規(guī)范議論文三模式蔚).ppt

規(guī)范的議論文 一般的 議論文，主要有四種類型。 “證明性” “闡釋性” “引申性” “評論性”,規(guī)范的議論文 闡釋性：是什么？為什么？怎么樣？ 比如高中語文教材中的經(jīng)典議論文勸學(xué)，首先提出中心論點是什么“學(xué)不可以已”；然后通過一系列的比喻論證為什么要“學(xué)”；最后在論證怎么樣“學(xué)”積累、恒心、專一；邏輯層次非常清晰，具有很強的說服力。,（二）闡釋性議論文 一般闡釋性議論文的基本結(jié)構(gòu)有“引論、本論、結(jié)論”三部分。這是立論為主的議論文最基本的結(jié)構(gòu)形式?！耙摗庇址Q“緒論”，是提出問題的部分，把所要議論的問題擺出來?！氨菊摗庇址Q“正論”，是分析問題、運用論據(jù)來證明論點的部分，也是文章的主體部分。本論部分的結(jié)構(gòu)形式大體有兩類：一是逐層深入論述的，稱為“縱式”；一是并行展開論述的，稱為“橫式”。“結(jié)論”是解決問題的部分，是文章內(nèi)容發(fā)展的自然結(jié)果，結(jié)論通常放在文章的最后，與引論相呼應(yīng)。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量一下，時下很多所謂的議論文其實是不倫不類的，都是些沒有論證的強詞奪理的議論文。 在具體寫作中，還有一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即在提出中心論點后，用自己的語言對觀點加以分析、闡釋，這些闡釋性的語句可以揭示觀點的真正內(nèi)涵和作者對觀點的真實看法，增強議論文說理的效果和文章思想的深度，達(dá)到議論文寫作的真正目的。 請看下面一篇文風(fēng)樸實而說理充分的學(xué)生例文：,小議“謙讓” 在競爭日益激烈的當(dāng)今社會，作為涉世不深的年輕人，學(xué)會謙讓非常必要。 巴爾扎克曾說過：“謙讓是身體的良心?！敝t讓是一種待人接物的態(tài)度，也是品德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)?！皾M招損，謙得益”，謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，也是全人類公認(rèn)的一種道德準(zhǔn)則。 謙讓代表著一個人的寬廣氣度。身在京城做高官的清朝大學(xué)士張英，收到家書，說家人為了宅基地與鄰居發(fā)生糾紛，要他利用職權(quán)，疏通關(guān)系，打贏這場官司。張英閱信后，揮筆賦詩一首：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰私有藕?，主動讓了三尺地，鄰居見狀，也主動讓了三尺，兩家和好如初。這就是傳頌至今的美談“六尺巷”的故事。 由此看來，唯寬可以容人，唯讓可以載物。一個人真誠地寬容別人的過失，不僅會得到別人同樣真誠的回報，而且人生境界也會更上一層樓?？梢哉f，一個人學(xué)會了謙讓，他就掌握了一種自我提高的有效途徑。,謙讓能使人不斷進(jìn)步。東漢大將馮異，為人謙遜禮讓，走在路上和別的將領(lǐng)相遇，他總是先駕車讓路。他指揮軍隊行進(jìn)駐扎都有清楚的標(biāo)記，軍隊中號令嚴(yán)明，軍容整齊。每當(dāng)駐扎的時候，將領(lǐng)們都坐在一起談?wù)撟约旱墓冢T異卻常常退到遠(yuǎn)處的樹下獨坐靜思。