魯迅研究的歷史和現(xiàn)狀.ppt

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究,課程類別：專業(yè)選修課：32節(jié) 課程特點(diǎn)：學(xué)術(shù)性、前沿性、思想性 教材： 自編（講義）,主要參考書： 1、溫儒敏：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究 2錢理群：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年，北京大學(xué)出版社。 3曹文軒：20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究，北京大學(xué)出版社，2002年 1月第一版。 4李揚(yáng)：中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀，山東人民出版社，2002年出版。 5陸貴山主編：中國(guó)當(dāng)代文藝思潮，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。 6張炯主編：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究，文化藝術(shù)出版社。 7張清華：中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論，江蘇文藝出版社。 8中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”（“中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料”） 9魯迅研究 10余秋雨：文化苦旅 11筱敏：記憶的形式成年禮 12.其他有關(guān)學(xué)術(shù)刊物、論文集等。,教學(xué)內(nèi)容： 魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀 文學(xué)創(chuàng)作變遷：歷史、道德、審美評(píng)價(jià)的歷史性 裂變 青春之歌再解讀 紅旗譜白鹿原之比較兼反思“典型” 命題 路遙及其人生研究 官場(chǎng)小說(shuō)滄浪之水 夏天敏好大一對(duì)羊、陳應(yīng)松母親鑒賞 女性寫作及小說(shuō)白鯊寓言討論 余秋雨及其散文的評(píng)價(jià) 思想隨筆及筱敏散文賞析,魯迅研究的歷史和現(xiàn)狀,作為一門“重量級(jí)”的“顯學(xué)”，魯迅及魯迅研究在中國(guó)現(xiàn)代史、現(xiàn)代文學(xué)史上具有很重要的地位。從學(xué)習(xí)角度看，全面、深入地了解，探討一下某一領(lǐng)域的某個(gè)課題，可以取得經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)一般。對(duì)提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)及人文素養(yǎng)很有意義。 這一課題，主要不是探討學(xué)習(xí)魯迅作品，也不是對(duì)魯迅思想的探討，而是介紹“魯迅研究”這一門學(xué)問的歷史和現(xiàn)狀。,魯迅研究可分為四個(gè)階段： 第一時(shí)期：從起步1928年 第二時(shí)期：19281949年 第三時(shí)期：19491976年 第四時(shí)期：1976,第一時(shí)期,從開始到1928年，可作為魯迅研究的起步階段或奠基期。真正意義上的“魯迅研究”從“五四”開始。 第一時(shí)期有三個(gè)派別： 1、社會(huì)人生派：傅斯年、 吳虞、 周作人、沈雁冰、張定璜的代表，張定璜的魯迅先生（1925）成就最大。 2、對(duì)立批評(píng)派：以陳西瀅為代表，其基本特點(diǎn)是肯定魯迅的小說(shuō)，否定其雜文；肯定其前期，否定其后期；肯定其文學(xué)才能，否定其思想和人格。 3、青年浪漫派批評(píng)：宗派主義情緒、浪漫主義標(biāo)準(zhǔn)是這派評(píng)論家的兩個(gè)特點(diǎn)，根本原因在于缺乏人生體驗(yàn)與魯迅的人生感受是隔膜的。,第二時(shí)期（19281949）,這個(gè)時(shí)期是“魯迅研究”的形成期。