下面這首唐詩，完成1112題江樓感舊趙嘏獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何處？風(fēng)景依稀似去年。11、對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（3分）A一二句情景交融，表達(dá)了詩人登臨江樓、眺望江月時(shí)內(nèi)心涌動(dòng)的浩渺情思。B第三句說約好同來望月的朋友未能如期而至，隱隱流露出詩人的遺憾。C“同來”與“獨(dú)上”相對(duì)照，反襯出詩人此時(shí)此刻落寞凄清的感受。D三四句將今年與去年觀賞江月的情景關(guān)聯(lián)起來，點(diǎn)明題旨，深化了意境。12、唐朝詩人崔護(hù)有一著名的詩篇題都城南莊：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！闭?qǐng)指出這首詩與趙嘏的詩在體裁、內(nèi)容和寫法上的相同或相似之處。（9分）（三)名篇名句默寫13. (本題每空1分共13分)（1）柳永的雨霖鈴下闋，詞人想象別后羈旅生活，最使人觸動(dòng)離愁別緒的兩句：_，_。（2）蘇軾念奴嬌.赤壁懷古中“_，_。”對(duì)赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對(duì)歷史的緬懷。（3）在廉頗藺相如列傳中，藺相如解釋之所以躲避廉頗真正的原因是：_，_。（4辛棄疾在水龍吟.登建康賞心亭中借用劉備等人的典故諷刺哪些只知謀求私利而不關(guān)心國家安危的人的三是“_，_，_”。（5）辛棄疾在永遇樂京口北固亭懷古中寫古代英雄叱咤風(fēng)云、馳騁疆場(chǎng)的名句是“_，_。”（6）蘇軾定風(fēng)波中表現(xiàn)其人生態(tài)度的兩句詞是“_”和“_”。三、語言表達(dá)（本大題共3小題，每題3分共9分）杜甫是一位把以天下為己任作為自己人生使命的偉大詩人，所以一生都只能以“野老”自居，真正踏上政治舞臺(tái)的日子_。但無論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，杜甫都始終保持著渴望君臣遇合的君子理想。在杜詩中出現(xiàn)最多的古人形象是諸葛亮，在蜀相詠懷古跡五首武侯廟八陣圖古柏行等詩作中出現(xiàn)了30多次，并且很多詩都是單獨(dú)為他寫的。諸葛亮以智慧著稱于世，（ ），對(duì)他的反復(fù)吟詠寄托了杜甫致君堯舜、竊比稷契的君子理想，既是托古抒懷，也是自我激勵(lì)。杜甫有仁者情懷，使杜甫對(duì)人民的遭遇感同身受，體察入微。杜甫客居夔州時(shí)，曾寫下又呈吳郎：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。”詩人甚至注意到，那無助的老婦人來打棗時(shí)，其實(shí)是充滿無奈、慚愧和恐懼的。正是這種君子“己所不欲，勿施于人”、_的細(xì)膩與體貼，使杜甫的詩歌總是與百姓的日常生活_。新婚即別的夫婦，老無所依的征夫，顛沛流離的百姓，_的親人，面對(duì)普通人的命運(yùn)，杜甫的君子之心是那么柔軟；而對(duì)那些泡著溫泉品著駝羹的權(quán)貴，杜甫的君子之心則是無比的激憤：“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。杜甫的君子之心不是小人儒的為己，不是鄉(xiāng)愿儒的附勢(shì)，而是君子儒的大庇天下蒼生。14、依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A. 不可勝數(shù) 將心比心 息息相關(guān) 杳無音信B. 不可勝數(shù) 設(shè)身處地 利害相關(guān) 遙遙無期C. 屈指可數(shù) 將心比心 息息相關(guān) 杳無音信D. 屈指可數(shù) 設(shè)身處地 利害相關(guān) 遙遙無期15、文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A. 杜甫是把以天下為己任作為自己人生使命的一位偉大詩人，卻一生都只能以“野老”自居B. 杜甫是把以天下為己任作為自己人生使命的一位偉大詩人，所以一生都只能以“野老”自居C. 杜甫是一位把胸懷天下作為自己人生使命的偉大詩人，所以一生都只能以“野老”自居D. 