于是軍中都尊稱他為“大樹將軍”。將士們都愿意跟隨這位從不爭功的“大樹將軍”。正是謙讓的良好修養(yǎng)，使他不斷贏得軍心，不斷取得戰(zhàn)功。 謙讓不僅僅是一種美德，有時還具有免除災(zāi)禍的大功能。認(rèn)識不到這一點，有時可能會造成嚴(yán)重后果。2004年春節(jié)，密云縣舉辦花燈會，許多游人慕名而來，為了能更好地欣賞花燈，人們蜂擁上橋，把原本狹小的橋堵擠得水泄不通，結(jié)果導(dǎo)致踩踏事故，致使多人死傷。如果當(dāng)時的游人都懂得謙讓，就不會見花燈而奮力爭先，悲劇就不會發(fā)生！ “忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，謙讓之于人生，亦大矣！ 當(dāng)然，謙讓也是有限度的，謙讓絕不是畏縮不前的退讓。一個你明明可以勝任的職務(wù)，只因為一時的謙讓而白白放棄了；一件你朝思暮想的東西，只因為一時的謙讓而“花落他家”了；一次你千載難逢的成功機遇，只因為一時的謙讓而稍縱即逝了所以，生活需要你做自薦的毛遂時，也要當(dāng)仁不讓。一味退讓不是我們這里所提倡的謙讓。 年輕的朋友們，請學(xué)會謙讓吧！謙讓是絲絲細(xì)雨，能滋潤干涸的荒漠，喚醒友愛的綠茵；謙讓是縷縷春風(fēng)，能融化堅固的冰層，送來悅目的風(fēng)景！懂得了謙讓，學(xué)會了謙讓，你就打開了一扇文明的窗口，看到一種美麗的風(fēng)景，擁有一份珍貴的祝福。,（三）如何寫引申性議論文以讀后感為例： 近年的考場材料作文大都可以寫成感觸引申類議論文，而讀后感則是這類議論文的一種典型代表。訓(xùn)練好讀后感的寫作，確實能起到舉一反三的效果。 讀后感是抒情性較強的議論文，要結(jié)合自身體會和現(xiàn)實事例來闡明針對某一文本“讀”后悟出的道理。寫好讀后感，除了一般所說的“敘”（敘述讀了什么）“評”（說明讀后有什么感想）“析”（從材料入手分析為什么有這種感想）“議”（論證這種感想的正確性）“聯(lián)”（聯(lián)系具體實際并比較分析）“結(jié)”（照應(yīng)開頭，總結(jié)論點，說明寫作目的，提出解決問題的辦法）這幾個環(huán)節(jié)之外，還要特別注意以下幾點。 其一、細(xì)細(xì)品讀原文，把握文章精神?！案小笔菑淖x中產(chǎn)生的，不能深刻而全面地領(lǐng)會原文的精神，就無從真正激發(fā)出有實在內(nèi)容的感想。 其二、在整體把握原文精神的基礎(chǔ)上，找出適合自己的“感觸點”，也就是抓住自己感受最深的“某一點”去深入挖掘，并用這一“點”去統(tǒng)攝全篇，使感觸的內(nèi)容集中緊湊；千萬不要“廣種博采”，面面俱到；更不要寫成原文內(nèi)容不分輕重緩急的轉(zhuǎn)述或不疼不癢的評述。 對這個“點”的理解也不要過分拘泥，這一“點”可以是原作的主要內(nèi)容，也可以是原作的次要內(nèi)容，甚至某一個情節(jié)、一個細(xì)節(jié)、一個人物（也許還只是文中微不足道的小人物）、一句閃光的話等等，都可以；總之，要真正凸顯出某一個亮“點”，然后集中挖掘出自己獨特的真情實感。,其三、扣緊自己的“感觸點”，展開聯(lián)想，聯(lián)系生活實際；萬不可出現(xiàn)一些游離于“感觸點”之外的枝蔓。 寫讀后感的重點就是這聯(lián)系實際發(fā)表感想的部分。