這個(gè)時(shí)期馬克思主義的魯迅研究學(xué)派經(jīng)歷了三個(gè)階段： 青年馬克思主義學(xué)派對(duì)魯迅的否定 馬克思主義務(wù)實(shí)派對(duì)魯迅的肯定 毛澤東為代表的實(shí)踐的革命家對(duì)魯迅的崇高評(píng)價(jià) 與這三個(gè)階段形成的三個(gè)派別的還有： 胡風(fēng)為代表的馬克思主義精神啟蒙派的魯迅研究 李長(zhǎng)之等人的“人生藝術(shù)派”的魯迅研究 梁實(shí)秋為代表的英美自由主義知識(shí)分子的魯迅觀,1、青年馬克思主義學(xué)派對(duì)魯迅的否定、攻擊 創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的部分知識(shí)分子是一些空談?wù)卫碚摗⑷狈?shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)社會(huì)的深切體驗(yàn)的人但他們又頑強(qiáng)的表現(xiàn)自己。他們對(duì)魯迅的評(píng)論集中在下列幾點(diǎn)： （1）為魯迅劃定階級(jí)成分 （2）嘲笑魯迅的人道主義 （3）宣布魯迅及其作品已經(jīng)過(guò)時(shí) （4）斥責(zé)魯迅的態(tài)度惡劣 馮乃超、李初梨在、郭沫若（杜荃）、阿莫（錢杏邨 ）等，認(rèn)為魯迅是“小資產(chǎn)階級(jí)”、“封建階級(jí)”。 這個(gè)“浪漫主義”學(xué)派不可能做出實(shí)際的研究中國(guó)現(xiàn)代史、文學(xué)史上的左的思潮、教條主義這時(shí)已經(jīng)濫觴。,2、馬克思主義務(wù)實(shí)派對(duì)魯迅的肯定 主要代表人物是馮雪峰和瞿秋白。他們兩人與魯迅有著親密的接觸和良好的關(guān)系。兩個(gè)人本質(zhì)上都具有知識(shí)分子的品格。 馮雪峰1928年寫的革命與知識(shí)階級(jí)是一篇重要的魯迅研究文章。 瞿秋白魯迅雜選集序言最杰出的貢獻(xiàn)，是從從中國(guó)思想史的角度高度評(píng)價(jià)了魯迅的雜文，闡釋了魯迅前期思想的發(fā)展。,瞿秋白的魯迅觀 瞿秋白認(rèn)為魯迅的思想發(fā)展： 從個(gè)性主義到集體主義 其實(shí)魯迅后期也沒有放棄獨(dú)立的個(gè)性，只有專制才不允許個(gè)人思想。 從進(jìn)化論到階級(jí)論 二者并沒有矛盾，一是縱向的歷史演進(jìn)角度，一是橫向的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)角度。 今天看來(lái)，瞿秋白這結(jié)論并不是很科學(xué)，很精確。這一論述的積極意義并不在于其結(jié)論是否準(zhǔn)確，經(jīng)過(guò)推敲。而在于：一是從方法論上看，把魯迅思想發(fā)展看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程；二是在實(shí)踐效果上看，以瞿秋白的身份，對(duì)魯迅的充分肯定，崇高評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)時(shí)“左聯(lián)”部分成員的魯迅觀產(chǎn)生了積極影響，改變了許多青年作家居高臨下妄議魯迅的局面 盡管今天看來(lái)，瞿秋白的許多觀點(diǎn)還值得商議，但，這篇文章仍是魯迅研究史上的一塊里程碑。,3.毛澤東為代表的馬克思主義的魯迅觀 1936年10月19日魯迅在上海病逝，中共中央、蘇維埃政府的高度評(píng)價(jià)了魯迅，這也代表了毛澤東的看法。1937年毛澤東在陜北文學(xué)紀(jì)念魯迅逝世一周年的講演中說(shuō)“魯迅在中國(guó)的價(jià)值，我看要算中國(guó)第一等圣人，孔子是封建社會(huì)的圣人，魯迅是新中國(guó)的圣人”。在文中，他還總結(jié)了魯迅的三個(gè)特點(diǎn)：政治上的遠(yuǎn)見二、斗爭(zhēng)精神 三、犧牲精神。 而在1940年的新民主主義論中，多處論及魯迅，其中影響最大的一段話是： “魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，者是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表民族的大多數(shù)，想著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。