杜甫是一位把胸懷天下作為自己人生使命的偉大詩人，卻一生都只能以“野老”自居16、下列在文章中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿. 但杜甫所稱道的卻不是他的智慧與巧算機(jī)謀，而是其與劉備君臣遇合的幸運(yùn)機(jī)遇和鞠躬盡瘁、死而后已的守臣德行B. 杜甫所稱道的除了他的智慧與巧算機(jī)謀，還包括其與劉備君臣遇合的幸運(yùn)機(jī)遇和鞠躬盡瘁、死而后已的守臣德行C. 他的智慧與巧算機(jī)謀沒有在文中多次出現(xiàn)，他與劉備君臣遇合的幸運(yùn)機(jī)遇和鞠躬盡瘁、死而后已的守臣德行為杜甫所認(rèn)同D. 但杜甫所稱道的只是他的智慧與巧算機(jī)謀，而非其與劉備君臣遇合的幸運(yùn)機(jī)遇和鞠躬盡瘁、死而后已的守臣德行四、寫作閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有備無患：事先有準(zhǔn)備就可以避免災(zāi)禍。未雨綢繆：原指天沒下雨就先把門窗捆牢?，F(xiàn)多比喻事先做好準(zhǔn)備工作。居安思危：處在安全的環(huán)境要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和困難。以上成語觸發(fā)怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫篇文章，試想把這篇文章放在“朋友圈”，給你的同學(xué)和朋友閱讀，對(duì)他們有一定的啟迪和警示作用。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。高一語文第2 次月考答案現(xiàn)代文閱讀【答案】1、(3分)B“他們只會(huì)關(guān)注文本的細(xì)節(jié)”錯(cuò)。ACD正確。2、(3分)A“敘述詳細(xì)生動(dòng)，意在增加文章濃厚的文學(xué)色彩”錯(cuò)。故A錯(cuò)誤。BCD正確。3、(3分)D。（A張冠李戴，不是“知音”與創(chuàng)作者相互依賴，而是“接受者”，故A錯(cuò)誤。B無中生有，沒有“更注重消費(fèi)與明星有關(guān)的衍生產(chǎn)品”，故B錯(cuò)誤。C知音的“生產(chǎn)力還沒有釋放出來”錯(cuò)誤，故C錯(cuò)誤。）4、（6分）出版數(shù)百種著作，流通世界，在華人社會(huì)掀起國學(xué)熱。在普及傳統(tǒng)文化上起步早，范圍廣。推廣兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，親自選編教材。設(shè)立“十方書院太湖大學(xué)堂”等文教機(jī)構(gòu)。資助北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心。配合當(dāng)局，推動(dòng)“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。（每點(diǎn)1分。意思答對(duì)即可）5、（8分） 學(xué)行一致、知行合一。他受家風(fēng)的影響，謹(jǐn)遵父親的教誨。敢于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新。他質(zhì)疑朱熹對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，提出自己個(gè)性化解讀；在講學(xué)時(shí)有自己的風(fēng)格。淡泊名利，大度包容。他“不問祿位問功德”，對(duì)他人的質(zhì)疑看得很淡。志存高遠(yuǎn)，執(zhí)著于傳統(tǒng)文化的傳承。他從小就志存高遠(yuǎn)，半個(gè)多世紀(jì)以來漂泊四方， 傳播傳統(tǒng)文化。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即給滿分。意思答對(duì)即可）6、（10分）特點(diǎn)：融匯文史哲藝道，旁征博引。不受學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)流派限制，不在意細(xì)節(jié) 是否精確。信手拈來，不拘一格。通俗易懂，妙趣橫生。（一點(diǎn)1分。意思答對(duì)即可） 評(píng)價(jià)：可以持肯定態(tài)度。這種講學(xué)