對生活實際的理解不必太拘泥，這里的生活實際，可以是個人的，也可以是社會的；可以是現(xiàn)實的，也可以是歷史的；可以是國內(nèi)的，也可以是國外的；總之，古今中外，天南地北，都可以；但一定要扣住自己的中心。 其四、在表達(dá)方式上，以議論為主，兼顧與敘述、抒情的有機結(jié)合。 其五、注意與一般評論性議論文的區(qū)別。讀后感是有“感”（感觸、感慨、感嘆）而發(fā)，應(yīng)有較強的感情色彩，即使在邏輯論證過程中也蘊含著慨嘆之情；同時，既然是慨嘆，也就自然突出“自我性”，始終要以“我”的口吻，字里行間表現(xiàn)出這是“我”的感受來當(dāng)然，好的讀后感也會讓別人有同感有共鳴；而不能像評論性議論文那樣排除自我感情色彩去做純粹冷靜客觀的評判。 總之，讀了一篇文章或一段材料之后，深深地被材料的某一點打動，產(chǎn)生一定的感觸或聯(lián)想，首先簡述文章或材料的內(nèi)容，找到“感觸點”；然后扣住“感觸點”去分析材料，去引申或聯(lián)想現(xiàn)實；最后再回扣所讀的材料，總結(jié)全文。 請看下面這篇學(xué)生例文：,“玩物”不能“喪志” 讀伶官傳序有感 伶官傳序是歐陽修的一篇短小精悍的史論，講的是后唐莊宗李存勖，初登基時為報父仇，勵精圖治，百戰(zhàn)百勝，威風(fēng)八面，“舉天下之豪杰，未有與之抗者”?？蛇@樣一位蓋世英雄后來卻耽于逸樂，寵信伶人，最終落得個國破身亡的悲劇下場。 悲哉，李存勖！九泉之下，如遇吳王夫差先生，當(dāng)相對一哭矣! 此二君皆玩物喪志者之典型。一個寵伶人，一個愛美人，都玩得大志全無，雄才殆盡；最后又都玩得國破身亡，貽笑千古！ 其實，“善始者實繁，克終者蓋寡”，放眼古今中外，歷代君王中玩物喪志者數(shù)不勝數(shù)，而在普通尋常百姓里，玩物喪志者也不乏其人。 商紂王寵愛妲己，不理朝政，亡國敗家；周幽王寵愛褒姒，烽火戲諸侯，終嘗惡果；唐明皇寵愛楊玉環(huán)，招致“安史之亂”，國勢衰微。即使一般人，若沉迷于聲色犬馬之類不良嗜好中不能自拔，也常常喪家財，失豪氣，成劣行 由此可見，“喪志”多因“玩物”。“玩物”使人沉迷，沉迷而后“喪志”，“喪志”而后一事無成。,現(xiàn)如今，生活水平普遍提高了，這本是好事，可一些青少年卻不能珍惜這大好時光，不努力學(xué)習(xí)，反而癡迷各類電子游戲，甚至逃課進(jìn)游戲廳，沉溺其中，不能自拔，耽誤了學(xué)業(yè)，自毀了前程。這不就是當(dāng)代的“小莊宗”嗎？這些人想想唐莊宗的下場，趕快醒悟吧！不然，會在將來激烈的社會競爭中一敗涂地，落得個“泣下沾襟”的下場。 當(dāng)然，我們并不否定正常的娛樂休閑，也不否定健康的業(yè)余愛好。愛因斯坦曾說過：“拉琴于我思考大有裨益。”這位大科學(xué)家酷愛小提琴演奏，優(yōu)雅的小提琴曲不僅沒有讓他喪志，反而讓他的思維更深邃縝密，讓他的科學(xué)大志更堅定牢固。同為“玩物”，結(jié)果怎么大相徑庭呢?其實，這個“志”可以有兩種解釋：一是某種目標(biāo)，二是對待人生的正確態(tài)度。如李存勖之輩，在達(dá)到了某種人生目標(biāo)之后，沒有樹起新的人生目標(biāo)，這才在外物的誘惑下，放棄了積極進(jìn)取的人生態(tài)度。而愛因斯坦則相反，他生命不息，探索不止，不斷建立起新的奮斗目標(biāo)，雖玩物，卻不喪志。可見，玩物只是外因，關(guān)鍵在于你內(nèi)在的“志”是否堅定純正。志向堅定，則雖玩物而不喪志。 