,幾點(diǎn)思考： （1）毛澤東是把魯迅當(dāng)成偉大的思想家來(lái)看待的。 （2）毛澤東是從魯迅的思想對(duì)中華民族及精神的發(fā)展的實(shí)際作用來(lái)評(píng)價(jià)魯迅的（不是從是不是馬克思主義者的角度）。 （3）毛澤東是在嚴(yán)格的區(qū)分了實(shí)踐的政治革命家與思想家之后對(duì)魯迅做出評(píng)價(jià)的。 （4）毛澤東把魯迅是為圣人，不是因?yàn)樗裁蠢碚?，建立了什么學(xué)說(shuō)，而是因?yàn)槠渚癖举|(zhì)和獨(dú)立的思想個(gè)性。 （5）毛澤東的思想是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)的，魯迅是精神導(dǎo)師之一。 （6）但是，毛澤東接受魯迅是特定角度上的接受(被高度整合：完成時(shí)態(tài)而非進(jìn)行時(shí)態(tài)的；簡(jiǎn)化了的而非矛盾復(fù)雜的)。 （7）由于毛澤東特殊的身份和地位，他的評(píng)價(jià)在魯迅研究史上的作用和影響是無(wú)與倫比的。 毛澤東說(shuō)過(guò)，“我的心與魯迅的心是相通的”，今天看來(lái)毛澤東與魯迅確有相通之處，但也有不通之處（這是很復(fù)雜的課題，需要研究）。,4、胡風(fēng)為代表的馬克思主義啟蒙派的魯迅研究 胡風(fēng)注重的是從精神動(dòng)力學(xué)這個(gè)視角研究魯迅為什么許多人比魯迅更多的懂得馬克思主義，卻不如魯迅深刻、斗爭(zhēng)堅(jiān)決呢？在胡風(fēng)看來(lái)，重要的是精神本質(zhì)。 今天看來(lái)，胡風(fēng)涉及的問題是很深刻的。介入了魯迅的獨(dú)特的心理、個(gè)性。 但在胡風(fēng)自身來(lái)說(shuō)卻也是矛盾的，這種矛盾性在于他在理智上要堅(jiān)持馬克思主義的唯物論，而在實(shí)際上更著重魯迅前期接受的主觀意志論和生命哲學(xué)，這是由于它更重視啟蒙精神造成的，這和他后來(lái)提出的“主觀戰(zhàn)爭(zhēng)精神”是一脈相承的。這是它的價(jià)值所在，也是他后來(lái)的悲劇所在。,除上述幾個(gè)派別外，在馬克思主義的魯迅研究中，三四十年代，茅盾、周揚(yáng)、郭沫若、艾思奇、胡繩、聶紺弩、周立波、鐘敬文、王士菁、李何林、田仲濟(jì)、許壽裳等人，在各自的研究上作出了貢獻(xiàn)。 三四十年代左翼馬克思主義文學(xué)研究的主要貢獻(xiàn)是魯迅的思想、雜文等方面。同時(shí)，魯迅逝世后大量的回憶性文章為以后的魯迅研究積累了豐富的資料。,5、李長(zhǎng)之等人為代表的“人生藝術(shù)派”魯迅研究 李長(zhǎng)之屬于超脫于黨派政治的學(xué)院派的魯迅研究者，他的研究有著特出的意義。 李長(zhǎng)之否定魯迅思想家的地位（認(rèn)為魯迅不是思想家），而突出文學(xué)家和戰(zhàn)士的魯迅。他承認(rèn)魯迅的人生體驗(yàn)的廣大性和深刻性，對(duì)魯迅的作品和人格是熱愛的。但主要是從普遍的人生意義和文學(xué)價(jià)值上感受魯迅，而不是從改造中國(guó)的角度。,關(guān)于“思想家”的辨析 在這里，重要的問題是如何理解“思想家”這一概念，在中國(guó)古代，有“圣人”（含道德因素）而沒有思想家，我們關(guān)于思想家的概念是以西方思想家的形式滲入“圣人”觀念形成的。 西方思想家是指創(chuàng)造了獨(dú)立的思想體系到十八世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)中，發(fā)展到了最完備的程度。康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、叔本華都有自己完整的體系（西方自然科學(xué)也是如此）。 中國(guó)沒有統(tǒng)一的信仰，儒、道、法都不是認(rèn)識(shí)宇宙和社會(huì)的思想方法，不需要思想的征服力的和理論上的嚴(yán)謹(jǐn)性的民族。 因而，西方式的思想家，中國(guó)歷史上并不存在。,另外，從世界范圍來(lái)看，思想家有兩種，一種是德國(guó)式的思想家，如康德、黑格爾、馬克思、海德格爾邏輯體系式的思想家；另一種是法國(guó)式的，如盧梭、狄德羅、蒙田感悟式的思想家（俄國(guó)的赫爾岑也屬于這一種）。顯然，中國(guó)的孔子、魯迅屬于后者。 假若不是以西方式的思想家為標(biāo)準(zhǔn)，將思想家理解為創(chuàng)造了完滿的理論體系，而是著眼于思想的獨(dú)特性，并且推動(dòng)了民族或人類的思想精神的發(fā)展，豐富了對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)，那么，魯迅思想家的地位就不可忽視。,李長(zhǎng)之的魯迅批判一方面不認(rèn)為魯迅是思想家，但另一方面，在對(duì)魯迅作品（小說(shuō)、散文）的研究、分析探討上，在思想、藝術(shù)、風(fēng)格、文字等方面廣泛地展開，取得了卓越的成就。 冷峻掩蓋下的真知熱烈“最熱烈、最憤慨、最激昂，而同情心到了極點(diǎn)的感情”（有“大愛”，才會(huì)有“大憎”，“憎”是有原因的）。 魯迅的孤獨(dú)、寂寞、悲哀是因?yàn)橄菰诟星槔?，“他為大多?shù)的就死而焦灼，心太切了，又很敏銳地看到和事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，能不感到寂寞嗎？在寂寞里有一種不忘求生的呼喊嘆息”。,6以梁實(shí)秋為代表的英美自由主義知識(shí)分子的魯迅觀 魯迅：“喪家的”“資本家的”“乏”走狗文學(xué)和出汗都是針對(duì)梁實(shí)秋的。 梁實(shí)秋與魯迅除了有一些具體的爭(zhēng)論外，主要對(duì)魯迅雜文在三種意義上否定：一是個(gè)人道德的否定，認(rèn)為魯迅雜文只具有罵人的意義，在個(gè)人道德上一無(wú)所取；二是被共產(chǎn)黨利用；三是魯迅在學(xué)問上是不好的 蘇雪林對(duì)魯迅的謾罵否定。 英美自由知識(shí)分子，還有的人以前否定過(guò)魯迅，但隨著歷史的推演，個(gè)人閱歷的增長(zhǎng)，最后認(rèn)識(shí)到了自己先前的錯(cuò)誤。如“新月社”的重要成員聞一多在西南聯(lián)大時(shí)，當(dāng)?shù)搅瞬坏貌豢靠虉D章接濟(jì)生活的時(shí)候，才感到了魯迅對(duì)民族處境的深刻把握，認(rèn)識(shí)到了魯迅的價(jià)值。他說(shuō)“魯迅對(duì)，我們錯(cuò)了。”,第三個(gè)時(shí)期（19491976）,1、以馮雪峰為代表的務(wù)實(shí)派 建國(guó)初繼續(xù)遵循瞿秋白三十年代提出的前后兩個(gè)區(qū)分期的框架，做了一些研究和充實(shí)，構(gòu)成了一個(gè)較完備的體系 思想分期： 前期 后期 歷史任務(wù)： 思想啟蒙 政治革命 思想性質(zhì)： 革命民主主義 馬克思主義 思想內(nèi)涵： 進(jìn)化論 階級(jí)論 個(gè)性主義 集體主義 階級(jí)性質(zhì)： 激進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí) 無(wú)產(chǎn)階級(jí) 創(chuàng)作方法： 革命現(xiàn)實(shí)主義 社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義,馮雪峰為代表的務(wù)實(shí)派研究一個(gè)重要特點(diǎn)是，成了溝通政治領(lǐng)域中的毛澤東思想和文化領(lǐng)域中的魯迅思想的橋梁。 馮雪峰的局限性在于： 1以毛澤東思想作為標(biāo)準(zhǔn)衡量魯迅及其作品的價(jià)值。 2完全混淆了政治革命與思想變革的界限。 3宣布在新中國(guó)，阿Q時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。 4不理解，因而不滿意于魯迅作品中更深邃、復(fù)雜的東西（如寂寞、孤獨(dú)、苦悶、悲觀，如野草中的內(nèi)容）。把一個(gè)復(fù)雜的魯迅簡(jiǎn)單化。常常以自己的單純抹煞了魯迅更為復(fù)雜的人生思考、社會(huì)思考的意義。,2以周揚(yáng)為代表的馬克思主義政治派 馮周兩派的矛盾： 僅就理論上看，馮雪峰一方占優(yōu)勢(shì)（占有的理論資源、與魯迅的關(guān)系）；但就政治地位上看，周揚(yáng)一方更具優(yōu)勢(shì)。1957年，反右斗爭(zhēng)中，馮雪峰為代表的馬克思主義的務(wù)實(shí)派被政治派整合了。 