所以，我們批判“玩物喪志”，不僅要學(xué)會努力拒絕可以迷惑自己的形形色色的“玩物”，更要不斷磨礪自己的意志，牢固樹立堅定不移的志向。有了堅韌的意志和堅定的志向，我們就無往而不勝，小小的“玩物”，又豈奈我何！ 新時代的莘莘學(xué)子們，讓我們堅定信心，磨礪意志，刻苦努力，做一個不為一切“玩物”所迷惑的強者，去一步步實現(xiàn)自己的美好理想。,（四）、評論性議論文 這類議論文，就是針對生活中某件事、某種現(xiàn)象、某種觀點等等發(fā)表評議看法或針對某文藝作品進(jìn)行分析評價的文章，它一般分為時事評論、思想評論和文藝評論等形式。在高考的命題中，常常把上述的“某件事”“某文藝作品”等變成材料的形式出現(xiàn)在試卷上，并要求依據(jù)材料作評論文。 這種文章要求按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對材料內(nèi)容作出評價，要特別注意三點:第一，評論要扣緊對象，從對象本身著手加以評議，不宜過多發(fā)散引申，以致離題太遠(yuǎn)。重在客觀冷靜地“評”，而不能像讀后感一樣有太多太強的感情色彩。第二，評論要堅持實事求是的原則，客觀公正。思想評論力求全面深刻，不偏激，不脫離實際；文藝評論切忌無原則地吹捧或貶低。第三，語言表達(dá)的語氣要平和，講究語言的分寸感，和風(fēng)細(xì)雨，擺事實講道理，不居高臨下，不盛氣凌人，也要講辯證性。 第四，在選取立意角度時，最好也要像“引申性”一樣，選取自己善于把握的內(nèi)容。 請看下面例文：,評說之風(fēng)可以休矣 黃鸝鳴柳，新燕銜泥，鵲繞嘉樹，鷹擊長空，萬鳥長競自由，展現(xiàn)著大自然的千姿百態(tài)，勃勃生機。 我們本可這樣用詩一般的語言描繪我們的生活，然而，在某處森林里，突然出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)的啁啾，鳥兒們開始了“評說”：遷徙的習(xí)性被說成了懦夫怕冷，報喜的愿望被說成生就一幅奴顏媚骨，裝束美麗被冠上“徒有”的帽子，聲音悅耳被橫加“動機不純”的指責(zé)于是，這處森林再也聽不到悅耳的鳥鳴，看不到剛健的羽翼，大自然失去了多彩與生機。 “鳥的評說”只是寓言，人的評說卻是現(xiàn)實。歷史上，勤奮好學(xué)成了走“白專道路”，堅持真理反遭惡毒攻擊，指鹿為馬，化朱成碧，人們被評說左右，不再敢獨立思考；現(xiàn)實中，學(xué)習(xí)雷鋒成了假模假式，廉潔奉公被諷為拘泥守舊，以己度人，妄斷臆測，在評說的氛圍中，拜金、做假成了時尚。于是，這方土地不再有瑯瑯書聲，不再有超越和義舉，社會生活變得怠惰平庸，死氣沉沉。,這種異化了的“評說”之風(fēng)危及社會生機，而“評說”之源在于世人心理。 其一源于目光狹隘的無知妄說。阿Q評說城里人管條凳叫板凳，切蔥絲為蔥末“可笑”；晚清大臣評說洋人雙膝難彎，想用竹竿橫掃，都是無知妄說之類。改革開放的今日，新事物滾滾而來，阿Q之流當(dāng)然就有了更多的“評說”材料。 其二源于從眾從舊的世俗心態(tài)。特立獨行的屈子不能變心從俗，沉冤汨羅；興利除弊的王荊公不肯習(xí)于茍且，郁郁而終?？催^人蟻大戰(zhàn)嗎？世俗氣一如密蟻，令人毛骨悚然。改革開放的形勢，為搏擊云天的英才提供了廣闊天地，當(dāng)然也為世俗庸眾提供了茶余飯后的談資。 其三源于陰暗刻薄的妒忌心理。在群小妒詬下，蘇軾被押解上漫漫流程，蘇轍