政治派的思想框架：馬列主義、毛澤東思想魯迅思想中國(guó)知識(shí)分子的思想（權(quán)威性遞減） 文革期間，魯迅被嚴(yán)重歪曲，被江青、姚文元等利用，成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。 許廣平等人也說(shuō)了些違心的話。,3學(xué)院派（業(yè)務(wù)派）的魯迅研究 1949年1976年，這個(gè)階段的魯迅研究中，成就最大的是學(xué)院派（業(yè)務(wù)派）。 做出重要貢獻(xiàn)的有陳涌、許欽文、劉半溪、孫昌熙、王瑤、唐弢、李何林、薛綏之等）。 魯迅研究資料的搜集和整理。 魯迅作品的研究。,第四個(gè)時(shí)期（1976）,文革結(jié)束到九十年代，魯迅研究中存在下列五種不同的學(xué)派： 馬克思主義正統(tǒng)派的魯迅研究 啟蒙主義派的魯迅研究 人生哲學(xué)派的魯迅研究 三四十年代英美自由主義知識(shí)分子魯迅觀的重新活躍魯迅研究 中國(guó)先鋒派的魯迅研究,1馬克思主義正統(tǒng)派的魯迅研究 正統(tǒng)派以維護(hù)黨和毛澤東的魯迅觀為己任。如，陳涌等人，走向僵化保守，但人數(shù)越來(lái)越少。 2新時(shí)期啟蒙派的魯迅研究 對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子獨(dú)立作用的思考使這個(gè)派別的立足點(diǎn)。（魯迅的“立人”思想） 這個(gè)派別有兩部分人組成：一是文革前期在魯迅研究中卓有成就的魯迅研究專家；一是文革后步入魯研界的中青年知識(shí)分子。 如，李何林、林非、錢理群、王富仁、張夢(mèng)陽(yáng)、王得后、陳漱榆、房向東、林賢治、孫郁、李新宇等。,3 “人生哲學(xué)派”的魯迅研究 考察魯迅的“主體精神結(jié)構(gòu)”，主要代表人物是汪暉，其代表作是反抗絕望，深刻地揭示了魯迅思想的復(fù)雜性，內(nèi)在矛盾性。 “人生哲學(xué)派”把魯迅的矛盾、對(duì)歷史困境的清醒的意識(shí)，視為他“之所以堪稱中國(guó)現(xiàn)代做偉大的思想家的原因”（汪暉語(yǔ)）。 汪暉第一次把魯迅“歷史的中間物”的意識(shí)作為魯迅的核心意識(shí)。 “人生哲學(xué)派”的魯迅研究模式與傳統(tǒng)的研究模式不同 傳統(tǒng)研究模式：研究主體作品文本作品意蘊(yùn)作家的主體意識(shí)。 人生哲學(xué)派的研究模式：研究主體作家的主體意識(shí)作品意蘊(yùn)作品文本。,4新時(shí)期自由主義知識(shí)分子魯迅觀 八十年代中期以后，有人站在英美自由主義知識(shí)分子立場(chǎng)上，否定魯迅當(dāng)年的批評(píng)立場(chǎng)。他們是當(dāng)年的梁實(shí)秋等人傳承者，肯定魯迅的前期，否定魯迅的后期?？隙ㄆ湫≌f(shuō)、散文，否定其雜文，肯定其文學(xué)才能，否定其道德 這一派的觀點(diǎn)受夏志清的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史和司馬長(zhǎng)風(fēng)的中國(guó)新文學(xué)史的影響比較明顯。 這一派人，骨子里是反權(quán)威，公開表現(xiàn)出對(duì)魯迅嘲諷，否定。多是青年浪漫派的作為，他們是要反叛“老年文化”，反權(quán)威，但是卻缺乏自己真正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。,5中國(guó)先鋒派的魯迅研究 最早的是比較文學(xué)方法（二三十年代，魯迅、茅盾、鄭振鐸都曾有過(guò)比較文學(xué)的論文或?qū)Ｖ?戈寶權(quán)的魯迅在世界文學(xué)的地位、劉柏青的魯迅與日本文學(xué)、李何林的魯迅與陀思妥耶夫斯基、王富仁的魯迅前期小說(shuō)與俄羅斯文學(xué)是這一時(shí)期較有影響的專著。 呂俊華的論阿Q的精神勝利法的哲理和心理內(nèi)涵,林興宅的論阿Q性格系統(tǒng),新時(shí)期關(guān)于魯迅的幾次爭(zhēng)論,1、重提“兩個(gè)口號(hào)”之爭(zhēng) “兩個(gè)口號(hào)”之爭(zhēng)，是發(fā)生在“左聯(lián)”內(nèi)部的規(guī)模較大的一次爭(zhēng)論。 經(jīng)魯迅、馮雪峰、胡風(fēng)商議，提出了“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)的口號(hào)?！?周揚(yáng)、夏衍、周立波等人提出了“國(guó)防文學(xué)”口號(hào)。 “兩個(gè)口號(hào)”發(fā)生了一些爭(zhēng)論。文革中，周揚(yáng)、夏衍等遭受批判。 夏衍1980年，在文學(xué)評(píng)論上發(fā)文，重提舊事，說(shuō)了一些貶損馮雪峰的話，并對(duì)魯迅頗有微詞。由此引發(fā)了一些討論。,2、關(guān)于“神化魯迅” 茅盾在1979年首先提出了“反對(duì)神化魯迅”的口號(hào)。魯迅研究中也存在兩個(gè)凡是的問題。 在反對(duì)現(xiàn)代迷信的大背景下，提出反對(duì)神話歷史任務(wù)是有積極意義的。 魯研界的李何林、王得后等人對(duì)茅盾的提法提出質(zhì)疑。 有人認(rèn)為提出不應(yīng)該“神化魯迅”初衷是好的，但也可能帶來(lái)“俗化”，魯迅肯定不是神，但也不是俗人。 現(xiàn)在來(lái)看，這些討論是健康的有意義的。,3、再論“費(fèi)厄潑賴” “Fair play”本是體育比賽或其他競(jìng)技術(shù)語(yǔ)，意思是“正大光明”，不采用不正當(dāng)手段引申為“涵養(yǎng)”、“寬容”。 1926年魯迅寫了論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行，針對(duì)林語(yǔ)堂提倡應(yīng)該“寬容”段祺瑞、章士釗，提出了“痛打落水狗”的口號(hào)。 1980年王蒙在讀書上發(fā)表論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行，王蒙在90年代一次演說(shuō)中說(shuō)：“世上都成了王朔不好，但都成了魯迅也不好，那會(huì)引發(fā)地震?！?， 王蒙并不是貶低魯迅，而是提倡寬容，提倡多元化，但以王蒙在文壇的影響，肯定會(huì)招致一些非議。,4、雜文報(bào)與青海湖引起的風(fēng)波 雜文報(bào)1985年8月發(fā)表何必言必稱魯迅的短篇文章（作者李不識(shí)，安徽某高校二年級(jí)學(xué)生） 青海湖1985年8月發(fā)表邢孔榮的文章論魯迅的創(chuàng)作生涯，將魯迅的創(chuàng)作分為三個(gè)階段：準(zhǔn)備階段（19061918）、創(chuàng)造階段（19181925）、衰退階段（19251936）。 從理論上：魯迅藝術(shù)家的氣質(zhì)、熱情，越來(lái)越少，哲學(xué)家氣質(zhì)、思辯越來(lái)越多。 從實(shí)踐上：閱歷過(guò)深，可意求工。閱歷過(guò)深，造成熱情的衰退；可意求工，造成藝術(shù)的僵化。唯理傾向，夫子面孔，太中國(guó)化。 邢文顯然受了美國(guó)學(xué)者夏志清的影響。 袁良駿、丁爾剛等人寫文章作了駁斥，批評(píng)。,5“魯迅研究”與“政治意識(shí)形態(tài)” 汪暉（唐弢的研究生）是卓有成就的青年學(xué)者。重要著作有反抗絕望（博士論文）、當(dāng)代中國(guó)思想狀況與現(xiàn)代性問題現(xiàn)代中國(guó)思想的興起等。學(xué)術(shù)研究涉及文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等廣泛的領(lǐng)域，產(chǎn)生了較大影響。 汪暉認(rèn)為，以往的魯迅研究，長(zhǎng)期受“政治意識(shí)形態(tài)的制約”，“政治意識(shí)形態(tài)的作為一種無(wú)所不包的解釋性理論，構(gòu)成了魯迅研究的基本分析和評(píng)價(jià)的工具和尺度?！?“按照權(quán)威意識(shí)形態(tài)的需要來(lái)塑造魯迅”，“一切與這種權(quán)威意識(shí)形態(tài)需要不相適應(yīng)的存在，無(wú)論多么明顯與重要，不是被抹殺，就是被歪曲?！?魯迅研究“應(yīng)回到魯迅那里去”。 針對(duì)汪暉魯迅研究的歷史批判，辛平山、公劉等寫了批評(píng)文章。認(rèn)為“排除了階級(jí)的、民族的和黨派的情感和思想，魯迅還能成為魯迅么？”,6、所謂“被利用” 問題： 魯迅說(shuō)過(guò)“譬如一匹疲牛罷，明知不堪大用了，但廢物何妨利用呢” 謝永：魯迅研究中無(wú)法回避的問題 林賢治魯迅如何被利用 曹靖華也談魯迅被專制利用問題 王得后、林賢治、錢理群等，研討會(huì)發(fā)言。,7所謂“斷裂